第二十三章 高原雪狼（6）
“九重萬(wàn)字山？”岳陽(yáng)在記憶里搜尋了一番，想起來(lái)了，那是象雄對(duì)岡仁波齊的稱呼。這座神山被無(wú)數(shù)的宗教派系公認(rèn)為神山之主，在苯教里它是世界的中心，在佛教中它是宇宙的中心，它是耆那教創(chuàng)教人的解脫之地，也是印度教中至高神濕婆的天堂。其主峰岡仁波齊峰便是國(guó)王的王冠，終年的積雪晶瑩剔透，繞著它轉(zhuǎn)一圈可以洗滌一生罪孽，轉(zhuǎn)上十圈可在輪回中免受地獄之苦，轉(zhuǎn)上一百圈便可升天成佛。關(guān)于它的傳說(shuō)和神跡多如天上的星辰，它的信徒遍布世界各地。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)信徒在山腰盤繞，無(wú)論順時(shí)針還是逆時(shí)針，他們通過(guò)對(duì)這座神峰的膜拜和凝視以獲取心靈的慰藉。
在圣峰東南便是神湖之主瑪旁雍錯(cuò)，云開霧散之時(shí)，神峰會(huì)神奇地倒映在湖中，融合為一體，它們亦被不少信徒信奉為夫妻。神湖之名與神山并駕齊驅(qū)，它就是玄奘的《大唐西域記》里所稱的西天瑤池，也是印度史詩(shī)中的天鵝居所。神湖之主，則是佛經(jīng)里的稱呼。在信徒眼中，圣湖的水可以洗滌人的貪、癡、嗔、怠、妒五毒，清除心靈的煩惱，喝了這里的水，還能治疾病，延年益壽，而朝拜的人繞湖一周，撿到任何一樣屬于湖里的東西，那都是廣財(cái)龍王的恩賜，會(huì)帶來(lái)一生的財(cái)富。
岳陽(yáng)還在回憶當(dāng)頭，多吉已經(jīng)做完九次長(zhǎng)拜，向亞拉法師詢問(wèn)道：“那么，是否和傳說(shuō)中一樣，在九重萬(wàn)字山當(dāng)中，有象征生命和象征死亡的兩汪大海？還有那守護(hù)四方的瑞獸環(huán)繞著萬(wàn)字山？”
“啊！”發(fā)出聲音的是卓木強(qiáng)巴，他甚至已經(jīng)不自主地半站起來(lái)，眼睛直勾勾地盯著多吉。他根本就沒料到，守護(hù)四方的瑞獸竟然再次出現(xiàn)，而且和岡底斯山聯(lián)系了起來(lái)。還有那象征生命和象征死亡的海，和多吉他們守護(hù)的生命之門與地獄之門又有什么關(guān)系？
震驚之余，卓木強(qiáng)巴發(fā)現(xiàn)敏敏輕輕地拽了拽自己，其余的人都看著自己，才發(fā)覺自己的失態(tài)，緩緩又坐下了。只聽亞拉法師道：“沒錯(cuò)，締造生命的海子和終結(jié)生命的海子依舊藏在神山之中，守護(hù)四方的瑞獸也從未離開半步，只是……它們的名字已經(jīng)和一千年以前不太一樣了?！?
“這究竟是怎么回事？我們?cè)趺礇]聽說(shuō)過(guò)？”岳陽(yáng)代卓木強(qiáng)巴搶先問(wèn)了出來(lái)。
亞拉法師道：“岡底斯山里的神湖和另一個(gè)與它相對(duì)的湖，都有名的，你們應(yīng)該知道?！?
卓木強(qiáng)巴道：“法師說(shuō)的是神湖瑪旁雍錯(cuò)和鬼湖拉昂錯(cuò)？”
岳陽(yáng)也想起來(lái)了，在距離瑪旁雍錯(cuò)不遠(yuǎn)的地方，與神湖僅有一線之隔的，還有一潭鬼湖叫拉昂錯(cuò)的。有人傳說(shuō)兩湖是夫妻，也有人說(shuō)拉昂錯(cuò)的西邊如彎月，而神湖瑪旁雍錯(cuò)如圓日，據(jù)專家考證，兩湖以前是連在一起的，后來(lái)因地質(zhì)運(yùn)動(dòng)而分開，但曾經(jīng)還有運(yùn)河連接，后來(lái)水位變化才只剩下了河床，但是迄今兩湖的湖底應(yīng)該是相通的。讓人不可思議的是，神湖的水清甜甘洌，鬼湖的水卻苦澀難咽，神湖清晰透亮?xí)r常倒映著神山佛光，而鬼湖卻是常年妖氣蒸騰，湖面顯得幽暗而詭秘，據(jù)說(shuō)那湖水的顏色也在黑、白、藍(lán)之間變幻不定。如今的人們總是從兩湖的中間進(jìn)出普蘭。
“瑪旁雍錯(cuò)，拉昂錯(cuò)？這是什么名字？”多吉對(duì)這今人熟知的名字反倒是一頭霧水。
亞拉法師道：“這就是它們今天的名字了，生命誕生之地與生命終結(jié)之地早已被人們所遺忘，我想，今后可能也不會(huì)有人想起了吧?！?
