摘要：蘇軾是晚唐、五代和北宋時期第一個大量創作言志詞的詞人。在詞中多方面多角度地揭示了普遍而深湛的人生哲理，表達了對人生的禍福、榮辱、形神、生死的理性思考和深切感受。他運用多種說理藝術手法，把情景事理融于一爐，營構出高遠而深邃、警拔而灑脫的意境，從而深化了詞的意蘊，提高了詞的品位。

關鍵詞：宋詞；蘇軾；言志；說理

在蘇軾之前和同時代的唐宋詞人作品，絕大多數是以抒情為主，抒寫男女之間的戀情、羈旅行役的鄉情和日常生活的閑情，很少言志之作。只有蘇軾，在詞中不僅抒情言志，而且更深一層地敘寫對宇宙人生的哲理感悟。據統計，在蘇軾存世的三百五十多首詞中，蘊含著作者對自然、宇宙、社會和人生的睿智深刻思考的，不少于五十首，占其全部詞作的七分之一，這在唐宋詞人中是獨一無二的。

蘇軾在詞中敘寫的生活感慨和人生哲理，內涵豐富，見解獨特。它們多方面多角度地揭示了普遍而深湛的人生哲理，表達了蘇軾對人的禍與福、榮與辱、形與神、生與死的理性思考，對人生的短暫與永恒、虛幻與實在、真相與底蘊、意義與價值的深切感受。蘇軾在那些情景交融或情景事理交融的篇章中，揮灑自如地寫景敘事說理，把情景事理融于一爐，營構出高遠而深邃、警拔而灑脫的意境，從而深化了詞的意蘊，提高了詞的品位。究其原因，在于蘇軾善于將具體的生活情景向哲理高度提升與超越，而其提升與超越的藝術表現手法，則主要有如下幾種：

一、直接議論

蘇軾的有些詞篇，以議論為主，夾以抒情，而又注意從具體的生活情事出發，將敘事與說理融為一體，并用饒有情趣的語言來表達，使其說理并不顯得空泛和枯燥。如其《滿庭芳》詞：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量。能幾許，憂愁風雨，一半相妨。又何須，抵死說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。

此詞一開篇便用生動貼切的比喻和對偶工整的句子，對世俗熱衷的名利作了形象的概括并予以無情的嘲諷。詞中有層次地揭示出作者由諷世到憤世、從自嘆到自適的內心世界，表現了作者鄙棄名利、擺脫悲憤、超越世俗乃至超越生死的人生態度。全篇以議論為主，夾以抒情，作者憤世嫉俗和豁達開朗的情懷洋溢紙上。下片“幸對”三句展現出清風皓月、苔茵無際、云幕高張的清麗闊大景色，饒有詩情畫意地表達了作者與自然造化同樂的襟懷。又如其《行香子》詞：

清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。

此詞抒發了作者政治抱負不能實現的苦悶情緒，集中概括出他對人生虛無的深刻認識和對歸隱田園解脫精神苦悶的渴望。詞中的議論具有玄學思辨色彩，但作者一下筆便描繪了清新、恬靜、皎潔的月夜景色，營造了感人的抒情氛圍。上、下片都在抒情議論之后推出三個具體生動的意象：“隙中駒，石中火，夢中身”是作者熔鑄典籍創構的喻象，象征人生的短暫虛無；“一張琴，一壺酒，一溪云”是作者獨創的景物意象，富于詩意美地表現出田園隱逸生活的閑適清雅樂趣。由于巧借意象抒情說理，又能營造出抒情氛圍，使作品并不缺乏韻味。

