（一）生存與生活

生存與生活，表面上雖一字之差，內涵卻天淵之別，從存在方式上看，生存屬于一種自然狀態，生活屬于一種社會狀態；從人生的意義上看，生存是一種有“量”少“質”的存在，生活是一種“質”和“量”的存在；從客觀上評價，僅僅生存的人與動物沒有本質的區別，而生活的人是一種有思想有理想的宇宙主宰，從主觀上看，生存的人只能唯命是從或莫衷一是，生活的人會獨立思考，選擇和決定自己的命運……。

生存的人，僅僅是為了生而活著，他們不會去關心國家大事，世界形勢，因為他們極容易滿足，且又胸無大志，雖然時值21世紀，但他們仍然同原始生活上享受了電燈、電話、電視機等等而已，而在精神境界，心靈層面上仍然是日出而作，日落而息，這類人要求不高，煩惱也少，從社會意義上評價，這類人是安分的、平和的、不起什么主流作用的。但從個人意義去理解，也無所謂優劣，因為每個人有每個人的活法，這就是選擇的自由的結果。

或許有的人會反詰著者的觀點，人和動物怎么會沒有太大的區別，難道不是嗎？人除了會笑，會說話，有些人還不如動物，因為動物還不會殘酷地陷害同類，不顧倫理，不會發動因搶奪食物之外的“世界大戰”，況且，評論人的價值并不是因為他是人就尊貴無比，試問有些人死了賠償多少錢，甚至還不如一只老虎，一只大熊貓。

如果按照馬斯洛的人生需要的五個層次來說，人若只是為了滿足其生理需要而活著，再無別求，那和動物的屬性又有何差異？虎死了還遺留其虎骨，虎皮。象死后遺留著象牙。犀牛死后遺留下犀角的貴重之品。而人呢？只是一個可憐的骨灰盒，還要繼續花錢寄存在靈棲殿中。

正因為如此，人活著才會繼續探索追尋，直到達到人生價值的更高實現，記得60年代陳毅副總理在悼念向秀麗時引用了“如可贖兮引百其身”的古語。也想起可失去印度也不能失去莎士比亞……，更不會忘記太史公的“重于泰山，輕于鴻毛”振聾發饋的古訓！

換言之，人之所以有別于動物，那絕不是自矜會笑，會說話的天生屬性，而是要活出與尊嚴，活出價值，活出意義來。

若以“終極”意義來論，生命并沒有什么意義，然而劉墉先生說的：生命本無意義，全是自己賦于。如果你不賦予生命以意義，那么就會活得無聊，活的無奈，活的無望，最后會出現自殺。據載，我國每年有28萬多人自殺，有250多萬有自殺傾向，大學生有自殺傾向者可達5%左右。試想，心有一線希望的也不會自殺，自殺的人，大多都是絕望的人，覺得人生活沒有意義，沒有意義之后才結束自己的生命。

在生存和生活的分水嶺上，如果你真能“安貧樂道”，像顏回那樣：“一簞食一瓢飲，居陋巷而不改其志”那當然是一種超然的境界，也無可厚非，那也是一種灑脫的生活方式。你也可像莊子，莊子那樣淡泊名利，超然物外不涉于權力，名聲和物欲，你也可以象陶淵明的挑花源，去選擇那清貧淡雅的生活方式……。

然而，在當代，很多人不是主動地選擇那些古圣賢的生活方式，而是被動無奈地生存于物欲橫流，競爭殘酷的世紀之中。這無疑會導致思維意識上的紊亂，于是焦慮、恐懼、憂郁、悲觀、嫉妒、憤世的情緒日益潛滋暗長起來。抑郁癥已成為21世紀的“世紀病”，危急人群已達15%左右。

朋友，現在你暫時閉上眼睛，靜然沉思一下“蕓蕓眾生，大千世界之中，我是誰？我降生的使命是什么？我的生命要賦于什么意義，我現在扮演著什么角色？我對我自己的角色是滿意嗎？是否想改變它了，我真正地認識知道自己嗎？”

