摘要：張裕釗作為“曾門四子”之一，是桐城派后期的中堅力量。他一生主要從事教育，先后在江寧、保定、武昌、襄陽等地書院任教，培養(yǎng)人才，后世譽其“弟子三千，名士逾百”。張裕釗具有強烈的家國憂患意識，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在晚清教育史上頗具儒師風(fēng)范。他主張“通經(jīng)致用”、“通變宜民”，重視興學(xué)育才，“得人”用人，致力于促進教育進步和社會變革。

關(guān)鍵詞：張裕釗；書院教學(xué)；教育思想

張裕釗作為“曾門四子”之一，是清代著名文學(xué)家、書法家和教育家，清末桐城派的重要代表人物。他一生主要從事教育，先后在江寧、保定、武昌、襄陽等地書院任教，培養(yǎng)人才，后世譽其“弟子三千，名士逾百”。本文僅初步探析其書院講學(xué)生涯及教育思想。

張裕釗的講學(xué)生涯

張裕釗（1823—1894），字廉卿，號濂亭，湖北武昌人。道光二十六年（1846），中湖北鄉(xiāng)試舉人[1]（P334）；道光三十年（1850），考授內(nèi)閣中書。師事曾國藩，與吳汝綸、黎庶昌、薛福成并稱“曾門四子”，是桐城派后期的中堅力量。自咸豐二年（1852）主講武昌勺庭書院起，至光緒十八年（1892）辭去襄陽鹿門書院教職止，前后在書院講學(xué)20余年，培養(yǎng)了張謇、范當(dāng)世、朱銘盤、馬其昶等眾多人才。

（一）張裕釗的講學(xué)經(jīng)歷

咸豐二年（1852）八月二十一日，在京做了兩年的內(nèi)閣中書后，張裕釗毅然辭官，離京南歸。是年冬，張裕釗接受湖北按察使江忠源之聘，主講武昌勺庭書院。從此絕意仕途，開始了他的書院講學(xué)生涯。至咸豐三年（1853）七、八月間勺庭書院被太平軍燒毀，張裕釗在勺庭書院講學(xué)近一年時間。

同治十年（1871），張裕釗應(yīng)兩江總督曾國藩之聘，到江寧主講鳳池書院，至光緒七年（1881）秋辭去鳳池書院職務(wù)，前后10余年。同治十三年（1874）八月，張謇至鳳池書院拜謁張裕釗，叩問古文之法。光緒元年（1875），馬其昶來江寧從游門下。光緒六年（1880）四月，張謇偕范肯堂至鳳池書院拜謁。七月，張謇、范肯堂、朱銘盤再至鳳池書院，請教古文之法。至此，張裕釗將張、范、朱三人列為弟子。

光緒九年（1883）四月，張裕釗應(yīng)直隸總督李鴻章之聘，任保定蓮池書院山長兼學(xué)古堂課授。先后從學(xué)的有弟子三千，名人數(shù)十。至光緒十四年（1888）九月，張裕釗在蓮池書院講學(xué)6年。光緒十一年（1885）十一月，日本國名宿岡千仞來蓮池書院拜謁，叩問古文之法。光緒十三年（1887）四月，日本國宮島詠士毅然渡海，千里求學(xué)，來蓮池書院拜張裕釗為師，被張列為弟子。

光緒十五年（1889）二月，張裕釗受湖廣總督裕祿之聘主講武昌江漢、經(jīng)心兩個書院。江漢、經(jīng)心兩書院有學(xué)生1300多人。張裕釗的講學(xué)內(nèi)容有所側(cè)重，經(jīng)心書院以研究古學(xué)為主，江漢書院以研究時學(xué)為主。他還利用假日，為學(xué)生傳授詩歌的創(chuàng)作方法。光緒十六年（1890）秋，新任湖廣總督張之洞擬合并經(jīng)心、江漢書院，籌辦兩湖書院，并調(diào)廣東端溪書院監(jiān)督梁鼎芬擔(dān)任書院監(jiān)督（即山長），雖邀請張裕釗做該院主講，而張裕釗決定辭去江漢、經(jīng)心兩個書院的職務(wù)，接受襄陽鹿門書院的聘請。

