開山神掌共有一萬零一種變化，要練成開山神掌，普通人要練上十年以上，很有武功天賦的人且勤加練習者要一年以上。

要使盡開山神掌這一萬零一種變化需要三個時辰。

三個時辰的功夫足以讓初九清醒。

光頭哥越練越快，初九越看越入迷，光頭哥的開山神掌以快、多變、掌勁強悍、內力渾厚而著稱。

光頭哥的掌勁所過之處必有竹子破裂之聲，還好這屋子未散架。此際朝陽已蓋過月光，光頭哥還未走，初九已清醒，初九站了起來。

正好光頭哥也已使完開山神掌，光頭哥回頭問初九道：“為何不換上天涯小兒給你的衣服？”

初九低聲道：“因為我還不配。”

光頭哥笑道：“死要面子活受罪。”

初九笑了笑道：“那不是面子的問題，那是我能力的問題，我現在還不配。”

初九說的這些話令人難以理解，不過三件衣服而已，何必這般計較。可初九就是有著倔強的性格。

光頭哥感慨道：“知恥而后勇，你認為什么時候才可以穿這些衣服呢？”

初九認真道：“學會開山神掌之時。”

光頭哥驚訝道：“學會這開山神掌至少要一年以上。”

初九很是感傷道：“一年？至少要一年！”

——一年的時光會發生很多事，人也會改變許多，一年以上的時間會發生更多的事，人會改變更多。

初九突然想到了李蛋。

李蛋卻沒想到初九。

李蛋在王少任府中養傷，李蛋建立起了一套新的記憶體系，一套與王少任從小就青梅竹馬的記憶，李蛋此際成了新的李蛋。

她的心里就只有王少任，她的人也快屬于王少任了，只是她現在的身體太弱，不能拜堂成親。而王少任也很忙，他在修煉五毒神掌，也并無過早成親的打算，王少任的五毒神掌已練到中間層次，再想提高，已是很難，他的悟性不高，于是他此際的進步如蝸牛爬行。

這世事多巧合，這世事多奇妙，有些事本已無成功的可能，可此時偏偏又留給人多一點的機會，多一點的時間。

這機會便是江湖此刻處于戰前的休整期。

這時間便是各方要有至少一年多的時間來準備下一次的拼殺。

謀事在人，成事在天。

天既已出機會，時間，人呢？

光頭哥試探道：“這開山神掌很難學的，弄不好會走火入魔而死。”

初九堅定道：“我不怕死。”

光頭哥問道：“你以為你多久才能學會這開山神掌？”

初九思索片刻，果斷道：“一年半左右。”

光頭哥反問道：“真的？”

初九堅定道：“真的。”

光頭哥笑了笑道：“好，每晚子時我來教你，別打瞌睡啊，不然我可不教你。”

初九下跪道：“謝師祖。”

光頭哥不高興道：“叫我師祖會顯我很老的，我可是長生不老的，我上次叫你怎么稱呼我的？”

初九機靈道：“謝光頭哥。”

光頭哥在他話還沒說完的時候飛走了。

初九出門望著光頭哥遠去的身影，心中一陣歡喜，不過，他還得按自己原有的生活步調行事，他要讀書了。

他拿起《孫子兵法》，讀到第七篇《軍爭》。

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。

故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

故不知諸侯之謀者，不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林侵掠如火，不動如山，難知如陰,動如雷霆。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓;視不相見，故為旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也;民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。

故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

初九感嘆道：“句句有智慧，治氣、治心、治亂，我當牢記于心。”

初九誦讀了九十遍方才記下，又誦讀起第八篇《九變》。

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，汜地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。

是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。

故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也⒃；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

初九嘆道：“將軍還真難當。”

此時已到未時，又一個人來了，一個他感動、感激的人來了，那人還是天涯老人，不是他是誰。他來這的目的就有一個，看初九的武功有進步了沒。

天涯老人就站在門口，他叫道：“徒兒，來追我。”

這是命令，在一般情況下這命令是不可違抗的，雖然初九還想再背一篇，再走，可這師父的命令他至今還沒違背過。

他只好放下書本，朝門外飛去，他師父早已飛出五丈外。初九并不慢，他距他師父只有一步之遙，倆人于竹頂漫步，又入桃林穿梭，接著上天涯閣頂，又入浪尖弄潮。

倆人一步之距變成半步，半步化作半小步，伸手便可觸及對方。初九不想在天涯老人面前使詐，是以不肯伸手將天涯老人抓住。

天涯老人卻是不肯領情，一腳踹向初九，天涯老人的腳還未踹到初九身上，初九已急退兩步，倆人的距離拉大為兩步。天涯老人怒道：“白看《孫子兵法》了你！”

初九低聲道：“誰叫你是我師父。”

