論詞三十則

說詞之書，宋世至為繁富，類皆散見於雜著中。惟明人楊升庵始以詞話名書。康熙四十六年，御選歷代詩馀，附詞話十卷，自唐迄明，網不薈萃類列。并采錄詞人姓氏里秩，別匯為篇，可謂集詞話之大成，備騷壇之盛事矣。近人詞說，皆評白唐、宋舊詞，所輯近詞甚少。又皆詳於話而略於詞，載全闋者尤罕覯。余閑居無俚，就同人所譜新詞，或已刊行，或存稿本，均為摘錄數闋，自遣吟懷。其人這字籍宦途及平時交誼，亦備書之。更有同輩商榷之詞，及平生游歷有涉於長短句者，附為紀述。積有月日，匯集成編，暇時展觀，如親故人，如游舊地，誠閑中之樂事也。第近來詞學海內風行，即以江、浙二省計之，何慮數千百家，而所錄止此，蓋既未實具鑒裁之識，何敢虛存采輯之心。其人茍非所知，其詞即無從欣賞。昔人選詩詞每懼漏，今所錄只萬中之一二，更無漏之足云。結契多疏，持論更拙，管窺蠡測，知不免貽方家笑也。

詞學肇自隋、唐、盛於兩宋。崇寧間設大晟樂府，命周美成等諸詞人討論古今，撰集樂章，每一調成，即可播之弦管。於時有五聲八音十二律七均八十四調，後增至百馀，換羽移商，品目詳具。迨南度之末，張叔夏已有舊譜零落之嘆。至元季盛行南北曲，競趨制曲之易，益憚填詞之艱，宮調遂從此失傳矣。有明一代，未尋廢墜，絕少專門名家。間或為詞，輒率意自度曲，音律因之益棼。我朝振興詞學，國初諸老輩，能矯明詞委靡之失，鑄為偉詞。如朱竹、陳迦陵、厲樊榭諸先生，均卓然大雅，自成一家。陽羨萬氏紅友，獨求聲律之原，廣取唐、宋十國之詞，折衷剖白，精撰詞律二十卷。雖不免尚有遣漏舛誤，而能於荊棘之內，力辟康莊，實為詞家正軌。我圣祖既選歷代詩馀，復御制詞譜，標明體調，中分句韻，旁列平仄，俾承學之士有所遵循，詞書於是大備。倘能從此審定調律，討論宮商，庶幾可得樂章之遺，冀復大晟之舊。故今之為詞者，必依譜律所定字句，辨其平仄，更於平怕中分為入聲所代，上聲所代，於仄聲中分為宜上、宜去、宜入，音聲允洽，始為完詞。若謂既不能譜入管弦，何妨少有出入。藉宋、元、明人之誤聲誤韻，以自文其失律失諧，則且貽誤後人，不如勿作。今錄友人近詞，專以協律為主。稍一背馳，雖有佳詞，亦從割愛。

萬紅友作詞律，不收明人自度腔，極為卓識。詞譜列調已多至八百二十有六，加以東澤綺語喜以舊調改立新名，更覺不可究詰。明人知音者少，率意命名，遂無底止。昔金冬心先生有自度曲一卷，序云：“予之所作，自為已律。家有明童數輩，皆擅歌喉。每曲成，付之宮商，哀絲色竹，未嘗乖於五音而不合度也。”余謂既無宮調足據，又無工尺可循，恐不免英雄欺人，不敢引以為據。頗思構求十二律八十四調旋相為宮之法。惟近見寶山蔣劍人敦復所著樂律指南，能辟四清聲六變律之謬。惜其人已逝，不獲與之考求。竊謂世多好學沉思之士，如能一遇，當師事之。［劍人此書初稿，余曾見之，名宮調譜，後乃改名。其書於十二律逐一分按，既而又更改錯換，自以初稿為誤也。當時余頗疑劍人自歧其說，尚涉游移，未曾細讀。迄今思之，意劍老必有所據，惜未與討論，殊悔疏忽矣。鐘瑞參］