卓木強(qiáng)巴道：“法師，你能告訴我們這名字究竟是怎么回事嗎？為什么多吉他提到的名字和我們所知道的名字相差如此之大？”
亞拉法師道：“強(qiáng)巴少爺，你應(yīng)該知道，神山之主被無(wú)數(shù)的教宗認(rèn)為是最高圣地所在。對(duì)神山的歸屬權(quán)和發(fā)現(xiàn)權(quán)的爭(zhēng)斗，歷史上從未間斷，每個(gè)教派都稱神山是它們的唯一圣地，而每個(gè)教派都給神山取了不同的名字，其中也包括了神湖和鬼湖。而其中爭(zhēng)斗得最厲害的，莫過(guò)于西藏高原本土的苯教和藏傳佛教了，我們今天所知道的名字，便是勝利者的命名，而多吉他所提到的名字，應(yīng)該是與象雄時(shí)代更相近的古名?！?
方新教授道：“我明白了，瑪旁雍錯(cuò)據(jù)說(shuō)就是佛教徒戰(zhàn)勝了苯教徒之后命的名，意思是不敗的湖，資料里有提到過(guò)。”
亞拉法師看了方新教授一眼，繼續(xù)道：“瑪旁雍錯(cuò)，的確是吐蕃王朝時(shí)代的名字了，但不是佛教徒戰(zhàn)勝苯教徒所取的名字，至于象雄王朝留下的名字，也確實(shí)早已被歷史所湮滅。而在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間，那些逆時(shí)針轉(zhuǎn)山的苯教徒，也的確不允許別人以任何方式接近這座神山的。直到今天，神山才敞開它那博大的胸懷，接納來(lái)自世界各地?fù)碛胁煌叛龅男磐絺?。其?shí)，在我修行的教中，這座神山和兩大湖的含義是這樣的：九重萬(wàn)字山象征輪回生生不息，而神湖則是生命誕生的地方，鬼湖便是生命的終結(jié)之地，大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，便在這生與死之間輪回不休。如果你們?cè)谧诮谭矫嬗兴私饩蛻?yīng)該知道，這種象征意義既包含了苯教的理論，也有佛教的輪回在里面，我個(gè)人認(rèn)為這種理念產(chǎn)生于佛苯相爭(zhēng)的初期，雙方不相上下時(shí)。”亞拉法師心中卻在呼喊：“不敗的湖，那是吐蕃王朝為了紀(jì)念光軍而取的名字啊！忘記了，世人們?nèi)纪浟?！?
“咦？”張立道，“生命誕生的海洋，那不是和今天的說(shuō)法很相似？”
方新教授點(diǎn)頭道：“我們不知道古人的哲學(xué)思想，但是在西藏，的確很多說(shuō)法與今天的科學(xué)極為吻合，諸如人從猴進(jìn)化而來(lái)，喜馬拉雅山曾是海洋，生命起源于海中等等。”
岳陽(yáng)突然道：“那守護(hù)四方的瑞獸，是不是就是那……”
亞拉法師點(diǎn)頭道：“岡仁波齊峰的另一個(gè)名字，又叫眾水之主，它是四條圣河的源頭，而這四條河流，分別用了四種動(dòng)物的名字來(lái)命名?！?
卓木強(qiáng)巴低聲道：“獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河……這……這就是守護(hù)四方的瑞獸？”
亞拉法師淡淡道：“與你們所想不太一樣，其實(shí)這四個(gè)名字和瑪旁雍錯(cuò)一樣，這是勝利者取的名字，他們保留了以前的命名方法，卻不知道這名字的含義。在吐蕃王朝時(shí)期，這四條河按原意翻譯應(yīng)該是從獅子的口里落下，從大象的嘴里落下……大家并不知道為什么要這樣命名，便認(rèn)為是因?yàn)槟翘幍胤胶瓦@種動(dòng)物很相像，如果有機(jī)會(huì)你們?nèi)?shí)地看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些地方和那名字其實(shí)很難聯(lián)系到一起。如果按照我們教里的一些殘卷記載，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的命名是，狼的嘴守護(hù)著西北方，大金鵬的爪威懾西南方，大象的身軀和牦牛的角分別是東北和東南方。而且，這四個(gè)名字，原本所指的也并不是那四條河流，而是岡仁波齊峰的四面，它們象征的是四種力量，以及人生所需的四大元素。狼象征生命力，大象象征身體，牦牛象征繁榮，大金鵬象征靈魂。同時(shí)，這四種動(dòng)物也代表了守護(hù)四方的瑞獸?！?
