摘要：慧遠(yuǎn)是促進(jìn)佛教中國(guó)化的關(guān)鍵人物之一。他在東晉的社會(huì)政治和思想文化條件下，繼承和發(fā)展了道安關(guān)于佛教三世報(bào)應(yīng)和神不滅的理論，提倡彌陀凈土信仰，創(chuàng)立了“白蓮社”，奉行息心忘念、心注西方、觀想念佛的“念佛三昧”，作為實(shí)現(xiàn)往生凈土的修持方法，打開(kāi)了凈土宗在中國(guó)建立、發(fā)展的方便之門(mén)。

關(guān)鍵詞：慧遠(yuǎn)；凈土宗；創(chuàng)立；原因

慧遠(yuǎn)（334－416）是印度佛教傳入中國(guó)后，使佛教中國(guó)化的關(guān)鍵人物之一。在他之前的西晉王朝，佛教在中國(guó)雖有發(fā)展，但聲勢(shì)并不甚大，而佛法確立，實(shí)自東晉。東晉之后，佛教蓬勃發(fā)展，寺廟林立，僧尼遍地。這雖然與佛圖澄、道安、鳩摩羅什、神秀、慧能等許多大師的努力分不開(kāi)，而“南朝僧侶第一人，端推慧遠(yuǎn)”。因?yàn)榛圻h(yuǎn)創(chuàng)立了凈土宗，經(jīng)過(guò)唐代高僧善導(dǎo)的努力，成為佛教宗派中信徒最多的一派，慧遠(yuǎn)也因此被推崇為凈土初祖。那么，慧遠(yuǎn)是在什么情況下創(chuàng)立凈土宗的呢？

一、慧遠(yuǎn)創(chuàng)立凈土宗的客觀原因

佛教傳入中國(guó)以后，之所以能夠在中國(guó)生根，有兩個(gè)原因，特別能顯出東晉時(shí)代中國(guó)佛教的處境與面對(duì)的問(wèn)題：一是東漢末年至東晉的一百多年間，戰(zhàn)亂迭起，民不聊生，有利于佛教傳播；二是儒學(xué)與名教在漢末衰落，思想界出現(xiàn)混亂，士人階層另行探索人生方向，而歸于周易與老莊，玄風(fēng)興起，成為佛學(xué)生根的契機(jī)。

（一）慧遠(yuǎn)創(chuàng)立凈土宗的社會(huì)政治原因

晉王朝經(jīng)過(guò)“八王之亂”，元?dú)獯髠?zhàn)亂了十六年，尸橫遍野，人命危賤，朝不保夕，人民生活的苦難自不待言。在北方又引發(fā)了各少數(shù)民族上層統(tǒng)治者聚眾起兵，大舉南侵，建立了五胡十六國(guó)等割據(jù)政權(quán)。西晉滅亡后，司馬氏集團(tuán)便在南方建立起了東晉。在這動(dòng)蕩不安的年月，慧遠(yuǎn)降生了。《慧遠(yuǎn)傳》曰：“釋慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門(mén)樓煩人也。”[1]（P211）“樓煩縣”原在雁門(mén)關(guān)北，屬于治所在今代縣之雁門(mén)郡。而彼時(shí)的雁門(mén)郡已非晉朝的版圖，而在后趙羯族石氏的控制之下。慧遠(yuǎn)少年時(shí)代是在石虎的暴政中度過(guò)的。石虎從石勒的兒子石弘手中奪得政權(quán)后，大興土木，大掠?jì)D女，很多百姓被逼自殺。他死后，諸子爭(zhēng)奪皇位，更是互相殘殺，民不聊生。慧遠(yuǎn)“年二十一，欲渡江東，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從”[1]（P211），可見(jiàn)慧遠(yuǎn)到青年時(shí)期仍未脫離戰(zhàn)亂的處境。這無(wú)疑對(duì)“弱而好書(shū)”思有“深致”的慧遠(yuǎn)產(chǎn)生影響——現(xiàn)實(shí)的苦難，生命的無(wú)常，政局的動(dòng)蕩，儒教的無(wú)能為力，使他一聽(tīng)到沙門(mén)釋道安講解《般若經(jīng)》，便“豁然而悟”，感嘆“儒道九流，皆糠粃耳”，欣然“投簪落彩，委命受業(yè)”，出家為僧了。

