摘要：以娛樂為主的節序風俗和士大夫社會的生活風俗，為宋詞的發展繁榮提供了最基本的保證。同時，也決定了宋詞具有娛樂、交際和抒情三大社會功能。這些功能作用于宋代士大夫生活的各個領域，豐富了他們的生活情趣，促進了宋詞的大量創作。

關鍵詞：宋詞；社會功能；娛樂；交際；抒情

中圖分類號：I207.23文獻標識碼：A

在宋代，郊游、賞花、聽歌、觀舞、飲酒、品茶等等，是文人士大夫社會生活的基本內容，這種以娛樂為主的節序風俗和士大夫社會的生活風俗，為宋詞的發展繁榮提供了最為基本的保證。事實上，宋詞在相當長的時期內是作為這些風俗行為的一種表征、一種特殊的語言而存在的。在數量上zhan有絕對優勢的應歌詞、應社詞、節序詞、酒詞、茶詞、壽詞的出現，便充分地證明了這一點。與此同時，流行于宋代民間與士大夫社會的風尚習俗，不僅僅停留在娛樂之上，具有娛樂功能；而且還具有抒發qing感、探親會友、契闊談燕的機制，具有抒情、交際的功能。而作為風俗行為的一種表征和特殊語言的宋詞，也自然而然地具備這三大功能。換言之，作為反映社會群體的心理積習與情感趣味的宋代風俗，賦予宋詞以娛樂功能、交際功能和抒情功能。[1](P179)而這三大功能又給宋詞的生命力帶來了生生不息的源泉。

一、宋詞的娛樂功能

由于詞本來就是為適應酒筵花間、歌臺舞榭娛賓遣興的需要而產生的，因此，宋詞的首要社會功能就是其娛樂功能。

（一）侑觴勸酒

宋詞的娛樂功能，首先表現為侑觴勸酒。[2](P139)飲酒和聽歌，在歷代士大夫的生活中常常是相伴而行的。以詞為侑觴勸酒的手段，從中晚唐起到兩宋，都十分流行。不少詞人正是抱著這一目的而在酒席上當場揮毫的。北宋詞人黃庭堅即是如此。據清徐軌《詞苑叢談》卷一記載：“韓文公《遣興》詩：‘斷送一生惟有酒’；又《贈鄭兵曹》詩：‘破除萬事無過酒’。山谷各去其一字，作《勸酒》詞云：‘斷送一生惟有，破除萬事無過。遠山橫黛蘸秋波。不飲旁人笑我。花病等閑瘦弱，春愁沒處遮攔。杯行到手莫留殘。不道月斜人散。’”[3](P34)他的《木蘭花令》（庾郎三九常安樂）也是一首勸酒詞。該詞詞序說：“庾元鎮四十兄，庭堅四十年翰墨故人。庭堅假守當涂，元鎮窮，不出入州縣。席上作樂府長句勸酒。”[4](P523)

很顯然，黃庭堅之所以作這首《木蘭花令》，目的就是為了勸他那位“四十年翰墨故人”庾元鎮多喝一杯酒。當時賀鑄正好路過此地，于是也在酒席上作詞為黃庭堅等勸酒。《詞苑叢談》卷一引《復齋漫錄》說：“方回詞有《雁后歸》云：‘巧剪合huan羅勝子，釵頭春意翩翩。艷歌淺笑拜嫣然。愿郎宜此酒，行樂駐華年。未至文園多病客，幽襟凄斷堪憐。舊游夢掛碧云邊。人歸落雁后，思發在花前。’山谷守當涂，方回過焉，人日席上作也。”[3](P24)

因此，從詞人的創作意圖和實際效果來看，這兩首詞的存在價值，首先是它的侑觴勸酒的功能。將侑觴勸酒作為作詞的目的，在宋代詞壇上實屬普遍。除黃庭堅、賀鑄的作品之外，其他詞人的作品也向我們透露了此中消息。仲并的《好事近》詞序說：“宴客七首。時留平江，俾侍兒歌以侑觴。”[4](P1665)毛滂的《剔銀燈》詞序也作了同樣的說明：“同公素賦，侑歌者以七急拍、七拜勸酒。”[4](P723)除了由詞人在詞序中說明其目的之外，更多的作品則未作說明，但是在事實上，它們中的相當一部分，在詞人創作的當初，都曾發揮過侑觴勸酒的實用功能。

