此書(shū)大意。分有四種。一造主正否。二所說(shuō)次不。三正說(shuō)大旨。四宗趣定判也。一造主正否者?；蛟?。非是慈恩正釋。文狀義理。違自宗也。謂許凡夫往生。及引舊譯。而不依新翻等是也。仁和寺濟(jì)暹律師?？嘉某晌宸N疑。謂一判往生難易。違上生經(jīng)疏。二本覺(jué)圓明。言乖始覺(jué)菩提之義。三同歸一乘。語(yǔ)不類(lèi)三乘真實(shí)之旨。四判兜率退不。與自作疏差異。五定來(lái)迎有無(wú)。背上生經(jīng)文。以此等義。為非正釋?；蛟?。定是慈恩之造。謂弘仁帝勑求五宗章釋。興福寺徒記慈恩釋而牒入之。安遠(yuǎn)律師。著六宗章疏目錄。以為慈恩造?；菪挠烙^並稱(chēng)慈恩。吾祖黑谷取證於此書(shū)。而屬二門(mén)所立人師。故知慈恩正釋也。若夫論凡夫往生之義者。說(shuō)彼方身土。凡有三家。一是他受用。二唯是變化。三是通二種。疑者何執(zhí)一槩。若依第一釋義言者。亦滯自力一途之分判。夫願(yuàn)力之所牽。位該於上下。五乘齊入。道綽善導(dǎo)及感師等。同判此義而為不共。極談本願(yuàn)所攝。唯識(shí)之所不判。性相之所未攝也。況文中曰。生化土見(jiàn)化佛。何其暗乎。又至所引經(jīng)論者。為難觀經(jīng)等釋宗義也。豈有諍新舊以相對(duì)也。蓋是立敵。共許為本之謂。辨其律師勘文。至文中可知焉。二所說(shuō)次不者。解有二義。一曰。唯是直陳。未必鱗次也。一曰。非是無(wú)其序。謂初之十三。就解而辨終之。其一明修行之方軌等是也。三正說(shuō)大旨者。令人捨聖道而歸淨(jìng)土。永絕輪迴。速成不退。是其大猷也。四宗趣定判者。一部所詮。偏勸往生。令專(zhuān)念佛。以念佛為宗。往生為趣也。題曰。西方要決。蓋斯謂也。

西方要決釋疑通規(guī)

西方。指示令往之處也。要。樞也。決。定也。釋。解也。疑。執(zhí)滯不通也。通。會(huì)也。規(guī)。度也。凡於西方一門(mén)也。舉其樞要而定邪正。以解疑網(wǎng)。會(huì)通諸難。學(xué)者依之取悟之度也?；蚬沤癫灰?。千歲則之。謂之通規(guī)亦得。斯乃西方之要決。即釋疑之通規(guī)也。

大慈恩寺沙門(mén)　基　撰

慈恩寺。在晉昌坊。本名淨(jìng)景寺。高宗為母文德皇太后長(zhǎng)孫氏。太宗后。懷高宗將產(chǎn)。數(shù)日分娩不得。遂詔醫(yī)博士李洞玄候脈。奏云。緣聖子以手執(zhí)母心。所以不產(chǎn)。太宗問(wèn)如何。洞玄奏曰。留子母命不全。母全子死。帝沉吟良久?；屎笞嘣?。留子帝業(yè)。永昌。太宗依奏。洞玄於六月二十一日。奉勑取聖子。遂乃隔腹針之。透心至手。聖后崩。太子即誕。後為君。手至天陰。常手中有[病-丙+盤(pán)]痛。帝問(wèn)嬪妃。不對(duì)。候大朝日。問(wèn)諸大臣。方奏斯事。帝聞。悶絕躃地。良久乃甦。曰。寡人不孝。致慈母早崩。將報(bào)深恩。乃勑造大慈恩寺。度僧一百人。造觀一。名昊天觀。宮一。名罔極宮。度道士五十人。高宗貞觀十年生矣。沙門(mén)此云勤息。勤善息惡也。即出家都名。師。諱窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長(zhǎng)安人也。唐左金吾將軍宗之子也。母裴氏。夢(mèng)掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月誕彌。與群兒弗類(lèi)。至年十七。遂預(yù)緇林。奉勑為奘師弟子。始住廣福寺。尋奉別勑。選聰慧頴脫者。入大慈恩寺。躬事奘師。學(xué)五竺語(yǔ)。解紛開(kāi)結(jié)。統(tǒng)綜條然。聞見(jiàn)者。無(wú)不歎伏。奘公曰。五性宗法。唯汝流通。他人則否。親授瑜伽師地唯識(shí)。盡領(lǐng)其妙?；掷戳?。以永湻元年。壬午示疾。至十一月十三日。長(zhǎng)往於慈恩翻經(jīng)院。春秋五十一。法臘無(wú)聞。葬於樊村北渠。祔三藏塋焉。撰。述也。造也。

【科】仰惟釋迦啟運(yùn)。弘益有緣。教闡隨方。並霑法潤(rùn)。親逢聖化。道悟三乘。福薄因疎。勸歸淨(jìng)土。

法華提婆品曰。我闡大乘教。度脫苦眾生。藥草喻品曰。佛所說(shuō)法。譬如大雲(yún)。以一味雨。潤(rùn)於人華。佛出興世。受法王錄?；尤АＦ斩热菏?。隨器開(kāi)導(dǎo)。澤靡不被。然生居在世。勝緣已具。聖化親奉。各得其道。時(shí)澆緣闕。惑障彌重。貧窮無(wú)福。無(wú)由親修。豈堪穢土。行業(yè)勸也。良有由哉。

【科】作斯業(yè)者。專(zhuān)念彌陀。一切善根。迴生彼國(guó)。彌陀本願(yuàn)。誓度娑婆。上盡現(xiàn)生一形。下至臨終十念。俱能決定。皆得往生。

凡此一節(jié)。述觀經(jīng)及大經(jīng)意也。本願(yuàn)之文。汎曰十方。今言娑婆者。蓋舉近而已。天臺(tái)道綽。釋曰。偏有因緣。斯之謂矣。

【科】當(dāng)今學(xué)者。特懷疑慮。為諸經(jīng)論。文有相違。若不會(huì)通。疑端莫絕。略陳十四種釋湍流。博識(shí)通才。幸尋取悟耳。

湍。波流瀠回之貌也。言疑滯不通。如水之瀠回也。多聞彊記。謂之博識(shí)。博見(jiàn)古今。足以有為。謂之通才。

【科】第一金剛般若經(jīng)云。若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。

【科】疑曰。般若經(jīng)說(shuō)。色聲求佛。判為邪道。彌陀經(jīng)等。乃教觀佛身相。又念佛名也。既求佛不離色聲。如何不入邪道。

等者。攝餘二經(jīng)也。令聲不絕。令心想相。心口之所行。專(zhuān)事於色聲。故曰不離。

【科】若歸正路。淨(jìng)土是可依憑。經(jīng)判為邪?？v作恐歸魔境。

因若行邪道。果必感魔境。行者不了而歸依之。輪轉(zhuǎn)無(wú)窮?？晌分跻病?