西晉滅亡后，北方的一些世家大族為躲避五胡亂華的處境，紛紛渡江南下，這些北方士族不可避免地與南方士族產(chǎn)生了權(quán)力之爭(zhēng)、地位之爭(zhēng)和利益之爭(zhēng)。即使掌控朝廷大權(quán)的北方士族內(nèi)部，也是矛盾重重。王敦之亂剛剛平息，又有蘇峻之亂；蘇峻之亂平息未久，桓溫又野心勃勃，窺視朝鼎，他先是興起北伐之戰(zhàn)，接著又發(fā)動(dòng)了淝水之戰(zhàn)。所以，慧遠(yuǎn)從戰(zhàn)亂的北方，輾轉(zhuǎn)南渡，雖然稍事安定，但山外的社會(huì)仍然是不平靜的。人們?cè)谶@種動(dòng)亂不測(cè)、瞬息萬(wàn)變的環(huán)境縫隙中生活，急需一種短平快的方式與理論來(lái)應(yīng)對(duì)。針對(duì)這種社會(huì)問(wèn)題，作為道安大師寄托了“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎”厚望的慧遠(yuǎn)，既然認(rèn)為“儒道九流皆糠粃耳”，不能夠救生濟(jì)世，那他一定會(huì)在佛學(xué)中尋找解決這個(gè)問(wèn)題的方法。當(dāng)然，他不可能使用政治手段或經(jīng)濟(jì)手段，只能從拯救世態(tài)人心的宗教行為上著手了。

（二）慧遠(yuǎn)創(chuàng)立凈土宗的思想文化原因

在漢末與三國(guó)時(shí)期，佛教經(jīng)典雖然源源不斷地傳入中國(guó)，但與國(guó)內(nèi)固有的文化思想，以及儒道兩家的學(xué)說(shuō)，發(fā)生了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，引起思想史上的軒然大波。而民間自由信仰佛教，卻日益增盛，知識(shí)分子也逐漸在將近百年間，接受了佛學(xué)思想，并形成了兩晉時(shí)期的玄風(fēng)——玄談的風(fēng)氣，致使南北朝將近兩百年來(lái)，中國(guó)文化與政治的命運(yùn)一樣，都在支離矛盾中度過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，那個(gè)時(shí)期并不是佛教文化影響中國(guó)歷史局面的轉(zhuǎn)變，而是因?yàn)檎蔚霓D(zhuǎn)變和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，使佛教文化變成那個(gè)時(shí)期中國(guó)人的應(yīng)時(shí)之需。這在民間和士人階層間，各有一種潛在的因素。歸納起來(lái)，主要有兩點(diǎn)：一是民間的信仰。因?yàn)殚L(zhǎng)期戰(zhàn)亂的結(jié)果，民不聊生，人事的努力解決不了饑饉苦難的生活。天道既不足憑，生命又無(wú)保障，恐怖、悲觀、厭世的情緒充斥著人們的思想。正好在這個(gè)時(shí)候，佛教思想洶涌輸入，生前身后，善惡業(yè)力，促成三世因果的報(bào)應(yīng)和天堂地獄間六道輪回的傳說(shuō)，使人們相信命運(yùn)的安排是由于前生業(yè)力的造就。因此，在亂離的世局中，很快傳遍了佛教的觀念，人人信仰它可得身心的自慰，佛與菩薩的原義就一變而為與傳統(tǒng)神祇的信仰相同了。二是士人的皈依。自東漢黨錮之禍以來(lái)，國(guó)破家殘，民不堪命，漢初處于“獨(dú)尊”地位的儒家學(xué)說(shuō)，受政治和社會(huì)風(fēng)氣的影響，使人不能滿(mǎn)足和信服，已經(jīng)失去了統(tǒng)治力量。魏晉以來(lái)，士大夫們紛紛尋覓思想的新方向，追求命運(yùn)的象征之學(xué)，進(jìn)入探索哲學(xué)的范圍，他們放開(kāi)視野，從儒學(xué)以外的學(xué)術(shù)思想里求取智慧，在“老莊”中討生活，由對(duì)社會(huì)的關(guān)心轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)人的關(guān)心，不愿再經(jīng)心世務(wù)，而相尚為莊老玄虛，樹(shù)立曠達(dá)思想，崇尚個(gè)人自由，逃入玄談的領(lǐng)域。其所宗奉的《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等所謂“三玄”之學(xué)的思想，與佛教傳入的“般若性空”學(xué)說(shuō)相遇，一拍即合，更是變本加厲，便形成了遁世而逃佛的風(fēng)氣。[2]（P407－408）