（二）勸茶延客

勸酒需要歌詞，勸茶同樣也需要歌詞。這一點，長期以來一直被人們所忽略。事實上，就宋詞的社會功能而言，它不僅用來侑酒，還用來送茶助興。元費著《歲華紀麗譜》曾說：“正月二日，出東郊，早宴移忠寺，晚宴大慈寺。清獻公（趙抃）記云：宴罷，妓以新詞送茶，自宋公祁（曾帥蜀）始。蓋臨邛周之純善為歌，嘗作茶詞授妓首度之以奉公，后因之。”[2](P140)與這一風氣相適應的，是詞人們紛紛寫作“茶詞”。

在宋代茶詞創作中，黃庭堅的創作數量最多、質量最高，而且影響最大。如黃庭堅詞直接標明“茶詞”的有《品令》、《惜余歡》、《看花回》、《西江月》、《阮郎歸》、《滿庭芳》等諸多詞牌。從這些茶詞中，可以知道：第一，宴后烹茶唱茶詞是為了延續酒后未闌之余歡。如黃庭堅《看花回·茶詞》上片云：“夜永蘭堂醺飲，半倚頹玉。爛漫墜鈿墮履，是醉時風景，花暗燭殘，歡意未闌，舞燕歌珠成斷續。催茗飲、旋煮寒泉，露井瓶竇響飛瀑。”[4](P521)酒歇而歡意未闌，于是便再烹清茗、唱茶詞以振余歡。再如其《惜余歡·茶詞》下片云：“歌闌旋繞絳蠟。況漏轉銅壺，煙斷香鴨。猶整醉中花，借纖手重插。相將扶上，金鞍騕裹，碾春焙、愿少延歡洽。未須歸去，重尋艷歌，更留時霎。”[4](P521)也是以碾點春茶，再唱艷歌來少延歡洽。第二，由于茶詞是在酒闌宴散時所歌，故而其中還含有留客和送客的意思。黃庭堅《惜余歡》詞所謂“愿少延歡洽”、“更留時霎”即是如此。此外如黃庭堅《阮郎歸》詞的“絳紗籠下躍金鞍。歸時人倚闌”、《滿庭芳》詞的“歸來晚，文君未寢，相對小窗前”，則是替客人想象家人倚樓望歸的情景。

（三）娛賓遣興

所謂“娛賓遣興”，是指作為主人的一方在迎接和招待來賓之時，運用各種方式營造輕松愉快的氛圍，從而使客人盡情地享受作客的樂趣。[2](P141)顯然，這也是與人們的生活情趣密切相關的。在兩宋時期，無論是君臣之間，還是文人士大夫之間，他們用以遣興的手段之一，便是唱詞、作詞。