【科】二途莫決。皂白請(qǐng)分。

皂。黑染也。

【科】通曰。大師說(shuō)教。義有多門(mén)。各稱(chēng)時(shí)機(jī)。等無(wú)差異。

瑜伽論云。能化導(dǎo)無(wú)量眾生。令苦寂滅。故號(hào)大師。千途唱異。會(huì)歸同致。故曰。無(wú)差也。

【科】般若經(jīng)說(shuō)。自是一門(mén)。彌陀等經(jīng)。復(fù)為一理。

門(mén)約能入。理言所趣。文互現(xiàn)焉。

【科】何者。

【科】一切諸佛。並有三身。法佛無(wú)形體。非色聲。若以色聲相取。此即為邪。

準(zhǔn)唯識(shí)論。清淨(jìng)法界。眾相寂靜。超過(guò)尋思言議之道。故曰。無(wú)形非聲也。

【科】良為二乘及小菩薩。聞?wù)f三身不異。即謂同有色聲。但見(jiàn)化身色相。遂執(zhí)法身亦爾。乃以化身之相。求見(jiàn)法身。妙理精微。相聲永絕。既以色聲求覩。故說(shuō)為邪。

如薩婆多。執(zhí)佛化身。以為真佛。地前亦迷。故曰遂執(zhí)。離相寂然。絕諸戲論。故曰。精微永絕。有人疑曰。三身不異。不似相宗之所談也。今會(huì)曰。非是言相。即唯是攝相歸性而已。故法華玄贊曰。應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法者。推功歸本。即法身也。

【科】彌陀經(jīng)等。勸念佛名觀相。求生淨(jìng)土者。但以凡夫障重。法身幽微。法體難緣。且教念佛。觀形禮讚。障斷福生。願(yuàn)行相資。求生淨(jìng)土。擬逢化佛。以作不退良緣。

準(zhǔn)觀經(jīng)云。具足身相。猶為難緣。故曰。非是凡夫心力所及。何況極妙之真身乎。觀佛身形。觀經(jīng)所說(shuō)。禮拜讚。歎論文所勸也。故有等言。西方身土。論其報(bào)化。諸師異解。今師所判。亦非一準(zhǔn)。佛土章云。西方通於報(bào)化二土。述記中。指云他受用。此中判曰?；砘痢８魇鲆涣x耳。

【科】所以上代通人。咸依此教。觀形念號(hào)。求見(jiàn)化身。冀命終時(shí)。親來(lái)接引。遂感彌陀化主。降念相迎。報(bào)盡乘華。即生彼國(guó)。

廣見(jiàn)古今者。名為通人也。且安樂(lè)集。列六大德曰。並是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。皆共詳審大乘。歎歸淨(jìng)土。如曇鸞法師。臨命終時(shí)。寺傍左右。道俗皆見(jiàn)。幡華映院。盡聞異香。音樂(lè)迎接。遂往生也。餘之大德。臨命終時(shí)。皆有徵詳。蓋其通人歟。

【科】初心後境。理契無(wú)違。念號(hào)觀形。並非邪道。豈得獨(dú)懷一執(zhí)。不悟聖心。異說(shuō)紛紜。令他致惑。

念觀俱正。故曰並非。紛紜。亂貌。非特?fù)p自。亦至謬他。亂想之過(guò)。甚哉。

【科】尋斯要決。皂白足分。猶預(yù)既無(wú)。歸心妙業(yè)。勿生亂想。反墮三途。眾苦迫傷。悔之何及。

準(zhǔn)觀經(jīng)云。諸惡所歸。自然迫促。當(dāng)斯之時(shí)?；趶?fù)何及。

【科】第二。佛藏經(jīng)云。若有比丘。見(jiàn)有佛法僧戒可取者。是魔眷屬。非我弟子。我非彼師。非我攝受。

此經(jīng)十品說(shuō)。都不出此意也。

【科】疑曰。佛藏經(jīng)說(shuō)。心外見(jiàn)佛。皆說(shuō)是魔。佛非彼師。說(shuō)彼非佛弟子。如淨(jìng)土教。專(zhuān)遣念佛名。觀佛相好。求生佛國(guó)者。即非佛弟子。佛非彼師。云何得佛護(hù)念。往生淨(jìng)國(guó)。

阿彌陀經(jīng)云。為一切諸佛共所護(hù)念。稱(chēng)讚經(jīng)云。慈悲加祐。令心不亂。鋒楯若此矣。

【科】仰尋二教。無(wú)不佛言。兩說(shuō)既殊。若為取判。

【科】通曰。教跡萬(wàn)差。同歸一實(shí)。隨根差立。義別言詮。

會(huì)隨機(jī)權(quán)。歸一乘實(shí)。故曰同歸。隨宜詮義。言教差別。故曰義別。律師考此文曰。乖一乘方便之義。今會(huì)云。約不定性。會(huì)三歸一。名同歸一實(shí)也。是故不出三乘真實(shí)之旨。法華玄贊。此說(shuō)一乘。故義貫通。若言佛乘。舉果攝因。名云菩薩乘。舉因攝果。稱(chēng)斯之謂矣。斯乃攝論所說(shuō)。彼宗盛談焉。廣如贊文也。

【科】審察兩經(jīng)。文乖理一。

【科】何者。

【科】佛法僧戒。有三種不同。一者真諦。二者別相。三者住持。

別釋中略後一蓋至下具錄也。

【科】真如體淨(jìng)。二障斯亡。本覺(jué)圓明。即為真佛。

準(zhǔn)唯識(shí)論。清淨(jìng)法界。非漏隨增。性淨(jìng)圓明。雖有客塵。而本性淨(jìng)。故曰。真體障亡。此性本有二身。覺(jué)悟平等。自性具無(wú)量德。離諸戲論。故曰。本覺(jué)圓明?；蚩煞枱o(wú)漏。本有種子。名為本覺(jué)。斯據(jù)今師自釋楞伽之文。而存二義也。律師考此文曰。違立始覺(jué)菩提之義。豈其然乎。