你以前是否這樣想過，自己工作思考多長時間才能滿意地回答自己？去思考上述問題之后，你能忠實地無愧地回答以下問題嗎？

你能主宰自己的生活嗎？

你對自己的工作成就感到自豪嗎？

你能和愛人分享奮斗的果實嗎？

你能和周圍的人和睦相處有效溝通嗎？

你快樂和幸福嗎？

如果這五個問題你有3個以上的回答是否定的，那么你現在的生活就基本上是無奈的，無聊的，那就表明，你確實需要選擇一種更適合自己的生活和生活方式了。

當然，你完全可以是忍氣吞聲，逆來順受。你完全可以為了保住暫時的工作忍受老板的嘲弄、譏諷、甚至是“性騷擾”。因為一但跳槽后，不一定馬上找到更好的工作，競爭的殘酷已磨平了你許多棱角和個性，但是你想過沒有，你的生命還能有多久？記住，骨灰盒里燒的是死人的骨灰而絕不僅僅是老人的骨灰，因為黃泉路上無老少，生命是“變數”不是常數！

從另一個角度上看，飲食衣物確實能維持你的生命，但它們卻不能提高你的生命的品質，吃飯是為了活著，而活著難道就是為了的吃飯？況且，整天憂心忡忡，總是郁悶的活著，不但生命的“質”不會提高，勢必那“量”也不會太久……。

你覺得無聊嗎？奧修說，“無聊是一個偉大的開始”，“人是唯一會感到無聊的動物，這是一個偉大的特權，這是人類尊嚴的一部分。你看見過一頭牛或驢子感到無聊嗎？它們是不會無聊的，無聊簡單意思就是你生活方式是錯誤的，因此它能變成一種偉大的事情。應該將它理解成‘我是無聊的’，必須想些方法，一些改變是必須的，這樣就不要誤認為你感到無聊是不好的，這是一個好的信號，一個好開端，一個非常吉利的開端，但不要就此止步。”

為什么人會感到無聊？人感到無聊是因為人生活在別人給予的沒有生氣的模式，拋棄這些模式，走出這些模式，開始過你自己的生活。

你現在的生活方式是一個什么模式？是自己主動選擇的，還是被動進入的？是無怨無悔的，還是無奈無聊的？即使上面提出五個問題你回答肯定四個都是的，僅僅最后一個是否定的，生活就黯然神傷，黯然無光。

如果你能滿足最低的物質需求的生存，并且覺得快樂和幸福，那么根本就不必讀這本書，否則你就是不滿足目前的生活方式，或者想擺脫又缺乏勇氣，或者已陷入麻木的狀態之中。

其實，每個人都有不同的活法，都會“選擇”一定的“生活方式”。或許你會說，“我也沒有可以主動地選擇，一切好象都很自然地形成了，或者稀里糊涂地就畢業上班了，既使不選擇也是選擇。”

生活方式只有適不適合你，并沒有像“廣譜抗菌藥”，那樣適合全人類的統一模式。無論你現在是工人，農民、小業主，自由職業者……，只要你認為自己是快樂的，幸福的，其它什么都不重要了。遺憾的是在這個激變競爭的時代，快樂和幸福的好象是地球上最稀少的資源，珍奇難得。俄國詩人涅克拉索夫的長詩《在俄羅斯，誰能最幸福快樂》詩人找遍全國，最快樂的人竟是枕鋤頭打磕睡的農夫！有調查表明，在我國，真正在工作、家庭、子女、人際關系、物質生活各方面都滿意的只占人口的總數的11%左右。根據這個數據，是否可逆向思維即89%左右的人對自己目前的生活方式不滿意。

美·約翰·錢裴說：“我們生活在一個許多人都不知道自己是‘誰’的時代，一個對自己生活的意義不明確的時代，我們在忙于‘活著’，而對我們為什么生活或誰在主宰我們的生活的問題根本迷惑不解”。

生活是否有意義，既根據社會上的客觀評價，又依靠自己的人生價格觀。而且在某種意義上說，后果還大于前者。在外界的外人看來，陳景潤生前整天夜以繼日地演算是多么枯燥無聊，別人認為他很辛苦，可他一定感到很充實很快樂，因為沒有使命感，沒有榮譽感，沒有快樂感時，那是難以產生激情和韌性的。

梵高在生前，其生活是十分清苦的，他生前一幅畫也沒有賣出去，沒有人買并欣賞他，但他只要能畫畫就會感到莫大的幸福和快樂，他一周僅能吃三天飯，否則就沒錢買畫布和顏料了，昆蟲學家希法布爾能爬在草地上幾個小時觀察昆蟲，在外人看來，簡直像精神病的癡傻者，可有幾人能真正理解他內心的追求和幸福。