二、情理交融

蘇軾不僅善于從日常生活和自然景物中歸納提煉出人生哲理，而且還善于將人生理想融注到自然景物和現實生活之中。這種方法蘇軾在詞中用得最多，也最為得心應手。

首先，蘇軾善于從日常生活情景和自然景物中概括出人生妙諦。如其《定風波》（莫聽穿林打葉聲）詞，從途中遭遇急雨的生活情景細節出發，融入了自己經歷政治風雨的體驗與反思，表達出對逆境安之若素、履險如夷的曠達情懷與人生哲理；《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）詞，由溪水西流引發出人生能夠再少的奇想，樂觀地唱出了呼喚青春的人生之歌；《鷓鴣天》（林斷山明竹隱墻）詞，描繪初夏雨后農村的風光景物，流露出詞人徜徉林泉的閑適之趣，結句“又得浮生一日涼”畫龍點睛地表達了在飄忽不定的人生中自適自樂的哲理。又如其《蝶戀花》詞：

花裉殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。

此詞上片寫暮春景色，下片寫春日“墻外行人”及“墻里佳人笑”的日常生活小景。詞人以清詞麗句抒發傷春qing懷，寫得清新婉約，韻味深長。清王士禎《花草蒙拾》說：“枝上柳綿，恐屯田緣情綺靡，未必能過。”[1]（P680）但詞人并未使詞境局限于此；“天涯何處無芳草”與其《定風波》詞的“此心安處是吾鄉”句意相近，抒寫出詞人追尋精神故鄉的曠達樂觀情懷；“多情卻被無情惱”也傳達出人生的某種特定情結，成為歷來人們傳誦的情理交融的名句。

其次，蘇軾還善于將人生理想融注到自然景物與現實生活之中。如其《水調歌頭》詞：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

此詞上片從問天發端，對比天上人間，突出入世與出世的矛盾，經過內心的激烈斗爭和深刻思索，肯定了現實，表現出對人生的眷戀。下片的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，從人到月，從古到今，對自然與人生的缺陷和遺憾作了高度的概括，已很有哲理意味。面對自然與人生永遠無法彌補的缺陷和遺憾，詞人以樂觀曠達之情，寫出“但愿人長久，千里共嬋娟”的結句，深切祝愿世上所有離別的親人（包括自己的兄弟），都能在千里相隔**賞一輪明月，沐浴她溫柔圣潔的光輝。這兩句同唐代詩人張九齡的“海上生明月，天涯共此時”（《望月懷遠》）和王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》）[2]（P591—676）異曲同工，境界闊大明朗，情景事理交融，給全詞增加了積極樂觀的意蘊，使詞提升到美好的理想境界，具有永恒的藝術魅力。又如其《西江月》詞：

照野彌彌淺浪，橫空曖曖微霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。可惜一溪明月，莫教踏破瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。

此詞寫他在貶謫黃州期間的一個春夜乘月出游的情景。詞人以俊逸豪麗的筆墨展現出曠野、橫空、云層、芳草、溪水、綠楊、小橋、玉驄等景物，在明月朗照之中烘托出一個月光融融的銀色世界。詞人在月下解鞍倚枕，醉眠芳草，斜倚溪橋，靜賞月色，直到傾聽杜鵑啼鳴，迎來清曉。平常的春夜景色被營構成一個幽美靜謐、空明澄澈的理想境界，表現出詞人隨遇而安、放浪形骸、閑雅自適的襟懷情趣。通篇都是寫景、敘事、抒情，無一理語，卻使人感到情景事理交至。詞人在小序中說“不謂塵世也”，正是他將任真自得、物我兩忘、無往不樂的人生理想注入其中，才創造出這樣一個翛然曠遠、超塵絕世的詞境。

三、借助夢境

蘇軾還善于在詞中借助醉鄉夢境來表現對現實的超越和精神解脫。如蘇軾元豐五年（1082）九月作于黃州的《臨江仙·夜歸臨皋》詞：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