【科】守性不改。勝智軌成。大士同緣。萬(wàn)行斯著。即為真法也。

任持凝然。故云不改。可範(fàn)生解。謂之軌也。諸佛軌之。而得成佛。菩薩乘之。到如來(lái)地。故曰成緣。大功德法之所莊嚴(yán)。有無(wú)為依。故曰行著。

【科】冥符理會(huì)。乖諍絕言。此真僧也。

與一切法。不一不異。故云冥符。是一切法平等自性。故曰理會(huì)。言思路絕。離於戲論。故名為乖諍絕言也。斯乃實(shí)和合之相也。

【科】性潔澄嚴(yán)。體淨(jìng)無(wú)垢。即為真戒也。

諸漏永盡。性淨(jìng)圓明。故曰潔嚴(yán)。雖有客塵。而本性淨(jìng)。故曰無(wú)垢。是戒珠之真實(shí)者也。

【科】據(jù)斯勝義。故說(shuō)真諦。

此非世俗。故云勝義。

【科】涅槃經(jīng)云。若能觀三寶。常住同真諦。此即是諸佛最上之誓願(yuàn)。即其義也。

大眾所問(wèn)品之偈也。

【科】言別相者。佛有三身。即法報(bào)化也。法有四種。即理教行果也。僧有二種。即有為無(wú)為也。戒者。即在家出家。修道行者。止作二持。一切戒品也。

法。即名清淨(jìng)真如也。報(bào)。是自他受用二類(lèi)也?；摺Ｊ烧闪＜半S類(lèi)化也。體依聚義。並名身也。教。是本質(zhì)影像。理。即二空真理也。行。是六度萬(wàn)行。果。即菩提涅槃也。軌持生解。故皆名法也。聲聞名為有為。如來(lái)稱(chēng)曰無(wú)為。見(jiàn)於涅槃經(jīng)也。行。為出世。故曰修道。三業(yè)防非。十支修善。謂之止作。止即攝律儀戒。作是攝善攝生也。前一止是持。作即犯。後二作即持。止是犯。故曰。止作二持也。攝盡諸品。故云一切也。釋真諦中結(jié)曰故說(shuō)。此標(biāo)云言別相。標(biāo)結(jié)有無(wú)互文耳。

【科】但修別相。為證真諦。起行之徒。只知?jiǎng)e相。便為究竟。不悟真原。學(xué)戒之流。並為助道。佛之名相。應(yīng)現(xiàn)非真。用接少凡。權(quán)為憩室。下愚不了。預(yù)執(zhí)為真。所以佛訶。稱(chēng)魔眷屬。

準(zhǔn)涅槃云。說(shuō)三寶之異相。為度聲聞凡夫。故未究竟。於佛性中。即有法僧。凡愚不了。執(zhí)差別相。故曰只知不悟等也。戒如大地。一切善法。由此而生。發(fā)慧證理。真為資緣。涅槃經(jīng)云。若不持戒。云何當(dāng)?shù)靡?jiàn)佛性耶。未是直路。須以定慧相資。故云為助。對(duì)修別相。是故曰並也。

【科】佛之真子。要達(dá)二空。遠(yuǎn)契如如。方期本願(yuàn)。端居名相。不悟真空。卻入魔鄉(xiāng)。遠(yuǎn)佛違法。

過(guò)五百由旬。而懸到寶處。故曰要達(dá)遠(yuǎn)契。真子所期。固在佛果。茍中路怠。豈本意乎。故云期本。佛之名相。入寶所之緒也。妄止宿屋端。則將還魔宮。佛法彌遠(yuǎn)矣。

【科】陰魔將越。必因常住法身。煩惱障除。要賴(lài)虗空等定。出天魔界。還由慈力等持。冀殄死魔。功據(jù)神足之定。仰瞻四方。非大聖之莫能。伏察四魔。豈下流之有効。

大智度論曰。得菩薩道。故破煩惱魔。得法性身。故破陰魔。得道得法性身。故破死魔。入不動(dòng)三昧。故破他化自在天子魔。對(duì)治擾亂。須依寂靜。故曰賴(lài)空定也。若治瞋恨。莫過(guò)慈力。所以菩薩入大慈定。軍魔兵仗。變?yōu)樯徣A。攝論云。依慈等持。能破天魔。若能修四神足。可住壽一劫。若減一劫。所以殄死魔也。如阿含經(jīng)說(shuō)焉。

【科】若不棲神至道。絕愛(ài)網(wǎng)之無(wú)由。係想歸真。隔生途之亂軌。所以佛教凡流。且學(xué)亂固。

真實(shí)出世。謂之至道。愛(ài)能縛人。喻如網(wǎng)也。注想一處。歸真正境。謂之係想歸真。亂軌亂固。並名淨(jìng)土之法。皆不拘度。而成度之謂也。祖師所謂不共極談。蓋斯謂乎。春秋傳云。講事以度軌量。謂之軌。取材以章物采。謂之物。不軌不物。謂之亂政。固之為言也。自能守之。而其則不忒也?；虍?dāng)改作因也。夫降四魔者。依寂靜力。淨(jìng)土之法。未必如此。所以得亂名也。

【科】若想西方。且求不退。得生化土。見(jiàn)佛化身。化主提攜。得無(wú)生忍。平等法界。了達(dá)分明。籍此神功。壞諸魔網(wǎng)。近超三界。遠(yuǎn)證菩提。

觀經(jīng)云。見(jiàn)佛色身。眾相具足。見(jiàn)諸菩薩。色相具足。光明寶林。演說(shuō)妙法。聞已即悟無(wú)生法忍。又云。得百法明門(mén)。住歡喜地。故云。得忍等也。天魔邪業(yè)?？`生如網(wǎng)。證平等理。心無(wú)所著。何之邪網(wǎng)而得縛乎。先生佛家。謂之近超。當(dāng)坐道場(chǎng)。故曰遠(yuǎn)證也。