而這個(gè)時(shí)代，固然是“政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。[3]（P208）其具體表現(xiàn)即是所謂“魏晉風(fēng)度”。這種風(fēng)度其實(shí)主要是流行于士林中的一些生活習(xí)慣和處世態(tài)度，與下層的平民百姓無(wú)緣，比如服藥、飲酒、做詩(shī)、談玄，下層百姓根本沒(méi)有這種條件。如“竹林七賢”，他們嗜酒如狂，行為放達(dá)，蔑視禮教，傲世反俗。如阮籍能夠一醉數(shù)月，嘗駕車(chē)漫游，不擇道路，窮途大哭而返。劉伶裸身狂飲，有人見(jiàn)而譏之，他卻說(shuō)：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何為入我褲中。”[4]（P392）而嵇康不僅飲酒，還服藥以求長(zhǎng)生，山濤薦他當(dāng)官，他不僅不答應(yīng)，還寫(xiě)了一封絕交書(shū)，書(shū)中有“非湯武而薄周孔”的話(huà)。這是思想的大開(kāi)放，個(gè)性的大張揚(yáng)。

此外，中國(guó)自古以來(lái)，直到漢代，都生活在缺乏宗教信仰的狀況中，找不到精神歸宿，對(duì)于“死”的問(wèn)題，一直沒(méi)有一種“圓滿(mǎn)”的解釋。正如啟良先生所說(shuō)：“從先秦諸子之日起，一直到漢代的今古文經(jīng)學(xué)，思想家們對(duì)民眾的關(guān)心，只是出于政治領(lǐng)域的民本主義考慮，而很少有人想過(guò)民眾除了物質(zhì)生活之外，還要有一片精神家園，除了生存之外，還有一個(gè)死亡的問(wèn)題。”[5]（P126）直到歷史發(fā)展到東晉，這類(lèi)問(wèn)題才從佛學(xué)中得到了解答。此時(shí)鳩摩羅什來(lái)到中國(guó)，譯出大量佛經(jīng)，釋氏教義漸趨完備。時(shí)代無(wú)論在社會(huì)政治方面，還是在思想文化方面，都為慧遠(yuǎn)弘揚(yáng)佛法，創(chuàng)立教派準(zhǔn)備好了條件。

二、慧遠(yuǎn)創(chuàng)立凈土宗的主觀原因

作為當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖，慧遠(yuǎn)面臨著種種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，東晉時(shí)南北對(duì)立，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，互相攻殺，政治形勢(shì)險(xiǎn)峻，各類(lèi)政治人物對(duì)慧遠(yuǎn)或奉承、拉攏，或施壓、威脅。如何應(yīng)對(duì)，成為決定慧遠(yuǎn)佛教生命的尖銳政治問(wèn)題。其次，隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展，佛教的學(xué)說(shuō)、制度和生活規(guī)則與中國(guó)固有的儒道學(xué)說(shuō)、禮制和生活方式的矛盾日益凸現(xiàn)出來(lái)，并引發(fā)出王朝官員、士大夫的質(zhì)疑和問(wèn)難，急需佛教界對(duì)此作出回應(yīng)。再次，隨著僧人增多，良莠不齊在所難免，有的熱衷勢(shì)利，有的競(jìng)相奢華。僧人如何修持，僧團(tuán)如何建設(shè)，即如何加強(qiáng)佛教自身建設(shè)，成為亟待解決的問(wèn)題。最后，佛教來(lái)自印度，如何結(jié)合中國(guó)國(guó)情，適應(yīng)中國(guó)人的“根性”進(jìn)行有效的傳播，也有待繼續(xù)探索和不斷完善。可以說(shuō)，這些都是當(dāng)時(shí)擺在慧遠(yuǎn)面前，需要他去解決的歷史性任務(wù)。