同治癸酉春，吳縣潘伯寅侍郎祖蔭，重刻道光間周止庵先生濟所選宋四家詞選，抉擇極精。四家者，以周、辛、王、吳為冠，以晏同叔等四十三人附之。其論深得詞中三昧。摘錄止庵原序云：“清真集大成者也。稼軒斂雄心，抗高調，變溫婉，成悲涼。碧山饜心切理，言近旨遠，聲容調度，一一可循。夢窗奇思壯采，騰天潛淵，返南宋之清Г，為北宋之摯。是為四家，領袖一代。馀子牽牽，以方附庸。夫詞非寄不出，一物一事，引而伸之，觸類多通。驅心若游絲之飛英，含豪如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間。既習已，意感偶生，假類畢達，閱載千百，謦弗違，斯入矣。賦情獨深，逐境必寤，醞釀日久，冥發妄中。雖鋪敘平淡，摹繢淺近，而萬感橫集，五中無主。讀其篇者臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西。赤子隨母笑啼，鄉人緣劇喜怒，抑可謂能出矣。問途碧山，歷夢窗、稼軒，以還清真之渾化，予所望於世之為詞人者蓋如此。”此序示人從學之徑，為閱歷甘苦之言。雖所選以韓、范、歐、蘇等列為附庸，不免駭俗，然但論其詞，原非論其人也。

止庵先生論詞高下各有所見，不能從同。其論用字則有當恪守者，如云：“韻上一字最要相發，或竟相貼，相其上下而調之，則鏗鏘諧暢矣。”又云：“紅友極辨上去是已，上入亦宜辨。入可代去，上不可代去。入之作平者無論矣。其作上者可代平。平去是兩端，上由平而之去，入由去而之平。”又云：“上聲韻，韻上應用仄字者，去為妙。去入韻則上為妙。平聲韻，韻上應用仄字者，去為妙，入次之。疊則聱牙，鄰則無力。”［詩韻以一閏敵上去入三聲。詞韻以一云敵平上入三聲，此語前人已發之。余按古人之詞，凡於極緊要處，從無用代聲。其以入代平等字，多在不甚緊要處，偶一用之耳。此語似尚未經人道過。疊則聱牙，鄰則無力，二語至精至當。鐘瑞注］余謂此數說均極懇摯。惟入可代去一語，則不宜從。又凡應用去上應用去平，各調皆有定格，似亦不能概論也。［淺學者拈調填詞，但知此葉平韻，此葉仄韻，不知仄韻中上去與入正自有辨。仄聲之不辨，又何論陰平、陽平之分耶。鐘瑞注］

宋張玉田撰詞源，審音釋律，深抉本原。所惜言之未詳，宮調未能顯播。今為江都秦敦甫太史刊入詞學叢書矣。詞源中最妙者，為楊守齋作詞五要。第一擇腔。如塞翁吟之衰颯，帝臺春之不順，隔浦蓮之寄煞，斗百花之無味，是也。第二擇律。律不應月則不美，如十一月調須用正宮，元宵詞必用仙呂為宜。第三填詞按譜。自古作詞能依句者已少，依譜用字者百無一二。若歌韻不協，奚取焉。或謂善歌者融化其字則無疵。殊不知不詳制作轉摺，用或不當，即失律。正旁偏側，凌犯他宮，非復本調矣。第四隨律押韻。如越調水龍吟、商調二郎神，皆合用平入聲韻。古調俱協去聲，所以轉摺怪異，成不祥之音。第五要立新意。若用前人詩詞意為之，則蹈襲無足奇。須自作不經人道語，或翻前人意，便覺出奇。或能煉字，誦才數過，便無精神。更須忌三重四同，始為具美。按守齊名纘，字繼翁，又號紫霞翁，深於律呂。周草窗、張叔夏諸詞人，皆就以正拍。草窗之木蘭花慢詠西湖十景，皆其訂正。此五說皆要言不煩，可資法守。