【科】若不如斯。還沉惡趣。長(zhǎng)時(shí)受苦。解脫未期。

【科】詳此二因。差無(wú)違諍。勿隨一見(jiàn)。浪執(zhí)生疑。

兩經(jīng)說(shuō)異。淨(jìng)穢途殊。至其所入。遂歸一趣。故云無(wú)違。

【科】順此要門(mén)。乃為想土。仍壞住此。窂絕輪迴。

所入雖一。而能入有難易。此所以專(zhuān)為勸也。

【科】驗(yàn)此隨行。淺深觀因。自分殊益。詳因念理。契本何差。

二因雖異。而修念道。不行邪路。遂入一趣。並歸本原。何差之有。

【科】第三無(wú)量壽經(jīng)云。此界一日一夜修道。勝餘佛土百年。維摩經(jīng)云。娑婆國(guó)土。有十事善法。諸餘佛土之所無(wú)有。謂以布施攝貧窮等。

【科】疑曰。準(zhǔn)此經(jīng)說(shuō)。娑婆修道。乃勝餘方。何勞專(zhuān)念彌陀。願(yuàn)生極樂(lè)。捨勝取劣。業(yè)行難成。

【科】取捨二途。幸詳曲委。

【科】通曰。善逝弘規(guī)。靡不存益。各隨一趣。理不相違。

第一上昇。永不復(fù)還。故名善逝。弘規(guī)猶言大度也。

【科】何者。

【科】修行之機(jī)。凡有兩位。

【科】未登不退。難居穢土。欲修自行。多有退緣。違順觸情。便生憂喜。愛(ài)憎競(jìng)發(fā)。惡業(yè)復(fù)興。無(wú)法自安。還沈惡趣。

智論曰。具縛凡夫。雖有大悲心。即願(yuàn)生惡世。救苦眾生者。無(wú)有是處。何以故。惡世界。煩惱境強(qiáng)。自無(wú)忍力。心隨境所轉(zhuǎn)。聲色所縛。自墮三惡道。焉能救眾生。

【科】若也修因萬(wàn)劫。法忍已成。穢土堪居。方能益物。既成自行。已免輪迴。十事利他。諸方不及。為餘佛土。依報(bào)精華。眾具莫虧。所須隨念。既無(wú)乏少。施欲何人。自餘九事。準(zhǔn)斯可委。所以自知不退。住此無(wú)防。廣業(yè)益他。勝諸佛國(guó)。

大本曰。他方佛國(guó)。為善者多。為惡者少。福德自然。無(wú)造惡之地。故曰無(wú)乏少也。施所欲具。謂之施欲。維摩說(shuō)曰。大悲深固。大本勸令廣行六度。知兩經(jīng)皆說(shuō)上位之行矣。

【科】當(dāng)今學(xué)者。去聖時(shí)遙。三毒熾然。未能自在。若生淨(jìng)土。託彼勝緣。籍佛加威。方得不退。是故要生彼國(guó)。成自利因。

勝緣者。有五種勝事。至下自明矣。維摩經(jīng)曰。自疾不能救。而焉能救諸疾人。故云要成也。

【科】據(jù)此而言。差無(wú)違諍。

【科】第四彌勒問(wèn)經(jīng)云。念佛者非凡愚念。不雜結(jié)使念。得生彌陀佛國(guó)。

經(jīng)中說(shuō)十念。今文其總標(biāo)也。

【科】疑曰。準(zhǔn)此經(jīng)說(shuō)。夫念佛者。非是凡愚。不雜結(jié)使。方成淨(jìng)業(yè)。今修行者。聖位未登。結(jié)使不除。如何得往。

【科】汝今念佛。功不枉施。疑網(wǎng)稍淹。請(qǐng)垂剖折。

稍。漸也。淹。滯也。剖折。割切細(xì)簿之也。文選曰。剖纖折微。

【科】通曰。教闡隨機(jī)。密旨難悟。色絲之妙。達(dá)者須臾。所以取捨不明。浪生疑執(zhí)。

色絲之妙。猶言絕妙也。世說(shuō)新語(yǔ)曰。魏武甞過(guò)曹娥婢下。楊修從碑背上。見(jiàn)題作黃絹幼婦。外孫齏臼八字。魏武謂修曰。解不。答曰解。魏武曰。卿未可言。待我思之。行三十里。魏武乃曰。吾已得。令修別記所知。修曰。黃絹。色絲也。於字為絕。幼婦。少女也。於字為妙。外孫。女子也。於字為好。齏臼。受辛也。於字為辤。所謂絕妙好辭也。魏武亦記之。與修同。乃歎曰。我才不及卿。乃覺(jué)三十里。其智迅速。固易悟焉。故須臾而得之。密意旨遠(yuǎn)。輒難取捨。所以遲鈍之懷疑也。

【科】何者。

【科】佛教淨(jìng)業(yè)。都是凡夫。因果深信。豈得愚也。

觀經(jīng)云。為未來(lái)世。一切凡夫。又曰。深信因果。不謗大乘。

【科】今解凡愚。應(yīng)作四句。

【科】一凡而不愚。謂從善趣。乃至十信終心。無(wú)得相似唯識(shí)智。故謂之凡。但於諦道緣生。深懷仰信。運(yùn)心取捨。損益能知。此即不愚也。

諦道。四諦也?？倓e並舉。故曰諦道也。緣生。十二緣起也。取善捨惡。是損是益。自能分別。故非彼頑愚也。

【科】二者。愚而不凡者。十解以上菩薩。於真如境。未能證見(jiàn)。故說(shuō)為愚。得相似無(wú)漏智。皆比知二無(wú)我。不隨生死凡流。亦得義說(shuō)非凡也。又解。初地以上菩薩。於勝進(jìn)分。無(wú)明障故。約此稱(chēng)愚。由得聖法。故非凡也。

現(xiàn)立少物。謂是識(shí)性。帶相觀心。猶有所得。非是真實(shí)。故曰相似也。能伏分別。二取知解。不涉邪謬。故曰。比知也。不同彼無(wú)得。故說(shuō)為非凡也。況三賢無(wú)生。攝論所許。悉稱(chēng)名聖。非凡之說(shuō)。良有由也。當(dāng)體非愚。故曰約此也。

【科】三者。亦凡亦愚。即善趣以前。一切眾生未順聖理。曰之為凡。不了因果。復(fù)說(shuō)為愚也。

聖。正也。即名出世。未勤求之。故曰未順。頑然而無(wú)知。故曰不了也。

【科】四者。非凡非愚。所謂如來(lái)聖智滿足。二障都盡。故非凡愚也。

【科】所言凡者汎也。準(zhǔn)治人德。損益莫分。汎爾受生。等同凡類(lèi)。去來(lái)善惡。輕重不知。此為愚也。

準(zhǔn)。度也。言雖治世法。而未順聖理。是故不能損惑益智。遂所牽纏。而死此生彼。陀羅尼經(jīng)曰。流轉(zhuǎn)生死。迷惑不正。故名凡夫。即其義也。常迷同沒(méi)。故曰等同也。去來(lái)等下。釋愚名也。