光緒十七年（1891）五月，張裕釗赴襄陽鹿門書院，宮島詠士隨行。光緒十八年（1892）秋，張裕釗辭去鹿門書院教職，由其長子張沆接往西安草廠巷養(yǎng)老。光緒二十年（1894）正月，張裕釗因病辭世。臨終前，宮島詠士隨侍榻前，竭盡弟子之忱。

（二）張裕釗的講學(xué)內(nèi)容及特點

其一，重視講授經(jīng)學(xué)，教授古文之法。張裕釗的古文，訓(xùn)辭深厚，文章典雅，“雄于晚清”。他在書院講學(xué)期間，重點向?qū)W生講授古文。蓮池書院開古學(xué)始于第九任山長黃彭年，張裕釗接任后，繼續(xù)開辦學(xué)古堂，并將古學(xué)納入考試。吳汝綸在刻印張裕釗編《學(xué)古堂文集·首卷》后記中說：“蓋學(xué)古堂之課試文字，自舍人（指張裕釗）始也?！盵1]（P74）張裕釗“日以高文典冊磨礪多士”，使“一時才俊之輩，奮起朋興，標(biāo)英聲而騰茂實者，先后相繼不絕”[1]（P74）。他主張“文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也”[2]（卷四）。在傳授古文作法時，他諄諄教導(dǎo)學(xué)生：“欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣。得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是?！盵2]（卷四）因為“文章之道，莫要于雅健”，而“至之之道無他，廣獲而精導(dǎo)，熟諷而湛思，舍此則未有可以速化而襲取之者也”[2]（卷四）。據(jù)考證，直隸主要在張裕釗培養(yǎng)下成才并以古文著稱于世者，有滄州張以南（化臣）、鹽山劉若曾（仲魯）、新城白鐘元（長卿）、鹽山劉彤儒（翊文）、定州安文瀾（翰卿）、永年孟慶榮（紱臣）、獻縣紀(jì)鉅湘（海帆）、文安蔡如梁（東軒）、無極崔棟（上之）以及先受教于吳汝綸后師從張裕釗的賀濤（松坡），他們及其后來者被稱為直隸“桐城古文學(xué)派”[1]（P78）。

其二，引導(dǎo)學(xué)生面向現(xiàn)實，接觸西學(xué)。張裕釗十分注意學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，并向往能夠?qū)λ袄弥保瑫r慨嘆當(dāng)世士大夫“拘守舊故”，不能識勢通變，與時俱進。他在《送黎莼齋使英吉利序》中說：“泰西人故擅巧思，執(zhí)堅刃，自結(jié)約以來數(shù)十年之間，益鐫鑿幽渺，智力鋒起角出，日新無窮。其創(chuàng)造輿舟兵械暨諸機器之工，研極日星緯曜水火木金土石聲光氣化之學(xué)，上薄九天，下縋九幽，剝剔造化，震駭神鬼，申法警備，確若金石，發(fā)號施令，疾馳若神。又以其舟車之力，窮極六合四遠(yuǎn)五大洲之地，無所不洞豁，徜徉四達(dá)，競相師放，精能俶詭，甚盛益興，天地剖泮以來所未嘗有也。”[2]（卷二）因此，張裕釗十分注意引導(dǎo)學(xué)生面向現(xiàn)實，接觸西學(xué)，并取得了明顯的成績。如《學(xué)古堂文集·首卷》中劉若曾的策論對當(dāng)時地圖的評論，一語中的，難能可貴；白鐘元的策論對泰西測繪之法的介紹和在我國建立測繪學(xué)堂的建議，尤其得到吳汝綸的賞識。