詞調中宜平宜仄，及可仄可平，詞譜、詞律均已旁注詳明，自可遵守。惟仄聲中有分別，萬紅友詞律但於各調附注去聲之妙，尚未知用去上有定律也。今之歌曲工尺，於上聲字則由高而低，去聲字則由低而高，即是此理。詞用去上，取其一揚一抑，得頓挫之音。凡屬慢詞，必有用去上處，小令亦間有之，是須留意省察。第取宋人名詞同調數闋互觀之，如數詞同用去上，即是定律。閑嘗體認，凡上下句有韻，而中一句四字亦協韻者，必用去上，如齊天樂前後段皆有之。又後結用兩仄聲住，而非入聲韻者，亦必用云上。蓋詞之韻即曲之拍，三句連協，中為短拍，非抑揚不能起調。末拍為曲終，以去上作煞，則誦之自悠然有馀韻矣。雖宋詞未必全如是，而名詞則無不如是。作者宜從其同，勿沿其誤。

凡協韻原可任人擇揀，第勿用啞音，及庸俗生澀之字而已。然韻上一字，亦有定律。如調中有應用去上處，自須協上聲。而如醉太平、戀繡衾、八六子等平調，韻上之仄聲字，必須用去聲，方是此調聲響。即周止庵先生所謂“平聲韻上仄聲字，去為妙”也。但取本調名詞多讀數過，自能體會，蓋有天籟存焉。仄聲調之韻，原可上去入三聲通用。亦有宜分別者，如秋宵吟、清商怨、魚游春水等調，宜用上聲韻。玉樓春、菊花新、翠樓吟等調，宜用去聲韻。壺中天、琵琶仙、惜紅衣、淡黃柳、凄涼犯、暗香、疏影、蘭陵王等調，宜用入聲韻。乃其宮調如是，入聲韻尤嚴不可紊也。又如齊天樂、花犯等調，用去上者多，不可協入聲韻。雖可以入代上，而音節究不諧鬯。昔陳西麓好以仄韻改平韻，而所作入聲韻，蓋秘宮調相同，寓以入作平之意。大約仄調宜用入聲韻者，十居五六。白石自度曲十七闋，協入聲者過半，其故可知。［以入作平者，入聲可以融化。上聲即不盡然，而去聲尤甚。作詞固最重去聲。最要留心。鐘瑞注］平上入三聲，間有可以互代。惟去聲則獨用。其聲激厲勁遠，轉折跌蕩，全系乎此，故領調亦必用之。又宋人所用去上聲，與現行官韻頗有異同。如酒、靜、水、杜、似等是上聲字，宋人可作去聲用，易致誤認。更有素嫻四聲，而各習方音，間有上去互誤者，是宜隨時考正也。

宋詞暗藏短韻，最易忽略。如惜紅衣換頭二字，木蘭前慢前後段第六七句平平二字，霜葉飛起句第四字，皆應藏暗韻。此外似此者尚少，換頭二字尤多。雖宋詞未必盡同，然精律者所制，則必用暗韻。吳西林先生潁芳言：“詞之興也，先有文字，從而宛轉其聲，以腔就辭者也。洎乎傳播通久，音律確然，繼起諸詞人不得不以辭就腔，必遵前詞字腳之多寡，字面之平仄，號曰填詞。或變易前詞，仄字而平，平字而仄。或前詞字少而多之，融洽其多字於腔中。或前詞字多而少之，引伸其少字於腔外，皆與音律無礙。蓋當時作者述者皆善歌，故制詞度腔，而字之多寡平仄參焉。今則歌法已失其傳，音律之故不明，變易融洽，引伸之技何由而施。操觚家按腔運詞，兢兢尺寸，不易之道也。”按此論專為近之作詞者而發。從知宋詞中有同體而字數有多寡者，即融洽引伸之故。所為兢兢尺寸，專就字之多寡言之。余更為進一解，凡名詞之四聲，亦應極意摹仿。試觀方千里、楊澤民、陳西麓、王碧山等和清真詞，四聲相同者十居七八，此中即寓定律。宋人多明宮調，其謹慎尚如是。今去古益遠，安可不恪遵之。