【科】今欲往生淨(jìng)土。作業(yè)之人。知此娑婆?？嗲谐錆M。特生厭背。不可久居。聞?wù)f西方。勝樂(lè)無(wú)極。專(zhuān)誠(chéng)注想。誓往無(wú)疑。既能永滅苦流。長(zhǎng)辭染界。即非薄淺。汎爾隨生。

觀經(jīng)曰。韋提希白佛。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。願(yuàn)我未來(lái)。不聞惡聲。不見(jiàn)惡人。乃至我今樂(lè)生極樂(lè)世界。即此中之意也。

【科】但能念佛求往彼方。道悟無(wú)生。當(dāng)來(lái)作佛。意專(zhuān)廣度法界眾生。能運(yùn)此心。定生妙剎。有斯勝解。故非愚也。

大經(jīng)。三輩皆曰發(fā)菩提心。願(yuàn)生彼國(guó)。故云。求作佛。廣度眾生也。

【科】言不雜結(jié)使者。

【科】使謂十使。結(jié)謂九結(jié)。

駈役有情。縛留三界。故曰結(jié)使也。

【科】念佛之心。即第六識(shí)。心王正起。欲作惡事。結(jié)使煩惱。容可得生。正念佛時(shí)。與遍行五所。及善十一所。不動(dòng)諸結(jié)。無(wú)因起故。心緣異境。結(jié)使爰生。注想佛時(shí)。結(jié)使眠伏。故言不雜結(jié)使念也。

準(zhǔn)唯識(shí)論。諸煩惱生。必由無(wú)明。非善心中。有無(wú)明故。無(wú)癡善根。性相違也。結(jié)使煩惱。斯被眠伏焉。

應(yīng)生起。言佛教淨(jìng)業(yè)。都於凡夫設(shè)。願(yuàn)求而結(jié)使未除。數(shù)數(shù)現(xiàn)行。何曰不雜。若依滅盡者。凡夫豈堪乎。次下會(huì)此難也。

【科】願(yuàn)求生淨(jìng)土者。即不應(yīng)言雜。良由結(jié)使未斷。容可雜生。若已滅除。不得雜起。則由未斷。時(shí)有現(xiàn)行。念佛淨(jìng)心。性乖結(jié)使。心正念佛。諸結(jié)不行。有間斷時(shí)。無(wú)防即起。非說(shuō)滅盡。言不雜也。

【科】聖人惑盡。此界足安。不勞念佛。求生彼土。

疑者迷。非凡愚念。而為聖人行。故結(jié)若此也。

【科】第五最勝妙定經(jīng)云。有人造種種寺塔。其數(shù)無(wú)邊。不如於暫時(shí)間。端心靜慮。

【科】又如諸部大乘經(jīng)中。說(shuō)無(wú)生之理。遣人修道學(xué)慧。

【科】疑曰。準(zhǔn)依此教。佛讚無(wú)生。業(yè)行之中。特為尊勝。彌陀經(jīng)等。勸往西方。厭患娑婆。願(yuàn)生淨(jìng)土。

【科】生為患主。生盡患除。捨生求生?；家驖u廣。何不作無(wú)生行。以悟法身。念佛色形。生因不了。設(shè)生彼國(guó)。與此何殊。但觀無(wú)生。去佛不遠(yuǎn)。心即是佛。何假別求。

準(zhǔn)般若經(jīng)。見(jiàn)有生滅。皆是虗妄。非真實(shí)有。生即有老。老故有死。愁歎苦惱。但斷其生。而死自滅。不知斷生。終不離死。即此中意也。

【科】此業(yè)既專(zhuān)。幸示深趣。

專(zhuān)。自是也。言自為善之。定有深旨。願(yuàn)聞之也。

【科】通曰。行緣教起。並為利生。教說(shuō)不同。良由器別。

【科】何者。

【科】汎論根器。略有二意。一者業(yè)深。二者行淺。業(yè)深之侶。可學(xué)無(wú)生。行淺之流。要生淨(jìng)土。

【科】夫論作業(yè)。凡有二條。一者倒還。二者出離。

【科】言倒還者。雖學(xué)佛法。但為名聞。不懼當(dāng)來(lái)生死懸險(xiǎn)。貪求勝解。轉(zhuǎn)執(zhí)人我。自是非他。不受三業(yè)。語(yǔ)宣無(wú)相。著相熾然。設(shè)學(xué)無(wú)生。將為伎藝。見(jiàn)他念佛。即橫瞋嫌。致使行人。心懷退沒(méi)?？谛钏?。畏不能服。反喫諸餘動(dòng)病毒藥。是心為業(yè)。心乃浪遊。心既不諦。未能看守。自云我解。勘撿全無(wú)。不覺(jué)命絕。卻沈生死。逡巡受苦。解脫未期。此為倒還也。

妙藥。所謂實(shí)相常住之甘露也。終日口說(shuō)。心未曾味。故曰不服也。非特不味。亦執(zhí)差別。夭傷慧命。如服毒也。逡巡。卻去也。此業(yè)似進(jìn)卻退。故云倒還也。

【科】言出離者。復(fù)有二門(mén)。一者無(wú)生。二者有相。

【科】言無(wú)生者。謂守恬靜。了別外緣。有無(wú)二相。善知取捨。制心任運(yùn)。不住二邊?？谡f(shuō)心行。隨事勘撿。若違若順。心得均平。且如炭火吞食。口飡吞食。暢悅無(wú)歎。喫火食炭。不殊吞食。諸違順境。並得如斯?？叭捂镀?。久居不退。迴茲穢國(guó)。翻作淨(jìng)方。功力既然。即成出離也。

恬。靜也。飡。嘉飲。旨口無(wú)歎。吞喫火吞刃。腹不燒穿。一事若斯。其餘可知。故曰並如也。是皆上位之所作也。若如此。則理居淨(jìng)土。設(shè)由穢國(guó)。真變瓦礫。隨心土淨(jìng)。蓋斯之謂也。

【科】言有相者。垢緣障重。無(wú)相難成。若在此方。諸苦彌積。守心內(nèi)靜。散境外牽。心逐境移。無(wú)生叵悟。心緣一佛。想念彌陀。惡業(yè)不為。求生淨(jìng)土。見(jiàn)他別業(yè)。讚善顯揚(yáng)。聞?wù)f他非。不生輕毀。繫心一處。遠(yuǎn)想西方。三業(yè)相扶。定生彼國(guó)。亦成出離也。