此詞寫作者深秋之夜在雪堂開懷暢飲、醉后返歸臨皋的情景。上片表現詞人醉飲的豪興、醉酒的程度，傳神地刻畫出他醉眼朦朧的神態。家童鼻息如雷，敲門不應，詞人倚杖聽江，以動寫靜，突出了夜之深與夜之靜，營造出恬靜空闊的境界，表現了詩人風神蕭散的形象和無可無不可的超曠意興。下片轉入對身世的感嘆。“長恨”二句情理交融，表達了人在宦海浮沉，追名逐利，無法主宰自己命運，甚至喪失自我本性的感慨。于是為美酒和美好的大自然而深深陶醉的詞人，不由得產生了超然遠舉的念頭，要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，將有限的個體生命融入無限的大自然中去。全篇通過醉態醉情、醉鄉醉境，表達出由外在的貶謫到內在的超越，由人生失意到精神解脫的提升歷程，情景理妙合無垠，寫得飄逸瀟灑，富有浪漫情調。又如其寫夢境的《永遇樂》詞：

明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。

此詞以“夢”貫穿全篇，上片寫夢中與夢醒后在燕子樓小園中的所見所聞所感，把人引入一個清幽迷蒙、惝恍迷離的境地。這似真似幻的夢境，使他想起燕子樓中的種種舊事，想起自已的勞碌浮生，想起古往今來無數悲歡恩怨，產生一種天涯倦客、人生如夢的虛幻感。進而又超越自我、超越眼前，將佳人、倦客與蕓蕓眾生相聯系，使歷史、現實與未來相溝通，概括出“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”的哲理警句，既表達出深刻的人生空漠感，又流露了自己要摒棄歡怨之情、超越如夢人生的情懷。結尾二句設想后人登黃樓憑吊自己，也如自己今天憑吊關盼盼一樣，揭示出生生滅滅、轉古成今的自然規律，使自己從悲哀的感情漩渦中解脫出來，將詞意升華到超曠放達的高境。

四、使事用典

使事用典，既是蘇軾詞抒情敘事的主要表現方法，也是他的詞說理言志的一個有效手段，蘇軾善于在詞中使事用典，化用神話故事，以游仙的虛幻情節表現追尋求索人生真諦的哲理。如其《滿庭芳》詞：

歸去來兮，清溪無底，上有千仞嵯峨。畫樓東畔，天遠夕陽多。老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌。船頭轉，長風萬里，歸馬駐平坡。無何。何處有，銀潢盡處，天女停梭。問何事人間，久戲風波。顧謂同來稚子，應爛汝、腰下長柯。青衫破，群仙笑我，千縷掛煙蓑。

此詞的下片寫詞人飛騰幻想的彩翼，升入天宇，在銀河岸頭與停梭迎客的仙女對話：“銀潢盡處，天女停梭。問：‘何事人間，久戲風波？’”借天女的詢問，隱隱透露出他對仕途生涯的反省，對人間風險的余悸。接下來的“顧謂同來稚子：‘應爛汝腰下長柯！’青衫破，群仙笑我，千縷掛煙蓑”，以任昉《述異記》所載王質入仙山的典故來表達人世間的一切轉瞬即逝，因此不必十分介意自己往昔的坎坷境遇，也不必為“老去君恩未報”的情緒所拘囿，而應當在“清溪無底，上有千仞嵯峨”的大自然中安度晚年，使自己與天地宇宙融為一體。這種以游仙形式超越現實人生的藝術構思，更鮮明突出地體現在《念奴嬌·中秋》詞中，其詞云：

憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕。便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

此詞上片寫月宮景象，描繪清冷的月光浸透碧靜的秋空，月中的樓臺殿閣晶瑩瑰麗，仙人們在天空駕鶴乘鸞自由來往，在這清涼國中俯視人間的如畫江山，歷歷煙樹。下片寫自己歡醉狂歌，舉杯邀月，在風露下起舞徘徊，對月發問，決意乘風翩然飛回仙界，在水晶般透明的月宮中吹奏出響徹云霄的笛曲。詞人采用古代神話故事，以浪漫手法展現出一個高潔清涼的月宮仙界，抒發了對自由美好生活的向往，充分表達了超塵出世的哲思與情懷，意境極其飄逸超渺。

五、詠史懷古

蘇軾還善于從詠史懷古，吟詠歷史人物，追憶歷史往事中營構哲理意境，表達自己的人生思考。如其《洞仙歌》詞即是在詠史中抒發哲理的，詞云：

冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風來暗香滿。繡簾開、一點明月窺人，人未寢、欹枕釵橫鬢亂。