如果你至今還沒探尋生命的意義，或者賦予生命的意義，那便是盲目地活著，并沒有真正為自己而活，為自己的“使命”而活，也可以稱為“帶著假面具生活”。因為你不敢或不愿生活出真正的自我，這種情形實在是太多了。有很多大學生已經畢業了，還不喜歡自己的專業！有很多人畢業擇業，并沒有選擇自己喜愛的專業，僅僅為了掙錢糊口。有很多人持一技之長可就是始終觀望，下不了“下海”的決心。有很多人不想在某地生活卻一直拖延到老！有很多人的婚姻早已失去了愛情卻年復一年地冷戰維持……如果都寫出來，恐怕得半本書了！倘若你整天以這種方式中生活，又怎么能不無聊，不無奈呢？你不敢對自己真實？你究竟想到何時才能對自己真實一次？

奧修說：“唯有真實的人才不會無聊，偽裝的人一定是無聊的。……如果你正在做你想做的事，你將永遠不會感到無聊。”

整個人類都在無聊，因為一個人可以成為一個神學家卻成了一個數學家，本應成為一個數學家的卻成為了一個政治家，本應成為一個法官的卻成了一個商人。每個人都在別處，沒有人是在他該在的地方。人必須冒險，如果你準備去冒險，無聊將在那一個刻消失。

你現在的角色有沒有“錯位”你是否心甘情愿地在某個地方做著自己喜歡的工作？你是為成就而工作還是為了掙錢而工作？你是否每天都在思考這些問題呢？……。

如果這些問題你始終都沒有考慮過，那你的生活一定不會充滿朝氣和活力，更無快樂幸福而言。為什么這么推理呢？因為早在2500年現，古希臘哲學家蘇格拉底已提出這樣的論點，即“未經審視的生活是不值得過的生活”我們今天再來剖析這句話的內涵，那無非是告誡世人，警省世人，倘若只是應付環境，得過且過，而不真正地探尋生活的意義，我們的生命就會失去意義，更不會有什么大的價值。換言之，我們把掙錢當作了“目的”而失去了人生價格觀，我們整天“忙著”，沒有抽出足夠的時間去卸下身上的甲胄，去反省自己，探討生存的真正意義。質言之，我們沒有生命的方向感，還談什么偉大的“目標”呢？

哲學家波特里·羅素說，“對于大多數人來說，他們寧愿去死，也不愿意思考——實際上，他們就是這么做的。”

這么說，或許有很多人感到委屈，認為思考是人隨著發展成熟的本能，認為想一想就是“思考”了，準確地說這是“思考”認識上的模糊，就象大多數人不會“喝水”，“大多數人不會讀書”一樣，僅從字面上看是合情理的，但若認真分析講解，這個大多數應該在80%以上。

真正的思考，絕不是僅僅想一些的閃念，或者僅憑一種“直覺”如今天去商場買什么東西！今天去朋友那讀什么書，晚飯吃什么了等等。真正的思考應屬于“運籌帷幄和策劃范疇”。正像拿破侖·希爾所說《思考致富》的“思考”境界，而絕不是隨便想一想，然后又忘了，或者馬上又循規蹈矩的去干那些你本身性格所不愿意的“為五斗米而折腰”的事情去了。

心理學家大衛·怕金斯說：“我們的思考傾向于模糊、急促、狹隘的散漫——這是我們的心理沖動的偶然產物，與任何其它的事情一樣。思考是一種機能，它可以通過培訓得到，如果我們不對它們加以培養開發，它們就不會枯萎和凋零。”

回憶一下自己的生活，是否經常發生這樣偶然的瞬間，看看自己的日益發胖的身體，想想下決心的鍛煉了，又明天早上被懶惰的魔鬼打敗了，和配偶經常爭執口角之后，偶然間想到，這個婚姻不應該再維持下去了。可明早急匆匆地上班開會或出差了，一拖再拖，一年二年直到十幾年過去。當遭到老板斥責之后心想，這份工作我早都不想干了，可第二天失去了跳槽辭職的勇氣了……。