其三，首開中國近代接納外國留學(xué)生之舉。中國古代曾出現(xiàn)過不少留學(xué)生，據(jù)史書記載，盛唐時期日本遣唐使來華不下13次，其中開元二十年（732）日本使船總?cè)藬?shù)即達(dá)594人，大批留學(xué)生、學(xué)問僧隨使船同來中國。而鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步衰敗，不再為外國人所仰。在中國第一位留學(xué)生容閎的建議下，清政府于1872年至1875年間向美國派遣了4批共120名留學(xué)幼童，但鮮有外國人來華留學(xué)。宮島詠士留學(xué)中國，且以漢學(xué)為主課，實在是石破天驚之舉[3]（P106）。宮島詠士歸國后，將其東京詠歸舍改稱善鄰書院，以張裕釗的著作墨跡作為教材，培養(yǎng)了書法青年5000多名，從而使張體書法在日本形成一大流派，至今不絕。由于張裕釗的開創(chuàng)，吳汝綸繼任蓮池書院山長后，接納外國來訪學(xué)者和留學(xué)生更加開放。如日本漢學(xué)家梅原融、本田幸之助、上野巖太郎、金子彌平等，經(jīng)常和吳通信，請吳斧正文章和詩歌。而中島裁之伯成，像宮島詠士一樣航海負(fù)笈來游，請列門墻，與諸生共進退。學(xué)成回國，在家鄉(xiāng)日本肥后創(chuàng)辦同文書院，培養(yǎng)了大批懂漢浯的日本學(xué)生。后來，他還來BJ開辦東文學(xué)社，專為直隸省培養(yǎng)初步掌握日語和新學(xué)的人才。這一切，都有力地促進了中日文化交流。

其四，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握書法藝術(shù)。清代從道光時開始，科舉考試的考官特別注意試卷的楷法，號為院體（即館閣體），考生縱有天人三策之文，如果不嫻熟字法，則決難入選。面對科舉考試對寫字的要求，張裕釗作為書院山長，當(dāng)然要提醒學(xué)生嚴(yán)加注意，以免耽誤功名。但作為書法藝術(shù)家，則特別注意引導(dǎo)學(xué)生掌握書法藝術(shù)。為此，他在蓮池書院發(fā)起成立了“倚云社”，由其次子張澮總領(lǐng)實務(wù)，組織學(xué)生開展書法研習(xí)。張裕釗將自己所臨寫的王羲之《蘭亭集序》、《集字圣教序》，歐陽詢《皇甫碑》、《九成宮醴泉銘》和杜甫詩等，分送給學(xué)生作為臨摹的范本。社內(nèi)每月舉行一次書評，請老師和諸名士評判甲乙，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的積極性。

二、張裕釗的教育思想

張裕釗從事書院教育20余年，雖然沒有全面系統(tǒng)論述教育思想的文字，但其詩文著作和講學(xué)實踐，還是比較明顯地反映了他的教育思想。

（一）重視興學(xué)育才，強調(diào)“得人”用人的觀念

張裕釗在《重修南宮縣學(xué)記》中曾指出：“惟天下之治在人才，而人才必出于學(xué)?！盵4]（卷五）主張興學(xué)育才，強調(diào)教育是興國富民的重要舉措。晚清是中國積貧積弱、列強對中國的欺侮和侵略已經(jīng)到了極點的時代。由于清廷的腐敗和科舉制度對人才的扼殺，想挽救中國的危亡簡直難以想象，所以他在許多詩文中一再強調(diào)“得人”的重要。如其《送張振軒宮保還粵東治所序》云：“夫窮天下古今，尊主庇民，披患折難之要，一言以蔽之，曰：得人而已矣。”[4]（卷二）在《重修南宮縣學(xué)記》中說：“士莫先于尚志。而風(fēng)俗之轉(zhuǎn)移，莫大乎君子之以身為天下倡。今天下師儒學(xué)子，誠得一有志之士，憫俗之可恫，恥庸陋污下之不可以居，毅然抗為明體達(dá)用之學(xué)以倡其徒。……由一人達(dá)之一邑，由一邑達(dá)之天下。風(fēng)會之變，人才之奮，未可以意量也?！盵4]（卷五）認(rèn)為目前社會上存在的爭趨私利的風(fēng)氣很壞，必須通過讀書人立定崇高的志向來影響社會，改變風(fēng)氣。