（一）慧遠(yuǎn)的學(xué)佛經(jīng)歷

慧遠(yuǎn)的一生幾乎與東晉政權(quán)之興亡相始終，可分為三個(gè)階段。第一階段是出家前的求學(xué)活動(dòng)。他“弱而好書(shū)”，年十三，即隨舅令狐氏游學(xué)河南許洛等地，“少為諸生，博宗六經(jīng)，尤善莊老，性度弘博，風(fēng)覽朗拔，雖宿儒英達(dá)，莫不服其深致”。[1]（P211）慧遠(yuǎn)對(duì)儒家、道家典籍的廣泛閱讀，對(duì)他后來(lái)佛教思想的發(fā)展，有著重大的影響。

第二階段是跟隨道安的25年。慧遠(yuǎn)出身于仕宦家庭，由于政局動(dòng)蕩，產(chǎn)生避世思想，終于歸依道安。而“委命受業(yè)”之后，深得道安大師教誨，“年二十四，便就講說(shuō)”，積極宣揚(yáng)教義。東晉興寧元年（363），慧遠(yuǎn)30歲時(shí)，與道安等500人渡黃河居司州陸渾山（今河南嵩縣東北）；翌年，燕軍進(jìn)攻陸渾山，他又隨道安來(lái)到荊州南陽(yáng)（今河南鄧縣東南）。東晉太和二年（367），慧遠(yuǎn)34歲時(shí)，隨道安轉(zhuǎn)徙梁州襄陽(yáng)，而燕國(guó)的慕容俊又殺來(lái)了，襄陽(yáng)不能安居，只得再到別地。慧遠(yuǎn)接受佛教教義之后，思想發(fā)生了重大變化，認(rèn)為“儒道九流，皆糠粃耳”。慧遠(yuǎn)的佛教思想屬于般若學(xué)的本無(wú)派，并且善于引用老莊來(lái)解釋般若學(xué)，深得道安賞識(shí)。道安曾贊嘆說(shuō)：“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎？”太元四年（379），前秦苻丕攻陷襄陽(yáng)，“道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒眾，各隨所之”。[1]（P211－212）慧遠(yuǎn)便南適荊州，住上明寺。太元六年（381），慧遠(yuǎn)來(lái)到武昌，創(chuàng)立西山寺，傳播其彌陀凈土思想，后又“道經(jīng)武昌”[6]（P977），最后來(lái)到廬山。

第三階段是在廬山的35年。這也是慧遠(yuǎn)開(kāi)展多方面佛教活動(dòng)的主要階段。東晉太元六年（381），慧遠(yuǎn)48歲時(shí)輾轉(zhuǎn)來(lái)到廬山，沙門(mén)慧永請(qǐng)刺史恒伊為慧遠(yuǎn)建造東林寺。從此，慧遠(yuǎn)“卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗”。在這一時(shí)期中，慧遠(yuǎn)濳心佛學(xué)，廣泛結(jié)交文人名士、朝廷權(quán)貴乃至皇帝，書(shū)信往來(lái)不絕，關(guān)系極為密切。“彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門(mén)周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽(yáng)宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止”。[1]（P214）因此，他雖然身不出廬山，而在上層社會(huì)中卻有著很大的影響。經(jīng)過(guò)慧遠(yuǎn)長(zhǎng)期的凝聚、整合、建設(shè)，廬山東林寺成為當(dāng)時(shí)南方的佛教修持中心、佛教交流中心、佛學(xué)創(chuàng)新中心、名士隱居中心、儒佛道三家交流中心，一言以蔽之，是南方最為重要的佛教文化傳播中心。

（二）慧遠(yuǎn)的凈土思想

由于慧遠(yuǎn)不僅“內(nèi)通佛理，外善群書(shū)”[1]（P221），對(duì)儒佛道三教都有精深的理解和真切的體悟，善于比較和貫通，富有綜合創(chuàng)新的精神和能力；而且對(duì)當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙、形勢(shì)復(fù)雜多變的社會(huì)政治有深切的體認(rèn)，對(duì)佛教的生存環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí)；更加上他具有“常欲總攝綱維，以大法為己任”[1]（P211）的擔(dān)當(dāng)精神。因此，他能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，因地制宜，大膽開(kāi)拓，勇于創(chuàng)新，時(shí)時(shí)處處眷顧佛教文化的本土處境，以佛教中國(guó)化的運(yùn)思和舉措，回應(yīng)了時(shí)代對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，使佛教切合中國(guó)的實(shí)況和人們的需要，有力地推進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展。