“人類——思考，上帝就發笑，說明我們的思考是多么亟待提高。一個人的思考，有時不僅僅能改變自己的命運，大到可以改變這個民族，一個國家的命運。諸葛亮的思考，形成了‘三國鼎立’的局面。毛澤東的思考，締造了新中國。鄧小平的思考，創造了改革開放，改變了中國人民的生活方式，創造了一國兩制……。”

當然，這是偉大人物的思考，是一種殫精竭慮地思考！是一種雄心沸血的思考！是一種高瞻遠矚的思考，是一種振蕩千古的思考……。

如果你現在經常煩燥的、焦慮、不安和憂郁，那說明你確實應該停下來，認真“審視”自己的生活和生活方式了。審視自己的過程，就是尋找探索人生意義的過程。這就是維也納精神醫療的第三學派創始弗蘭克爾所創立的“意義治療法”的目的和意義！直到現代，仍有極大影響力的著作《人類對意義的追求》，仍舊是我們的暮鼓晨鐘。

弗蘭克爾博士在自己的親身經歷中證明“意義方法”的重要和必要。第二次世界大戰期間，他和其他人被那撒納粹逮捕，他本人被關在奧斯威辛集中營3年，它的家人、父母、兄弟及懷孕的妻子，都慘死無歸。能在殘酷的環境經歷了侮辱，摧殘，幸運地活下來。如果他沒有發現對生命意義的追求，也是不可能活著走出來的。

弗蘭克爾博士發現并意識到，處在被關押的非人道的環境下，他生活的意義就沒法幫助同時遇難的同伴們恢復心理健康，幫助他們找到企盼未來的希望和方法，他竭力和難友共同找回生命的意義。

弗蘭克博士在獄中所找到的生命的意義，并創立了“第三精神醫學”，可時至現代，如果有人問我們：“你是誰？”“你生活的意義是什么”？“你人生的使命是什么？”你會怎么回答呢？坦誠地說：著者就是在讀了《生命的主題》之后，發現了弗蘭克爾的論點之后，才拷問自己的靈魂的，否則，你我都是一樣的在夜闌人靜時，我深切地思考，“我為什么來到這個世上，我的使命是什么？現在死去了，哪些人會懷念我，我給世界留下了什么？我現在活得真實嗎？我經常恐懼什么？我就應是在生存，還是在生活，是找自己所渴望的喜歡的生活方式去生活嗎？如果有來生，我還會如此選擇嗎？想知道我的真心話嗎？那告訴你吧，我以前甚至半生都在虛偽地活著，因為在某種程度上，你的工作決定了你的生活方式，你的選擇決定了你的命運。回想起來，當年選擇醫學是出于被迫和無奈，雖擅長地工作了二十多年，但心情并不好，不快樂不幸福的人生還不是生活嗎！為了使讀者朋友再不重蹈我的覆轍，才親自執筆寫此書以共勉。現在，我才終于找到自己的生命意義，做自己所喜歡的事。近三年來，撰寫出《命運黑箱》、《快樂一生的智慧》、《自我管理與命運》、《命運的支點》等一系列共十幾部著作，雖然沒有我當醫生掙錢多，但我卻得到快樂，感到幸福，并體現出自己的人生價值。即用自己親身的生命感悟，并博古證今地啟迪那些被命運困惑而沒有生命意義的人。如果讀者朋友能從我寫的書中頗受警省，漸悟頓悟，我的人生便得到了難以估量的意義！”

奧修說：“這是一個關于金錢、權力、聲望的問題，這是一個關于你本身想做什么的問題，你去做，不要考慮其結果，你的無聊便會消失。”你可能會說“我不考慮結果，不掙錢怎么活著，怎樣養活老婆孩子……”。事實上，這種憂慮比沒有錢還可怕！就像人們對失眠的擔心憂慮往往大于失眠本身對人造成的危害！人民對癌癥的恐懼更大于癌癥本身的危害，臨床證明，80%以上的人是被癌癥嚇死的！你看中國每年有幾十人是餓死的，而由于喪失失望，沒有生命意義的人都有28萬多人自殺，為了考驗自己的意志力。著著雖在改行寫作之前“辟谷”斷食7天，不但沒有餓死，而且勢力大增，體質改善，這足以證明人類的潛能是多么大，甚至還有90%以上的沒有被開發的。