簡(jiǎn)國(guó)於諸方。故曰繫一。立域於十萬(wàn)。故云遠(yuǎn)想。非特?zé)o相。是能出離。故曰亦成也。

【科】幸各以根驗(yàn)教。契者當(dāng)行。自委業(yè)深。位居不退。未勞取相。願(yuàn)生西方。行淺之徒。未免流浪。無(wú)生要證。始得出纏?？谡b無(wú)生。作者非一。據(jù)其證者。百無(wú)一人。欲得無(wú)生。要由勝境。所以求無(wú)生見(jiàn)佛。用作證緣。久住閻浮。常逢善友。雖聞?wù)āＵf(shuō)者是凡。日夜恒聞。未證理故。

口誦無(wú)生。作業(yè)不純。故云非一也?；蛐目诟鳟?。言行相乖。謂之非一亦得。

【科】推摩經(jīng)云。終日說(shuō)法。不能令人證滅修道。即是戲論。非求法也。設(shè)使來(lái)生。遇善友。起今因。還為戲論。不如求生淨(jìng)土。且絕輪迴。登入寶林。一聞?wù)Z(yǔ)塵妙法忍。應(yīng)念圓明。

日夜說(shuō)聽(tīng)。證悟無(wú)分。因果響應(yīng)。轉(zhuǎn)成戲論。夜以繼日。勤勞無(wú)功。故云不如等也。近超三界。故云且絕。終滿足果。故曰圓明也。觀經(jīng)云。光明寶林。演說(shuō)妙法。聞已。即悟無(wú)生法忍。乃至得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。又曰。當(dāng)坐道場(chǎng)。生諸佛家矣。

【科】詳此兩緣。勿煩猶預(yù)也。

【科】第六涅槃經(jīng)云。阿難厄魔。文殊往救。大品經(jīng)云。魔王變作佛等。人不能知。優(yōu)婆麴多經(jīng)云。魔變作佛。尊者頂禮。

涅槃出於憍陳如品也。阿難比丘。在娑羅林外。去此大會(huì)十二由旬。而為六萬(wàn)四千億魔之所撓亂。以此因緣。不來(lái)至此大會(huì)之中。佛勑文殊往救。即為說(shuō)大神呪。文殊受已。至阿難所。在魔眾中。發(fā)大聲說(shuō)。魔王聞已。發(fā)心捨業(yè)。即放阿難。文殊師利。與阿難俱。來(lái)至佛所。阿難見(jiàn)佛。至心敬禮。卻住一面。廣如經(jīng)說(shuō)。大品經(jīng)出在夢(mèng)誓品。文曰。菩薩摩訶薩。不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。為惡魔所撓。須菩提。惡魔變化作菩薩身。說(shuō)種種之事記菩薩。菩薩聞已。心生輕慢。謂我已得。輕毀他人矣。付法藏傳第二卷。廣說(shuō)麴多跡。今稱(chēng)之而名麴多經(jīng)也。優(yōu)婆麴多。唐言近護(hù)。出佛滅後一百年。而得六神通。大阿羅漢。當(dāng)爾時(shí)為閻浮提大導(dǎo)師矣。廣見(jiàn)彼經(jīng)。及大論第十。並娑婆論。第一百三十五卷。

【科】疑曰。阿難果證預(yù)流。尚被魔撓。佛令文殊往救。然得本心。又魔能化佛身。為人說(shuō)法。淺行菩薩。皆不覺(jué)知。尊者麴多。道窮無(wú)學(xué)。見(jiàn)魔變作佛。不免歸依。今欲想彌陀。臨終見(jiàn)佛。此皆魔境。豈可依憑。所見(jiàn)若真。特為要藥。如逢魔像。虗入邪決。

佛之真形除病勝緣。教令見(jiàn)之法。真為要藥也。天魔妄像。長(zhǎng)苦惡因。勸使逢之教。當(dāng)為邪論也。

【科】疑情未除。定希會(huì)說(shuō)。

【科】通曰。大覺(jué)權(quán)形。神像挺拔。魔雖矯亂。其像懸殊。累劫勤修。勝因圓著。果成萬(wàn)德。相好超奇。豈有弊魔。輒能倫擬。

應(yīng)現(xiàn)非真。故云權(quán)形。超思議外。故云神像。挺。超也。拔。抽也。巍巍出眾。故曰挺拔也。智論云。佛從無(wú)量阿僧祇劫。集大功德。一切具足。因緣大故。果報(bào)亦大。餘人無(wú)此。

【科】何者。

【科】如來(lái)體嚴(yán)紫磨。相具炳然。皎若明珠。光踰萬(wàn)日。魔王設(shè)變。眾相不成。事等劣夫。方乎貴宰。

炳然。明貌。方。比也。

【科】阿難權(quán)居小聖。跡示預(yù)流。據(jù)其實(shí)行。久登初地。慮佛滅後。修行之徒。魔壞淨(jìng)心。無(wú)方制伏。所以示抅魔網(wǎng)。請(qǐng)佛加威。神呪既宣。則為起教。廣流遐代。學(xué)者摧魔。非謂聖人。凡厄魔網(wǎng)也。

阿難發(fā)心於空王佛所。其行既久。登地可知。未見(jiàn)證初地文。蓋顯是地上耳。涅槃經(jīng)中。不舉阿難請(qǐng)語(yǔ)。今文即約隱密云焉。

【科】大品經(jīng)云。魔變作佛。迷惑下凡。

經(jīng)說(shuō)云。久不行六度。及未入位等。知約下凡也。

【科】淺行菩薩。不能了者。當(dāng)說(shuō)大品。未辨權(quán)起。

大品經(jīng)曰。於是般若波羅蜜。若聽(tīng)受持。親近讀誦。乃至是人。魔若魔天。不能得便。故當(dāng)說(shuō)令之摧魔也。阿難示以魔撓。謂之權(quán)也。為起教法。謂之起也。

【科】涅槃會(huì)中。因請(qǐng)為說(shuō)。迦葉請(qǐng)言。佛說(shuō)波旬說(shuō)。云何分別知。佛告迦葉。譬如偷狗。夜入人室。其家婢使。若覺(jué)知已。尋即退去。行者亦爾。已入佛家。而護(hù)甘膳。不令魔雜。佛之靈狀。殊異端嚴(yán)。魔來(lái)濫正。應(yīng)善分別。眉間毫相。右繞盤(pán)旋。外實(shí)裏虗。白光流散。其光映潔。淨(jìng)如瑠璃。面貌圓明。猶如聚日。頂髻高顯。其髮紺青。一髮一蠡。右旋宛轉(zhuǎn)。覩茲勝相。並佛真形。若異此門(mén)。並為魔也。