那么，張裕釗的人才觀又是如何的呢？他認(rèn)為，曾紀(jì)澤是個榜樣，“曾紀(jì)澤博極群籍，洞曉古今治亂得失之故，益講求時務(wù)，無所不究切。尤以疆事孔殷所系乃絕艱大，故于彼我強弱短長之?dāng)?shù)，語言文字學(xué)術(shù)異同，舟輿器械良苦利鈍，財賄生殖萬貨百昌，贏詘盛衰，皆博考深思而心知其故。……千品萬匯，宏巨密微，默識洞貫，總八極而納于寸心。故自朝野上下，無遠(yuǎn)邇，無愚智貴賤，莫不以為洞明時務(wù)未有及侍郎者也”[4]（卷二）。曾紀(jì)澤是曾國藩的長子，既接受了系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育，又學(xué)習(xí)了西方的各種知識，因而學(xué)貫中西，對中國和世界均有深切了解。光緒六年（1880）曾與沙俄談判，改訂中俄條約，使中國收回伊犁和特克斯河地區(qū)，成為中國近代史上僅有的幾次成功的外交談判之一。四年后中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，他又與法人折沖爭辯，始終不撓，確實是不可多得的干才。創(chuàng)辦中國近代實業(yè)的著名人物張謇，更是張裕釗最為親近和贊賞的學(xué)生之一。光緒二十年（1894），張謇中恩科殿試狀元。辛亥革命后，南京政府成立，張謇被推為實業(yè)部長，兼任兩淮鹽政總理；后又任農(nóng)商部長，兼全國水利總裁，都很有政績。

（二）反對科舉制度，崇尚“通經(jīng)致用”的學(xué)問

張裕釗在幼年的時候，塾師授制舉業(yè)，他就不感興趣，將家庭所存的曾鞏《南豐集》時時讀之?？际趦?nèi)閣中書后，經(jīng)曾國藩的指點，重點習(xí)誦司馬遷、班固、司馬相如、揚雄之書。從事書院教育之后，通過歷史考察，他對科舉制度的弊病和危害有了深刻的認(rèn)識：第一，科舉不能取得真人才。因為參加科舉應(yīng)試的士子，大多為的是取富貴，獲名譽，故由科舉出身的多無實學(xué)。第二，科舉阻礙真知的研究。因為科舉既然以八股文為取錄標(biāo)準(zhǔn)，則一般士子多聚精會神于八股文的鉆研，以為只要會做幾篇漂亮的文章，便可以登科入仕，對于真實學(xué)問的研究，則置之腦后。所以，他在《重修南宮縣學(xué)記》中明確指出：“今之學(xué)者則學(xué)為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數(shù)百年而其弊已極。士方其束發(fā)受書，則一意致力于此。稍長則專取雋于有司者之作，朝夕伏而誦之，所以獵高第躋顯仕者，取諸此而已。經(jīng)史百家自古著錄者茫不知為何書，歷代帝王、卿相、名賢、大儒至不能舉其人，國家典禮、賦役、兵制、刑法問之百而不能對一，諸行省、郡縣、疆域不辯為何方，四裔朝貢、會盟之國不知其何名。卑陋茍且成于俗，而庸鄙著于其心。其人能瞋目攘背而道者，則所謂仁義道德、腐熟無可比似之言而已矣。嗚呼！以彼其人服中外官、膺社稷人民之寄，生民何由而安，內(nèi)憂外患何恃而無懼哉？”[4]（卷五）

清中葉以來，郡縣的學(xué)官權(quán)位輕而職業(yè)廢，不足以鼓勵振起天下之才，于是士之有意進取者常相率聚于書院。但是，當(dāng)時的教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等學(xué)官，是遭人輕視的末等官，由于位卑權(quán)微，這些人并不盡心盡責(zé)，因而州縣學(xué)宮形同虛設(shè)，倒是書院能夠吸收一些學(xué)子。但無論是學(xué)宮還是書院，都把教八股文、應(yīng)付科舉考試放在首位，學(xué)子也大多數(shù)致力于此，目的是順著科舉之路，由秀才、舉人、進士一級級地爬上去，以便出仕做官，故“相習(xí)而靡者，茍得之弊中于人心，而莫有能振拔于其間者也”[4]（卷五）。除教學(xué)八股制藝之外，士人所習(xí)，或?qū)Ｒ庥诳甲C詞章之末而遺其本，或空談性命而時不免于固陋。到了近代，海內(nèi)兵起，人益廢學(xué)，而俗日以敝。士之通古知今而可以為國家之用者，往往數(shù)百里而不得一人。因此，針對當(dāng)時士人不學(xué)、學(xué)無實用和一味鉆營私利的狀況，張裕釗認(rèn)為通古之學(xué)、知今之學(xué)都不能遺漏，但更重視知今之學(xué)，主張“通經(jīng)致用”，因宜適變，講求時務(wù)，強調(diào)古今時勢異宜，如果鍥舟求劍，膠柱鼓瑟，適足以亂天下，反對食古不化的學(xué)風(fēng)。