在佛教理論上，慧遠(yuǎn)繼承道安的思想，并著重發(fā)展了神不滅思想和佛教三世報(bào)應(yīng)理論。慧遠(yuǎn)從道安受學(xué)多年，他從道安的“本無(wú)說(shuō)”出發(fā)，進(jìn)一步闡述了佛教所謂最高實(shí)體和最高精神修養(yǎng)境界的關(guān)系。他在《法性論》中說(shuō):“至極以不變?yōu)樾裕眯砸泽w極為宗。”認(rèn)為佛教的最高實(shí)體和最高精神境界在實(shí)際上是二而一的東西，也就是說(shuō)，人只要體認(rèn)到“空”這個(gè)最高的實(shí)體，也就認(rèn)識(shí)了自己的本性。這是慧遠(yuǎn)佛教出世主義的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，慧遠(yuǎn)還從“至極以不變?yōu)樾浴闭擖c(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)揮了神不滅的理論。他在《沙門(mén)不敬王者論》之五中說(shuō):“神也者，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮。”[7](P85)認(rèn)為神(精神、靈魂)能感應(yīng)發(fā)生一切事物和變化，但神本身是“無(wú)生”的、不變的，因而神也是“不滅”的、“不窮”的。他這個(gè)所謂不生不滅的神，也就是他為輪回、受報(bào)以至成佛所尋找出來(lái)的主體承擔(dān)者。慧遠(yuǎn)篤信靈魂不滅，又深怕陷入生死輪回，所以一心向往超脫輪回，投生西方凈土佛國(guó)。

在神不滅論基礎(chǔ)上，慧遠(yuǎn)提出了一個(gè)中國(guó)式的佛教涅槃?wù)摚ɡ硐刖辰缯摚Ｔ诨圻h(yuǎn)看來(lái)，人在生死流轉(zhuǎn)中有主體“神”（人我），而“神”之所以有生死之累，是由于有情感等種種煩惱，認(rèn)為只有滅除煩惱，了斷生死，才能達(dá)到涅槃境界。基于這種認(rèn)識(shí)，慧遠(yuǎn)在《沙門(mén)不敬王者論》之三中說(shuō)：“反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。”[7]（P83）“冥神”即“神”達(dá)到一種超然不可知的境地。“絕境”即無(wú)境可對(duì)。“涅槃”（泥洹）就是與生死流轉(zhuǎn)情況相反，人的“神”處于無(wú)境可對(duì)的超越狀態(tài)。這種生絕神冥，形盡神存的涅槃境界，顯然是一種不同于印度佛教的創(chuàng)新學(xué)說(shuō)。

慧遠(yuǎn)認(rèn)為，沙門(mén)承擔(dān)移風(fēng)易俗，使眾生由迷妄轉(zhuǎn)為覺(jué)悟的重任。而化導(dǎo)世俗，最重要的是要宣傳因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，使眾生去惡從善，進(jìn)而提升道德和覺(jué)悟。他撰寫(xiě)《三報(bào)論》和《明報(bào)應(yīng)論》，在神不滅論思想基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地論述了因果報(bào)應(yīng)理論。慧遠(yuǎn)一方面強(qiáng)調(diào)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)“三世”報(bào)應(yīng)論，改變了中國(guó)傳統(tǒng)的“一世”報(bào)應(yīng)論；另一方面又以神不滅思想來(lái)論證三世報(bào)應(yīng)說(shuō)，并把中國(guó)傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)思想納入到三世報(bào)應(yīng)說(shuō)之中，構(gòu)成一種兼糅印度佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的因果報(bào)應(yīng)論，此一理論成為爾后中國(guó)佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的圭臬。[8]