起來攜素手，庭戶無聲，時見疏星渡河漢。試問夜如何，夜已三更，金波淡、玉繩低轉。但屈指、西風幾時來，又不道、流年暗中偷換。

此詞是作者回憶少年時聽老尼講的一段故事，寫五代蜀主孟昶與其愛妃花蕊夫人夏夜納涼的情景。上片以明月如霜、水殿風涼、暗香飄溢之景，襯托佳人“冰肌玉骨”的女性之美與“釵橫鬢亂”的嬌慵之態；下片寫佳人中夜遙望星空的心事：“試問夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉。但屈指西風幾時來，又不道流年暗中偷換。”表達流年似水，人生易老，故應擁有此時，把握現在，于普通的日常生活中發現美享受美。全詞雖寫蜀宮舊事，卻不落《花間》俗套，毫無香艷之病，寫得清幽淡雅，饒有意趣，使主題上升到哲理的高度，令人贊嘆作者運思落筆超妙入神。難怪張炎《詞源》卷下評賞此詞說是“清空中有意趣，無筆力者未易到”[1]（P261）。又如其《念奴嬌·赤壁懷古》詞，更是從登臨懷古中營構哲理意境的杰作，詞云：

大江東去，浪淘盡、千古風liu人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

此詞中，詞人將自己政治理想落空的悲哀融會在壯闊的江山和久遠的歷史中，又借雄姿英發的英雄人物周瑜之建立奇功偉業，來抒發自己壯志難酬的感慨。詞人從眺望大江憑吊古跡，自然地引出人生虛幻如大夢，千古風liu人物終究被不息奔流的時光長河淹沒的哲思。結尾又從悲哀的感情與消極的思想中解脫出來，認知江水、明月是永恒的存在，于是舉杯祝月，領受靜夜中的大江美景，精神與明月一起遨游于永恒長存之境。此詞大筆揮灑，高唱入云，氣勢恢宏，使人讀之油然生出蒼涼悲壯的崇高感和超越短暫人生的永恒感。

王國維《人間詞話》說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”又云：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”[1]（P4239—4240）用王氏的境界說來分析蘇軾言志詞之所以能夠營造出高明智慧的哲理境界，首先，在于蘇軾能夠寫真景物，抒真感情。蘇軾詞從不同的角度展示了詞人的個性、情操、理想、志趣、胸襟、學問和見識，展示了他在坎坷曲折的人生旅途中的豐富復雜的精神世界。其次，蘇軾“以詩為詞”，但仍然注意發揮詞體的藝術特長。傳統婉約詞比詩更著重抒情性，在以含蓄委婉的筆調抒寫幽約細美的感情方面，積累了豐富的藝術經驗。蘇軾在創作言志詞時，總是以寫情為主，即景生情，再從情景中自然地生發出哲理，在用典、議論、說理時都能融入感情。他又注意發揮詞體音律諧美、句式參差、用韻錯落等長處，或縱橫馳驟、窮極變化，或卷舒自如、深婉不迫，具有多姿多彩的風調。再次，蘇軾詞創造哲理境界的關鍵是善于提升和超越，即將日常生活和具體景物的抒寫升華到人生哲理的高度。而這種提升和超越，源于蘇軾對自然、宇宙、社會、人生既執著又超脫，能入能出，觀察問題圓通靈活。王國維《人間詞話》指出：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。”[1]（P4253）正因為蘇軾對宇宙人生既能入乎其內又能出乎其外，所以他的言志詞都是既有生氣又有高致，有情有理，情理融合，動人耳目，沁人心脾的。

參考文獻：

[1]唐圭璋．詞話叢編[M]．BJ：中華書局，1986．

[2]（清）彭定求．全唐詩[M]．BJ：中華書局，1960．

（原載《EZ大學學報》2007年5月第3期，署名陳中林，徐勝利）