（三）倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西學(xué)，反對“拘守舊故”的陋習(xí)

光緒十年（1884）十一月，日本漢學(xué)家岡千仞隨同卸任歸國的中國駐日使館人員楊守敬來BJ，于十一月十四日到保定，向張裕釗請教文章事宜，并要求張為其《藏名山房文鈔》作序。在交談中，岡千仞指出了中國科舉制度的弊端，強調(diào)應(yīng)該順應(yīng)世界潮流，改革讓學(xué)生埋頭苦讀八股文的教學(xué)方法，努力學(xué)習(xí)從西方翻譯過來的書籍。岡千仞的談話使張裕釗產(chǎn)生了很大震動，更使張裕釗堅定了破除因循守舊、固步自封的陳規(guī)陋習(xí)，致力于促進教育進步和社會變革的主張。

張裕釗早就看出，中國要真正自強，還有很多困難，其中最重要的兩點是中國人習(xí)慣的固步自封和辦事敷衍。他指出：“天地之化，古今之紀(jì)，天人相與構(gòu)會，陰陽以之摩蕩，窮則變，變則通，而世運乃與為轉(zhuǎn)移。上古人民鳥獸雜處，巢窟之居，毛血之食，羽革之衣。圣人者作，立君臣上下，興修禮樂制度，備物制用，通變宜民，遞相損益，天下文明?！盵2]（卷二）而要適應(yīng)“天地剖泮以來所未嘗有”之“大且劇”的“世變”，必須首先破除“拘守舊故”的陳規(guī)陋習(xí)，因而批評頑固守舊人士說：“當(dāng)世學(xué)士大夫，或乃拘守舊故，猶尚鄙夷詆斥，羞稱其事，以為守正不撓。嗚呼！司馬長卿有言：鷦鴖已翔于寥廓，而羅者猶視夫藪澤。豈非其惑歟！”[2]（卷二）表明他已經(jīng)沖破了中國的一切為至善至美、無須改進、不可他求的傳統(tǒng)觀念，主張認(rèn)真了解和學(xué)習(xí)西方情況。他還批評虛應(yīng)故事的表面文章，主張講實質(zhì)求實效，認(rèn)為“天下之患莫大于任事者好為虛偽，而士大夫喜以智能名位相矜。自夷務(wù)興，內(nèi)自京師，外至沿海之地，紛紛藉藉，譯語言文字，制火器，修輪舟，筑炮壘，歷十有余年，糜帑金數(shù)千萬。一旦有事，責(zé)其效而茫如捕風(fēng)。不實之痼，至于如此”[2]（卷二）。這種虛應(yīng)故事還表現(xiàn)在中國人不了解外部世界，不能“知彼”。他認(rèn)為“覘國之術(shù)，柔遠(yuǎn)之方，必得其要，必得其情。得其要，得其情，而吾之所以應(yīng)之者，乃知所設(shè)施”[2]（卷二）。所以，當(dāng)守舊派反對和嘲笑中國的使外人員時，張裕釗堅決鼓勵和支持友人黎庶昌大膽走出國門，把掌握世界的真情作為在中國辦實事的前提條件。

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（2007年6月AH大學(xué)－桐城市“桐城派與明清學(xué)術(shù)文化研討會”交流，收入《桐城派與明清學(xué)術(shù)文化》，AH大學(xué)出版社2008年11月第1版，署名孟繁華，徐勝利）