“和工布村的長(zhǎng)老所說(shuō)的不一樣?！弊磕緩?qiáng)巴道。
亞拉法師望著多吉道：“你們那里是怎么說(shuō)的？”
多吉道：“嗯，應(yīng)該是高原雪狼的咆哮，猛虎的利爪，大金鵬的眼睛，牦牛的犄角。”
亞拉法師對(duì)卓木強(qiáng)巴點(diǎn)頭道：“有這種說(shuō)法，那是因?yàn)殡S著時(shí)間的變遷，古人心中世界的中心發(fā)生了變化。我說(shuō)的四方瑞獸，那應(yīng)該是佛教登陸高原之初，象雄王朝即將滅亡而尚未滅亡之時(shí)，象雄人以九重萬(wàn)字山為世界的中心，守護(hù)著他們的四方瑞獸便是狼、象、金鵬和牦牛。而多吉所說(shuō)的，那是完全進(jìn)入吐蕃王朝時(shí)期，以拉薩為中心，戰(zhàn)獒、猛虎、金鵬和牦牛便是守護(hù)著吐蕃的四方的瑞獸。方新教授應(yīng)該知道，每一個(gè)國(guó)家和民族，都有自己的圖騰和信仰，在戰(zhàn)爭(zhēng)將領(lǐng)土相互兼并的同時(shí)，那些文化和信仰也相互融合，沒有什么是一成不變的。其實(shí)，這兩種命名之中都已經(jīng)有了佛教守護(hù)獸的影子，只不過(guò)不像今天人們所熟知的這四條河，那已經(jīng)完全是佛教的名字了。撇開其他的不談，僅說(shuō)孔雀河，在佛教進(jìn)入高原之前，象雄人是絕不可能以孔雀來(lái)命名河流的。”
方新教授道：“大金鵬在佛教中同樣是瑞獸啊，何必用孔雀來(lái)取代？”
亞拉法師道：“沒錯(cuò)，其實(shí)在吐蕃王朝初期，應(yīng)該還是以金鵬來(lái)命名的河流，之所以用佛教里的孔雀明王取代了大金鵬，那是在吐蕃完全征服象雄之后，刻意修改了河流的名字。當(dāng)然，這里面有很大一部分是我個(gè)人的觀點(diǎn)，我們沒有直接的證據(jù)，畢竟如今最早的文獻(xiàn)資料只能追溯到敦煌的文書記載，大部分是吐蕃王朝之后的資料，象雄王朝的資料已經(jīng)徹底消失。而我們追查的帕巴拉神廟，有很大一部分內(nèi)容必須追溯到象雄王朝時(shí)期，這是對(duì)我們資料搜集最大的挑戰(zhàn)?！?
“等等?！痹狸?yáng)道，“那帕巴拉神廟是吐蕃王朝解體前消失的，和象雄王朝沒什么關(guān)系吧？”
亞拉法師道：“但是你別忘了，尋找帕巴拉神廟的關(guān)鍵是戈巴族人，是光軍，要想了解他們，就必須追尋到象雄王朝以前。好比這次我們前往古格，就與象雄王朝有著極大的關(guān)系，它們可以說(shuō)是一脈相承的，這普蘭縣，不就是初代古格王的發(fā)跡之地嗎？”
卓木強(qiáng)巴道：“法師，這四方的瑞獸究竟是指什么？它們不僅僅是一種文化和信仰吧？”
亞拉法師道：“還記得昨天我告訴你的話嗎？這個(gè)守護(hù)四方的瑞獸絕不僅僅是一種圖騰那么簡(jiǎn)單，那古代高原，每一個(gè)國(guó)家都有自己的瑞獸，它們不是圖騰，而是實(shí)實(shí)在在的守護(hù)神，我說(shuō)過(guò)，回去后會(huì)告訴你的?！?