自從你拿起本書，足以判斷你是一位有心想尋求突破，選擇改變的人，是一位充滿信心和感情的人，只不過暫時還沒有深刻“審視”自己，找到切實可行的方法那就是繼續探尋去吧！

（二）生活方式的進化：

歷史唯物主義的研究表明，社會的生活方式決定社會的基本結構，性質和社會面貌，社會的存在決定社會的意識。

原始社會的人類只是生存，他們過著群居的混居的生活，基本上是一種低級的普遍的生存方式，沒有值得細加研究的必要。

到了奴隸制社會，有了剩余價值，產生了階級，于是便形成了統治階級和被統治階級，然而奴隸是沒有選擇的自由，他們盡管有消極抵抗，毀壞工具等行為發生，但并不能改變自己的命運。那個時期的生活方式，基本就是兩大類，即剝削階級的生活方式和奴隸式生活方式。因為沒有公平、民主、自由，所以也無從選擇，無法選擇。每個人的命運完成由其自身決定的。

只有時值封建社會，生活方式才能發生了豐富的變化，這種變化是隨著社會生產力的提高而形成的。這個時代的社會分工越來越細。隨著科舉制度的誕生，人們便都想通過讀書來改變自己的命運，即“學而優則仕”的思想主宰了整個封建社會。傳統的理論認為，“三百六十行，行行出狀元”，可以看出，在封建社會的體制中競爭已經比較激烈了，要想使自己的生活高等，要想使自己出人頭地，要想使自己的生活方式高雅，尊貴，那就必須在《五經》，《四書》中求索……。

那個二千多年的時代，雖然沒有人系統地將人們的生活方式分類，但是人們卻在約定俗稱地遵循著。如士大夫有其獨特的生活方式；手工業者也其獨有的生活方式；農夫有其原始質樸的生活方式。讀書人有其“焚膏油”的繼晷的生活方式；商賈有其精于算計的生活方式；士兵有其慷慨豪爽的生活方式……。

經歷了蒸汽機時代、電氣時代、信息時代，到全球經濟一體化的國際互聯網時代社會形態，到了社會主義，資本主義時代。由美國權威機構統計，現代的職業類別已細化為二千多種，隨著社會的飛速發展，有一些職業已經消失了，如鋦鍋鋦碗的職業，焊鐵盆的職業！縫補翻新職業等，新的職業也無時不在誕生，競爭的殘酷已達到“白刃化”，十年前的大學畢業生是“香脖脖”，國家包分配，各單位也爭著要。可現在大學生畢業就要自己謀生路，找工作。據載，2003年的高校畢業生就業率70%左右，可一年以后的流失率也70%左右，2005年畢業的400萬的大學生，其就業率僅僅60%左右，天之驕子一下子變成“天之焦子”陷入了人滿為患的尷尬境地。即使你暫時找到了工作，也不一定是符合你所學專業的工作，也不一定是你真正熱愛的工作，于是，便有被辭的可能和主動辭職的可能。

不管是主動的，還是被動的，我們無法不向“終身制的工作”說再見了，在舉于此，這是一個更需思考的時代，更需要的是審視自己的時代。

據載，目前美國的生活方式分工為四大類共九種：

1.需求型：分兩個類型：生存型和維持型。

2.外向型：三個亞型：從屬型、競爭型、獲得型。

3.內向型：三個亞型：自我中心型、經驗型、社會意識型。

4.經驗型：內向型和外向型相結合的生活方式。

從以上的四大類九種類型分析，就不難看出第一大類的兩種類型，基本屬于明確的人生目標，更沒有審視出生命的意義，他們只是勞動—掙錢—吃飯，只是為了生理上的需求而活著。在美國應屬于那些黑人，以及社會底層的窮苦者，事業者等等。在我國，可能屬于一些落后省份的農民，以及城鎮中收入較低的工人，待業者等。

第二大類的三種類型，從屬型是各公司，工廠內的基層工作人員，工人等。競爭型是屬于高級的白領、灰領、以及自己創業的群體。獲得成功多屬于企業老板，個體開業的律師，等等。第三大類型中，自我中心型，多屬于科學界、學術界、文學界、自由職業者等。經驗型多屬于各類咨詢界、詢問界等。社會意識型多屬慈善類、社會學家、經濟學家、環保界、教育界等群體。

經驗型涵蓋較廣，將在以后的章節中討論。

社會主義團體內的生活方式與資本主義有一定差別，這將在形形色色的生活方式里具體陳述。