此之一節(jié)?？傋媸霰私?jīng)意?？煎热~問(wèn)辭。出于長(zhǎng)壽品之初也。佛演說(shuō)譬。在於四依品之初。行者等下捃摭經(jīng)文。處處交舉。尋而可知焉。

【科】言?xún)?yōu)婆麴多。不識(shí)魔者。

【科】尊者麴多。生居佛後。以次傳法。為第五師。說(shuō)法度人其數(shù)極眾。

付法藏傳云。烏婆麴多說(shuō)法道利。夫婦俱證阿羅漢者。乃下一籌。一籌四寸。填積石室。室高二十餘尺。廣三十餘尺。單已及別族者。雖證不記矣。

【科】魔王垢弊。法會(huì)雨華。撓動(dòng)眾心。不能領(lǐng)悟。又當(dāng)更惑。施以寶冠。聖者垂哀。愍而見(jiàn)受。因語(yǔ)魔曰。我奉佛教。識(shí)義知恩。聖者云。汝既施寶冠。我有寶瓔相謝。乃取人虵狗三種死屍。變作寶瓔。繫頸下。波旬慶曰。麴多聖者。神力難名?；瘜?dǎo)群機(jī)。果集聖侶。我之魔眾。展轉(zhuǎn)希諫。今既受我寶冠。又以寶瓔酬我。麴多既落魔網(wǎng)。惡趣轉(zhuǎn)增。我之軍眾。不復(fù)損減。身心踴躍。輒即還宮。至四天王天。麴多遂攝神力。寶瓔珠玉。還作死屍。臰爛青膖。膿血交落。波旬憂惱?？厝o(wú)所。遍及諸天。欲請(qǐng)除棄。諸天各報(bào)言。非我力能。此是釋迦如來(lái)弟子。優(yōu)婆麴多。為汝無(wú)知。橫加撓亂。暫以此事。挫汝身心。可速歸依。得免斯厄。波旬來(lái)下。至聖者前。五體虔誠(chéng)。悲哀懺謝。麴多尊者。愍而為除。謂彼魔言。我生居佛後。不見(jiàn)如來(lái)。汝可為我變作佛形瞻相。魔入村林。變身似佛。麴多見(jiàn)巳。敷座頂禮。魔乃驚懼。向麴多言。弟子凡愚。不違尊教。雖變作佛。仍處庸流。聖者和南。滅無(wú)量福。尊者答。我近禮佛像。遠(yuǎn)敬大師。汝弊魔。非我所敬。汝今莫懼。妄畏福消。於是魔王。深生慶悅。捨諸雜行。歸佛法僧。頂禮優(yōu)婆麴多足。還宮不現(xiàn)。

傳云?；蛴暾娼??；靼紫蟆，F(xiàn)為女身。端正奇特。舉會(huì)欲觀。無(wú)聽(tīng)法心。於三七日中。演深法味。乃至無(wú)有一人得道。尊者入定即覺(jué)焉。大乘義林章曰。波卑夜。此云惡者。天魔別云波旬。訛也。萬(wàn)二千五百人為軍。此言將眾令與天地戰(zhàn)。謂之軍眾也?？亍Ｒ?。三七日中。不覺(jué)魔撓。故云無(wú)知?；虿ㄑ粗鹫呱窳Α．?dāng)如此。謂之無(wú)知也。挫摧也。庸。常也。貧賤之人。稱(chēng)和南。此曰恭敬。

【科】豈得疑言不識(shí)魔也。

【科】又如眾多貴宰。力助一夫。兇惡之人。莫能侵撓。修業(yè)者亦復(fù)如斯。修念至誠(chéng)。決定生彼。十方諸佛。咸助威靈。報(bào)盡之期。魔不能亂。彌陀化眾。皆闡慈光。接引魂情。令昇妙樂(lè)。勿懼魔撓。不習(xí)良因。

小本云。為一切諸佛共所護(hù)念。寶積經(jīng)云。高聲念佛。魔軍退散。稱(chēng)讚經(jīng)云。慈悲加佑。令心不亂矣。

【科】第七西方淨(jìng)土。彌勒天宮。共相比校。以彰優(yōu)劣。

天臺(tái)迦才。及與道綽。如次以二三四之義辨之。感師解之。亦以十二。上世古德。盛為之辨。蓋為人多生惑也。律師疑云。上生經(jīng)疏云。天宮有十易生。淨(jìng)土有七難生。且勸內(nèi)院曰。但業(yè)行淺。願(yuàn)生西方。萬(wàn)一不生。恐成自誤。故當(dāng)已行。應(yīng)修此業(yè)。一師所釋。何其如此。故知此書(shū)。非基師造也。今會(huì)云。如來(lái)說(shuō)教。隨機(jī)萬(wàn)差。人師演教。亦隨空示。隨入一門(mén)並歸一理。此文所述。意在茲焉。故通贊中。亦舉十勝。專(zhuān)勸淨(jìng)土。各隨一趣。並不相違。

【科】疑曰。彌陀淨(jìng)土。去此懸遙。彌勒天宮?，F(xiàn)居欲界。何不願(yuàn)生兜率。乃趣西方。捨易求難。豈非迂滯。

迂。迴曲貌。滯淹也。

【科】通曰。比校兩緣。凡有多種。略陳十異。同釋眾疑。

【科】一命有長(zhǎng)短。二處居內(nèi)外。三境分穢淨(jìng)。四身報(bào)兩殊。五種現(xiàn)差別。六進(jìn)退修異。七界非界別。八好醜形乖。九捨生不同。十經(jīng)勸多少。

【科】一命有長(zhǎng)短者。兜率壽命。只四千年。西方壽命。一百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。

以人間四百年。為彼天一晝夜。於人間數(shù)。五十億六十千歲。那由他。此云萬(wàn)億。阿僧祇。此翻無(wú)數(shù)。大本誓壽命曰。有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺(jué)。小本曰。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。今釋雖云無(wú)數(shù)。而非無(wú)量。何乖經(jīng)乎。謂大阿彌陀經(jīng)。及平等覺(jué)。悲華芬陀利等。皆說(shuō)有量。故且據(jù)一說(shuō)。而與天壽對(duì)論。況判主為化身。豈無(wú)量乎。若準(zhǔn)通贊。則亦判言無(wú)量。蓋存報(bào)身義也。