清徐軌《詞苑叢談》卷六引周密《武林舊事》云：“淳熙九年八月十八日，駕詣德壽宮，奉迎上皇觀潮。百戲撮弄，各呈技藝。上皇喜，曰：‘錢塘形勝，天下所無。’上啟奏曰：‘江潮亦天下所獨。’宣諭侍臣，各賦《酹江月》一曲。”[3](P327)這里所記載的是君臣在一年一度的觀潮節時，邊觀潮邊賦詞的情景。又曰：“澹庵老人胡銓《玉音問答》云：‘隆興元年五月三日晚，侍上于后殿之內閣。時方欲易金人書稿。蒙賜金鳳箋，就所御玉管筆并龍腦墨、鳳咮硯，又賜以花藤席。命某視草畢，喚內侍廚司滿頭花辦酒。上御玉荷杯，某用金鴨杯。初盞，上令潘妃唱《賀新郎》令，蘭香執上所飲玉荷杯，上注酒，顧某曰：‘賀新郎者，朕自賀得卿也；酌以玉荷杯者，示朕飲食與卿同器也。’某再拜謝。《賀新郎》有所謂‘相見了，又重午’句。上曰：‘不數日矣。’又有所謂‘荊江舊俗今如故’句。上曰：‘卿流落海島二十余年，得不為屈原之葬魚腹者，賴天地祖宗留卿以輔朕也。’某流涕，上亦黯然。俄而遷坐，進八寶羹，洗盞再酌。上令潘妃執玉荷杯，唱《萬年歡》。此詞乃仁宗親制。上飲訖，親唱一曲名《喜遷鶯》以酌酒；且謂某曰：‘朕昨苦嗽，聲音稍澀。朕每在宮，不妄作此，只是侍太上宴間，被上旨令唱。今夕與卿相會，朕意甚歡，故作此樂，卿意勿嫌。’某答曰：‘方今太上退閑，陛下御宇，正當勉志恢復，然此樂亦當時有。’”[3](P364－365)這也是君臣相聚時以作詞、唱詞為娛樂手段的例子。胡銓還以大臣的身份，對宋孝宗說“陛下御宇，正當勉志恢復，然此樂亦當時有”之類的話，讓人聽了覺得頗含辯證之理。

二、宋詞的交際功能

從宋代文人士大夫社會的生活風俗來看，他們作詞大多表現為應歌、應社的創作動機。以作詞相互贈答、唱和，成為宋代文人士大夫社會交際的一種重要手段。

（一）祝壽賀誕

兩宋祝壽的風俗之盛是以往任何一個時期所難以企及的。用于祝壽祈福的歌詞，在唐五代詞中并不多見。至兩宋則大部分詞人染指其間，使壽詞創作成了一種新的詞學現象。在宋代，第一個大量創作壽詞的是晏殊，《全宋詞》收錄其存詞135首，其中壽詞有28首；南渡時期的曹勛存詞182首，壽詞有29首；南宋沈瀛存詞99首，壽詞有53首；廖行之存詞41首，壽詞有21首；而孫惟信“歲為一詞自壽”；魏了翁有詞186首，幾乎全是壽詞。據統計，現存的兩宋壽詞達1876首之多（其中題序標明祝“壽”的1270首，祝“生日”的400首，祝“生朝”的59首，祝“生辰”的35首，慶某某“六十”或“八十”的23首，無題序的89首），占全部宋詞的8.91%。

從創作動機來看，這些壽詞可以分為兩類：一類用于自壽；一類用于他壽。用于他壽者，既有壽皇帝、太后、宰執、長官，又有壽同僚、親人包括父母、兄弟、叔伯、妻子、兒女，對象極為廣泛。不過，無論是用于自壽，還是用于他壽，壽詞都是慶壽祝生的風俗行為的表征，都是一種社會交際功能的體現。

作為一種風尚習俗，祝賀壽辰，祈禱長生富貴，是一種約定俗成的社會行為。作為該行為的一種表征，壽詞雖然絕大部分重復著一個不變的主題——長壽富貴，而且在近兩千首壽詞中，無論出自何人之手，無不洋溢著和樂吉祥的氣息，在風格上明顯給人以千篇一律之感，堪稱“無謂”（清周濟《介存齋論詞雜著》）！但是事實表明，當日的詞人們并不以此為嫌，而是爭相染指其間。這是因為：一方面在祝壽慶生中，自壽抑或慶賀他人壽辰，創作和進獻壽詞，成了他們諸多社會交際生活中不可或缺的“禮數”之一，具有重要的社會交際功能；另一方面在勸壽酒、唱壽詞、佐清歡時，激發了詞人自我生命的yu望和律動，表現了個體的生命意識和價值。因此，在賦予壽詞以流行的、普泛化的情感和藝術效果的同時，也豐富了祝壽的表現形式，推進了祝壽風俗的盛行，反過來，又促進了壽詞的大量產生。

