法身無相。舍那御珍服。暨乎逗三乘根。應(yīng)濁世之機(jī)。如來自以丈六形。著粗布僧伽梨。學(xué)佛之徒靡不遵則。焉洎澆代盛談心性。儀相[窪-圭+帚]遺。幣魔乘便大變圣制。所謂冬服綾羅。夏資紗縠。華蕩奢靡無不為。殊不知蠶衣之誡出于如來慈心之余。而為世福田。緒脫劫奪難也。負(fù)識(shí)高流莫不為之痛心疾首。南山章服儀于是乎作也。則使有志之士知有方而所自。豈謂之小。補(bǔ)哉。然斯書雖存。而后世講者鮮矣。何居蓋圣制之興廢者。時(shí)運(yùn)之所系也。當(dāng)像季際。魔屬甚熾則知者亦隨眾。所以雖廢亦興也。至于斗諍堅(jiān)固之運(yùn)。則庸昏之徒含識(shí)而已。于是乎救世大士直明佛性常住之旨。為續(xù)慧命。且后扶律之儀。救其所急。譬如見饑寒者。先與之食而后與之衣。所謂為護(hù)法故與。共和光者也。人多不見大士之意。一飯之后將凍殺之。是圣制之所以不能興也。乃者省我比丘。欲刻章服儀。廣布于世。而并應(yīng)法記自書。且請(qǐng)以余之言。辯于編首。余改容而曰。比丘以不肖亦為釋氏之子乎。欲不以人廢言乎。呼余之言誰取焉。然而余亦蓋有所聞。有所聞?wù)摺７怯嘀浴Ｒ嗪无o為之?dāng)?

寬文五年乙巳之冬

草山桑門不可思議題