【科】二處居內(nèi)外者。兜率天宮。慧業(yè)若多。即生內(nèi)處。親侍彌勒。慧少福多。即生外處。不見(jiàn)慈尊。淨(jìng)土之中。一無(wú)內(nèi)外。報(bào)雖優(yōu)劣。俱是聖賢。

準(zhǔn)上生經(jīng)及彼疏曰。內(nèi)院即是窂度跋提。及五百億諸天子等。願(yuàn)力造作。供養(yǎng)菩薩。眾寶珍華。為增道緣。依讚而言。十善報(bào)應(yīng)勝妙福處。外院即是諸天共造。躭著五欲。不逢勝緣。還造惡業(yè)。不免輪迴。雜阿含。凡夫於彼命終。生地獄餓鬼畜生中。蓋斯謂也。一味平等。故無(wú)內(nèi)外。階有九品。故云優(yōu)劣。住正定聚。所以皆為聖賢也。

【科】三境分穢淨(jìng)者。若生兜率內(nèi)院。見(jiàn)彌勒尊聖會(huì)之境。能發(fā)淨(jìng)緣。外院香華樓臺(tái)音樂(lè)。皆生染想。西方樹(shù)鳥(niǎo)水網(wǎng)音樂(lè)。觸對(duì)六根。無(wú)非長(zhǎng)道。

準(zhǔn)上生經(jīng)。窂度跋提願(yuàn)力。為化作善法堂。菩薩居中。集眾說(shuō)法。是名聖會(huì)也。所見(jiàn)聞皆勸助菩提。外院無(wú)若此事。故多著樂(lè)也。西方樹(shù)鳥(niǎo)水網(wǎng)。及音樂(lè)等。皆出法音。如觀經(jīng)說(shuō)。六境相緣。而得法忍。六根清徹。無(wú)諸惱患。受其快樂(lè)。皆無(wú)染著。譬如比丘得滅盡定。斯乃大本所明。而願(yuàn)力所攝也。

【科】四身報(bào)兩殊者。天中正報(bào)。男女兩殊。更相染著。障諸道業(yè)。西方生者。皆是丈夫。於自他身。清潔無(wú)染。

內(nèi)雖有女而化所成。外即不然。男女相著執(zhí)手成婬也。丈夫男子之稱(chēng)。彼國(guó)眾生。乘佛本願(yuàn)。悉具三十二丈夫相。名猶無(wú)有。況有體乎。

【科】五種現(xiàn)差分者。若生天上。種現(xiàn)之惑俱行。但生西方。唯種永無(wú)現(xiàn)惑。

兜卛諸天。現(xiàn)居欲界。具惑凡夫。更無(wú)願(yuàn)攝。淨(jìng)土眾生。無(wú)境迎惡。故乘願(yuàn)力。不善永離。差分有隔矣。

【科】六進(jìn)退修異者。若生天上。多有男女?；哿p微。多不免退。往生極樂(lè)?；哿υ鰪?qiáng)。既絕欲行。唯轉(zhuǎn)進(jìn)修。

依經(jīng)及疏。內(nèi)決無(wú)退。外即不免退沒(méi)三塗。淨(jìng)方眾生。定慧並行。福德自然。無(wú)毛髮惡。律師疑云。彼經(jīng)疏云。若生外院。離第九品。任運(yùn)後時(shí)。還成不退。今何違乎。會(huì)云。此是釋外院中。亦有不退者。然多有退。而今不免。蓋就多分而言。

【科】七界非界別者。上生兜率。未離欲界?；馂?zāi)若起。不免焚燒。如生西方。永辭三界。水火風(fēng)等。並不能害。由彼國(guó)中有形質(zhì)故。非無(wú)色界。依地居故。不染色境。故非色界。無(wú)婬及段食。故非欲界。

火災(zāi)能壞色界初禪。欲界之中。豈免焚燒?；馂?zāi)既起。餘災(zāi)可知焉。淨(jìng)土之中。三災(zāi)不及。波水風(fēng)幻。還為勝緣。由彼下?lián)笳摰谌司磲尦裳?。淨(jìng)土論云。愛(ài)樂(lè)佛法味。禪三昧為食。所以此無(wú)段食也。

【科】八好醜形乖者。生在天中。男女不同。好醜殊異。若生淨(jìng)剎。紫磨金身。一類(lèi)瑩嚴(yán)。具丈夫相。

論天果報(bào)。真為殊特。然隨因行。報(bào)有好醜。形有男女。實(shí)緣憎愛(ài)。淨(jìng)土之中。咸同一類(lèi)。形無(wú)異狀。蓋是為願(yuàn)有。悉皆金色。及無(wú)有好醜。具大人相也。

【科】九捨生不同者。捨命生天。無(wú)人接引。若生淨(jìng)國(guó)。聖眾來(lái)迎。

法藏菩薩誓曰。臨壽終時(shí)。假令不與大眾圍遶。現(xiàn)其人前。不取正覺(jué)。說(shuō)其相如三輩九品文也。律師疑云。上生經(jīng)曰。時(shí)彌勒放眉間白毫光。來(lái)迎此人。今無(wú)接引者。豈非乖異乎。會(huì)云。彌勒無(wú)本願(yuàn)來(lái)迎。相亦劣也。故且屬無(wú)焉。

【科】十經(jīng)勸多少者。勸生兜率。唯有上生經(jīng)文。不至慇懃。粗令作業(yè)。勸生淨(jìng)土。經(jīng)論極多。大聖慇懃。專(zhuān)誠(chéng)使往。

粗略也。疏也。專(zhuān)誠(chéng)。不之茍且也。非特有經(jīng)勸多少。及文慇不懃。至勵(lì)功行。亦有親疎。故曰粗。曰專(zhuān)也。天臺(tái)判曰。諸經(jīng)所讚。多在彌陀。亦此中意也。既辨優(yōu)劣。須定生之難易。故下決焉。

【科】又問(wèn)。西方淨(jìng)土。處勝時(shí)安。一切下流。如何並往。答曰。彼方精微。欲往實(shí)難。佛力加持。去之甚易。

出過(guò)三界。故云處勝。四大常安。故云時(shí)安。菩薩別得。業(yè)之所感。故不易往。佛力加助。彈指即至。蓋本願(yuàn)之所致也。易往而無(wú)人。實(shí)可悲痛焉。