（二）禮儀交際

眾所周知，宋代詞人中的一部分，其身份是“亦官亦文”的。因而，宋詞所具有的社會功能，也就隨著其生活范圍的變化而增多。如果說宋詞的娛樂功能主要體現在他們的個人生活中的話，那么，這種社會交際功能則主要體現在他們的仕宦生涯中，尤其是在一些特殊的禮節、儀式之中。[2](P143)如當某一官員赴任、離任，或者是到各地巡視時，當地的官府大都要舉行規模不等的迎、送儀式。于是，那些“亦官亦文”的詞人便作詞相贈，或恭喜，或慰籍。

據宋吳曾《能改齋詞話》卷二記載：“侍讀劉原父守維揚，宋景文赴壽春，道出治下，原父為具以待宋。又為《踏莎行》詞以侑歡云：‘蠟炬高高，龍煙細細。玉樓十二門初閉。疏簾不卷水晶寒，小屏半掩琉璃翠。桃葉新聲，榴花美味。南山賓客東山妓。利名不肯放人閑，忙中偷取功夫醉。’宋即席為《浪淘沙近》，以別原父云：‘少年不管。流光如箭。因循不覺韶光換。至如今，始惜月滿、花滿、酒滿。扁舟欲解垂楊岸。尚同歡宴。日斜歌闋將分散。倚蘭橈，望水遠、天遠、人遠。’”[5](P149)宋祁（謚景文）即將赴壽春任職，路經維揚，維揚太守劉原父（敞）便設宴招待他，并作詞“侑歡”。宋祁出于禮貌，也即席作詞相贈。很顯然，他們的作詞，起到了很好的社會禮儀交際作用。

宋代大詞人蘇軾和辛棄疾也經常以詞作為社會交際的手段。宋神宗熙寧四年（1071）至熙寧七年（1074），蘇軾任杭州通判。在這三年里，杭州三易太守。在后兩位太守陳襄（述古）和楊繪（元素）離任時，蘇軾都曾經寫詞相贈。其中送陳襄的有《南鄉子·送述古》、《菩薩蠻·述古席上》等詞；送楊繪的有《定風波·送元素》等詞。這些詞很顯然是與蘇軾作為杭州通判的身份有關的。詞人寫這些詞的主要目的便是出于禮儀交際的需要。

與蘇軾相似，辛棄疾的不少詞，也是其仕宦生涯中為某種禮節的需要而作。如《西河》（西江水）詞，就是在一位名叫錢佃（仲耕）的官員，從江西轉運副使移守婺州時寫的，該詞詞序說：“送錢仲耕自江西漕赴婺州。”[4](P2429)與此相對應的是，當辛棄疾自己調任他地時，也常常以詞送給那些曾經朝夕相處的同僚。即便像那首千古絕唱的《摸魚兒》（更能消幾番風雨）詞，最初也是出于禮儀交際的需要而寫的。該詞詞序說：“淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。”[4](P2413)因此，這首詞的成功也給了我們一個新的啟示，那就是，宋詞的社會功能有時完全能夠與其審美功能完美地統一起來。

三、宋詞的抒情功能

任何文學作品，都是作者心靈的表現，都是為了表達作者的某種思想情緒。所謂“詩言志，詞言情”、“詩莊詞媚”，就是宋詞抒情這一功能特性的最好說明。

（一）言情

提及宋詞，人們總是把它與唐詩并舉，列為我國韻文的兩大極致，并且以“詩莊詞媚”來界定二者的區別，認為詩居正統地位，是“言志”的領地，有“致君堯舜上，再使風俗淳”的社會功效；而詞則是不登大雅之堂的“艷科”“小道”，是“言情”的工具。從實際創作情況來看，宋詞中的大多數篇章確實是用來歌詠男歡女愛、風花雪月的，具有“言情”的主導傾向。