慧遠(yuǎn)提倡彌陀凈土信仰。“凈土”乃指凈土佛國(guó)，是對(duì)西方極樂(lè)世界的簡(jiǎn)煉而又具有很大想象空間的形象概括，易于為中國(guó)人接受。在慧遠(yuǎn)的倡導(dǎo)下，廬山東林寺成了中國(guó)第一個(gè)凈土法門(mén)的道場(chǎng)。他曾在東晉元興元年（402）率劉遺民等123人在精舍無(wú)量壽佛像前“建齋立誓，共期西方”，結(jié)成“白蓮社”，愿生西方凈土世界，奉行息心忘念、心注西方、觀想念佛的所謂念佛三昧，作為實(shí)現(xiàn)往生凈土的修持方法。并令劉遺民寫(xiě)下發(fā)愿文，文云：“胥命整衿法堂，等施一心，亭懷幽極。誓茲同人，俱游絕域。”[1](P215)這被凈土宗視作彌陀凈土信仰的開(kāi)端。

分析慧遠(yuǎn)創(chuàng)立凈土宗的主觀原因，約有兩個(gè)因素：一是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲簳x以來(lái)文化思想的轉(zhuǎn)變，玄談之學(xué)已成弩末，致使求知者的yu望無(wú)法饜足。且因當(dāng)時(shí)自由曠達(dá)之風(fēng)，影響社會(huì)人心，由頹喪而變成放浪，以使政治更加紊亂，社會(huì)愈難安定。結(jié)果，逃世思想日益增盛，知識(shí)分子的代表中，如陶淵明、謝靈運(yùn)等人，到處皆是。慧遠(yuǎn)大師以悲天憫人的胸襟，邀約當(dāng)世知交名士，遁跡山林，也是當(dāng)時(shí)必然的趨勢(shì)，如劉遺民應(yīng)邀入山的回信就有“晉室無(wú)磐石之固，物情有累卵之危”的感傷詞句，這就可見(jiàn)當(dāng)時(shí)名士遁世逃佛的一般心情了。二是他對(duì)當(dāng)時(shí)士人崇尚養(yǎng)生方術(shù)的認(rèn)識(shí)。兩漢、魏晉以來(lái)，除了思想上的玄學(xué)以外，方士養(yǎng)生之說(shuō)也大行于世。煉丹吃藥以求長(zhǎng)生不老的風(fēng)氣，已經(jīng)普遍存在。慧遠(yuǎn)大師也學(xué)過(guò)老莊之術(shù)，但終覺(jué)渺茫難憑，不是根本的方法，于是仍然返求諸己，歸到一心。他深通佛學(xué)性空的般若之理，而且學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為名匠佛圖澄和道安法師的嫡派，深知后來(lái)求得實(shí)證的困難，便提倡精神超越升華的念佛法門(mén)，注重修持。即使此生不了，也可以靈魂得到超脫的境界。

總之，慧遠(yuǎn)隱居廬山，歷30余年，影不出山，跡不入俗，以身作則，率眾行道。由于凈土宗的創(chuàng)立，使佛教在中國(guó)廣為流傳，而且一直延續(xù)了一千余年，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1](梁)釋慧皎．高僧傳[M]．BJ：中華書(shū)局，1992.

[2]南懷瑾．中國(guó)佛教發(fā)展史略[A]．南懷瑾選集[C]，第七冊(cè)．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[3]宗白華．論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美[A]．美學(xué)散步[C]．上海：上海人民出版社，1981.

[4]徐震堮．世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]．BJ：中華書(shū)局，1984.

[5]啟良．中國(guó)文明史[M]．廣州：花城出版社，2001.

[6](清)鐘桐山．武昌縣志[M]．EZ市檔案史志局，2004.

[7]石峻，樓宇烈，方立天，等．中國(guó)佛教思想資料選編[Z]．BJ：中華書(shū)局，1981.

[8]方立天．慧遠(yuǎn)與佛教中國(guó)化[J]．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：32－35.

（2009年5月HUB省EZ市“中國(guó)EZ首屆佛教凈土宗文化研討會(huì)”交流，收入《中國(guó)

·EZ首屆佛教凈土宗文化研討會(huì)論文集》，香港科技大學(xué)出版社2009年12月第1版，署名徐勝利）