天涯老人差點被氣翻了，“我走了，見你就氣！”

天涯老人于浪尖奔向天涯閣，初九卻還于海上游玩，從食魚的海鳥口中奪魚，又丟回海鳥口中。

他玩得累了一些，便入海中游泳，時而踏浪，時而潛水，時而捕魚。

玩得很是高興，洗得很是干凈。

他回竹屋去了，此時已申時。

他換了一件白長衫，他現在是心靈純潔之人，配穿。

他又拾起《孫子兵法》，讀起第九篇《行軍》。

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；

辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；

杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

初九背了一百遍才背下這《行軍》篇，初九嘆道：“這將帥要注意的事還真多啊。”

他放下兵書，回到床上練習移步大法的內功。等待光頭哥的到來。

他身體懸于半空中，他頭腦清醒，全身散發出一股白氣護住身體，然后又收起那氣體。

他自床上空移到門外，以盤坐之態懸于半空中，甚是迷人，如佛祖降臨般，神秘又莊重。他懸于半空一直到子時，光頭哥來到了他的身邊。光頭哥拍他的肩膀道：“還真專心。”

初九聞聲立即雙腳落地，迎接道：“光頭哥，徒孫在此恭候多時了。”

光頭哥笑道：“這回可沒酒喝，咱們要來干正事。到里面坐去。”

說著倆人走到屋內坐下。

倆人面對面而坐，光頭哥笑了笑道：“別著急，別緊張。”

初九聞言放松了許多。光頭哥笑了笑，問道：“《孫子兵法》背完了嗎？”

初九答道：“還沒背完，還有四篇。”

光頭哥略有不滿道：“好吧，今晚必須背完剩余的四篇，這開山神掌不僅由于我醉酒后悟得的，更是由于它根植于《孫子兵法》的思想，才在眾多武功中獨樹一幟，不知兵法何以習得其中精妙之處。”

初九這下才明白背下《孫子兵法》的益處，當即保證道：“我一定會在今晚背完這四篇的。”

光頭哥嘆了口氣道：“我明晚再來。”

初九又保證道：“明晚徒孫必能在光頭哥面前背出這十三篇《孫子兵法》。”

光頭哥輕聲道：“好，你去背吧。”

光頭哥消失在月光下，這屋子只有初九捧著《孫子兵法》在窗前背誦的身影。他背起第十篇《地形》。

孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。

視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。

故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

他背了六十一遍才把這《地形》背下。馬上背起第十一篇《九地》。

孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。

古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問:“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食;謹養而勿勞，并氣積力;運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地吾將繼其食，圮地，吾將進其途；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。

是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。

是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。

初九此際頭大了，他的腦袋一下子記下了那么多，而且此際的他腦海中又浮現起與李蛋在一起的事，初九的心情變得復雜了，他不知為何自己要想她。初九坐于窗口，他看著窗外，他的頭發已有汗了，他是太緊張了。

初九苦笑道：“李蛋啊，你好狠啊，為什么當時不把我殺了，讓我現在如此難受。”

初九壓抑了太久的兒女私情在這冷清孤寂的夜里被激發了出來。他此刻無法再欺騙自己，他無法壓抑對李蛋的思念，他的那種思念是愛恨交叉的。

此刻沒有了壓抑，只有發泄。他的發泄方式是哭泣。

他大聲的哭泣，很放縱的流淚，那淚水如洪水，淹沒了他的臉龐，淹沒了他的脖子，初九哭泣道：“李蛋我愛你，除非你把我殺了，否則我要一輩子纏著你，愛著你，我無法再騙自己，我很愛你。我好想你！”

那聲音撼動了山林，整個天涯島都聽到他發自肺腑，擁有渾厚內力的聲音。現在這個時候已是三更。他的人坐在窗口，身心疲憊，他快跌下窗口，還好他又清醒了過來，他手中的兵書在風中擺動的聲音讓他驚醒，那聲音雖小卻很特別，讓他知道了要做好眼前的事，才能對付以后的事。

于是他朗誦起第十二篇《火攻》。

孫子曰：凡火攻有五。一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應之：火發于內，則早應之于外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。

夫戰勝攻取而不修其功者,兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

這篇很短，他背了十遍九背下了，接著背起最后一篇《用間》。

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。

故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報也。

故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。

必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

初九笑道：“好個《用間》！好個《孫子兵法》，好啊！我終于背完了十三篇的《孫子兵法》！”

現在的他很高興，很興奮，他急速飛出門口，飛向海邊，與海浪嘻戲，與海鳥追逐。他以最快的速度洗完澡，而后飛回屋內，換完衣服后便坐于床上，靜坐練功。他的身體上浮，懸于半空。

現在的氣氛是安靜的，寧靜的。