談?wù)撻g，直升機(jī)已進(jìn)入扎達(dá)境地。海市蜃樓般的土林映入眼簾，土地變成了黃色，怪獸和城堡雜糅在一起，盤曲的巨龍仰天咆哮，空中仿佛傳來(lái)黃銅號(hào)角的聲音。在這片荒瘠的土地上空掠過(guò)，仿佛穿越歷史，回到了蠻荒時(shí)代。扎達(dá)的落日大、圓，有種古樸的凄美，顏色好像畫在白紙上的紅。凜冽的風(fēng)吹過(guò)，便卷起億萬(wàn)年前的沙，唯一能在大地生存的草低伏，背著風(fēng)的方向瑟瑟顫抖。這，就是古格了，它同那些被歷史遺忘的所有王國(guó)一樣，被掩埋在歲月的風(fēng)塵中，靜靜地藏在喜馬拉雅山和岡仁波齊之間，昔日輝煌的宮殿化為了細(xì)沙，風(fēng)揚(yáng)起，數(shù)不清的凄美傳說(shuō)便在那風(fēng)沙間翻飛，浮光掠影，往事如煙。
一天的行程，雖然不是步行，還是讓眾人感到了稍許的疲憊，當(dāng)象泉河如一條銀色緞帶劃過(guò)這黃色土地時(shí)，大家的心情才稍微輕松起來(lái)。夕陽(yáng)的余暉將一片金紅色灑滿彎曲的象泉河，波光粼粼，倒映在水中的塔樓和雕像都變得靈動(dòng)起來(lái)。方新教授想起一首古詩(shī)，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，眼前大抵便是這樣的景色吧，一種沉寂于歷史的荒蕪。墨脫是高原的孤島，那里有豐富的植被和郁郁的大樹；而扎達(dá)地區(qū)則是高原的荒坡，一望無(wú)際的黃土，漫天飛舞的揚(yáng)沙?？粗@樣的景色，總給人以古代獨(dú)行俠的落寞和孤寂感，浪蕩江湖，天地蒼蒼，而前方，是未知的命運(yùn)，無(wú)法由自己決定，所能做的，只是握緊手中的劍。
看著艙門下那些像城堡、像怪獸的土林，這片貧瘠荒蕪的不毛之地，在殘日映照下，卻有一種悲壯之美，當(dāng)他們追隨阿里的腳步一路朝西時(shí)，更是有一種夸父逐日的豪邁。人常說(shuō)，去阿里，沒見過(guò)土林，算不得去過(guò)阿里。這參差錯(cuò)落的土林，已是西部高原獨(dú)有的一種象征，從空中鳥瞰，它們有的像西方古堡，有的像東方殿堂，龍宮鑾閣，瓊樓疊塔，一座接著一座，連綿不絕；視線遠(yuǎn)移，夕陽(yáng)下那抹大紅色平鋪開來(lái)，與起伏的土林陡然連成一片，既似那浩波瀚海，又似紅云壘砌。長(zhǎng)久地注視著，會(huì)令人產(chǎn)生一種不知身在何處的幻覺，既非腳踏實(shí)地，也不是凌空虛渡，仿佛那片迷幻的美麗被拉近至眼前，要與身子融為一體。
在這種奇異的審美觀感中，隊(duì)員們從上空搜尋著目標(biāo)。呂競(jìng)男告訴大家，納南塔是密教里的創(chuàng)世神蛇，土林雖大，根據(jù)專家的考證，已將幾個(gè)近似的地方標(biāo)注在地圖上，但其中形似巨蟒的寥寥可數(shù)。而且根據(jù)多吉和工布村的資料已經(jīng)繪制出蛇形土林的大致外形，他們所需要做的就是一一辨認(rèn)。
隨著多吉手指一指，在那褶皺的溝壑中，一條巨蟒盤曲蜿蜒，昂首闊胸，顧盼自雄，象泉河在它腳下，變得像溫馴的小蟲。在巨蟒的另一端，竟還隱約可見幾戶人家。呂競(jìng)男和亞拉法師相視一望，果然和他們所想一致，這個(gè)地方，國(guó)家正作為科考項(xiàng)目在研究。
“到了。”呂競(jìng)男一聲令下，直升機(jī)緩緩降落。剛一下飛機(jī)，多吉就興奮地翻了好幾個(gè)跟頭。
直升機(jī)降落在納南塔的尾部。在地上看，那納南塔根本就是一座巨大的土山，土林沿著一道綿長(zhǎng)的斜坡漸漸高起，那斜坡上可謂千瘡百孔，像一個(gè)放大無(wú)數(shù)倍的馬蜂窩。但很明顯，那些孔洞都是一個(gè)一個(gè)的佛窟，里面的佛像沐浴著斜陽(yáng)，姿態(tài)依稀可辨。岳陽(yáng)仰頭道：“這……這是什么地方??？”