作為一種新興的文學樣式，詞一旦從阡陌流入城市，從村夫傳到文人手中，便顯示出它特有的審美功能，這就是它給宋代文人提供了抒發“七情六欲”的領地。這個時期有關女子懷春、男子鐘情的生活內容在詞中得到了表現；青年男女無視禮教而約會的情事在詞中得到了展露；情人話別、夫妻分離、朋友遠行、歌妓交往以及感時傷世的種種情愫在詞中得到了透視。并且這些復雜的情感又因為內容的不同，分別形成了懷春詞、幽會詞、夫妻恩愛詞、憐香惜玉詞、送別詞、相思詞、傷春詞、悲秋詞、悼亡詞等等。也許正是緣于一個“情”字，王國維《人間詞話》才會有“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長”[5](P4258)的概述。

（二）言志

隨著北遼、西夏的經常犯邊，宋朝的國勢已漸趨衰弱，加上官場黑暗，爭權奪利之風盛行，政治紛爭時起，文人動輒得咎，貶謫流放之事屢有發生。于是，他們在冶游歡娛的同時，也滋生了憂國憂民之心，因而感時傷世、指陳時弊之作大量出現，并且詞的境界也由身邊的“言情”擴大到家國的“言志”。

蘇軾是一位有著敏銳才思的大詞人，他不僅在詞中寄予了滿腔的熱情，而且借詞抒發了一生的憂憤。他認為自己“帕首腰刀是丈夫”（《南鄉子·贈行》），況且還“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春》）。他很想干一番經天緯地的大事業，發揮自己非凡的濟世之才。然而人生不如意事十常八九，在經歷了幾起幾落，嘗盡人間甘苦之后，他曾總結“人生不如意”的經驗說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調歌頭》）。但是即使這樣，他仍不改報效國家、積極入世的人生初衷，“持節云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子》）。

周邦彥也借作詞表達了他在仕途中的甘苦體驗和對社會、國家的高度責任感：“登臨望故國。誰識京華倦客”（《蘭陵王·柳》）。在經歷了幾度的返、離汴京的羈旅生活之后，他深深地嘗到了人生的艱辛，認識了人世的復雜多變。他曾經試圖讓自己忘卻身外之事，卻是“不堪聽、急管繁弦”（《滿庭芳》）；他也曾經自寬自解，“無事小神仙”，卻“驚覺。依然身在江表”（《隔浦蓮》），因而免不了生出幾番感慨：“楚客憶江蘺。算宋玉、未必為秋悲”（《紅羅襖》）。在這些詞中，詞人的情緒雖然有些抑郁，意志卻是那么堅強，表現出了一個文人在仕途迷茫、情緒憂郁的情況下仍然不屑與世浮沉、不忘國家的人生態度和高度的社會責任感。

如果說北宋詞主要反映了當時文人積極入世、感時傷世的憂患意識的話，那么，南宋詞則隨著國家、民族的危亡，轉向了愛國主義這一重大的社會主題。綜觀整個南宋詞壇，寫愛國題材、表現愛國情懷的詞人不絕如縷，如李綱、張元干、岳飛、陸游、張孝祥、辛棄疾、陳亮、劉過……等等。正是愛國文人們的這種“壯懷激烈”的心態，給宋詞注入了一股浩然之氣，從而揭開了宋詞發展史上嶄新的一頁，并使宋詞的整體格局發生了巨變。于是，在宋詞中，“女性形象逐漸讓位于男性形象，男子漢逐步登上了詞世界的統治地位”。[6](P63)因而，慷慨激壯之氣，遍被詞林：“擁精兵十萬，橫行沙漠，奉迎天表”（李綱《蘇武令》）；“怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇”（岳飛《滿江紅》）；“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州”（陸游《訴衷情》）；“舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍”（辛棄疾《水龍吟》）。聽著這一聲聲的怒吼，誰還能夠說詞一定應該是“要眇宜修”、“深美閎約”的呢？

綜上所述，宋詞的三大社會功能，作用于宋代文人士大夫生活的每一個領域，豐富了他們的生活情趣，促進了宋詞的大量創作。

參考文獻：

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（原載《揚州職業大學學報》2005年12月“教育教學研究”〈2〉，署名陳中林，徐勝利）