梁麗芳[1]

我與澳門大學的龔剛教授素未謀面，卻在微信上了解了他的一些學術活動，以及對于學術的認真追求，更從他主編的《新性靈主義詩選》中，驚喜地讀到別具一格的詩作，以及他與同人的探索。《新性靈主義詩選》收錄了七劍新作、七劍之友佳作等。七劍新作是龔剛教授與六位詩友的作品，他們散居在幾個城市，共同的志趣與對詩的探索，將他們聯系在一起。“七劍”這個名稱令人聯想到武俠小說里與古代行走江湖的佩劍俠客，他們隱喻地以詩為“劍”，試圖“直搗”讀者的心靈。他們的“招數”各異，卻不同程度地體現了一種“劍道”。

在人人都可以發表詩歌的網絡時代，龔剛教授提出新性靈主義詩學，企圖為當前與未來的詩人提供一個方向。這個詩學的命名，乍看有點復古的味道，其實不然，他不是志在復古，而是從明清詩家的“性靈派”那兒獲得靈感，推陳出新，針對當下詩歌的弊病而提出的思考。

究竟他的新性靈“新”在哪兒呢？龔剛教授說，首先，針對明代“性靈派”過分強調天賦秉性，他提出書卷見聞與抽象思辨可以轉化為性靈的見解。看來，這個認知呼應了杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”的實踐。其次，他肯定虛實相生，以簡馭繁，這點關乎詩句意象的取材與文字的修煉。最后，他主張冷抒情，有所節制，以防濫情，并側重閃電般的靈感，認為“閃電沒有抓住你的手，就不要寫詩”。這點包括寫詩的態度和緣由。不錯，由靈感觸動的詩，往往流露出某種靈性，感情不節制的詩，容易使人沉溺或狂妄。他曾在一篇文章中進一步解釋說，新性靈主義詩學“試圖建構一個崇尚頓悟和哲性，主張智以馭情，推崇一躍而起、輕輕落下的詩境”，在批評傾向上，“崇尚融會貫通基礎上的妙悟式批評”。他又指出，詩境和詩語必須提煉，也必須把詩與散文區別開來。

我雖然未曾深入研究龔剛教授的“新性靈主義詩學”，但我對他的觀察甚有同感。比如，有些白話詩讀來像分行的句子，平淡無味，缺乏詩意。詩的語言與白話邏輯性的語言是不同的，后者讀來像散文，犯了詩的大忌。詩要留白，要有意象，也就是古典詩中的含蓄，言有盡而意無窮，留有想象空間。詩需要陌生化的語言，給讀者帶來感官與意念的刺激，從中了解詩人的獨到深意，這可能就是“新性靈主義詩學”所說的“一躍而起、輕輕落下的詩境”吧。至于所推崇的“頓悟”與“哲性”，均與詩人的學養、本性、性靈的飛躍相關，所主張的“智以馭情”，是適當地控制感情，適可而止。

龔剛教授自謙說“新性靈主義詩學”尚待完善，其實，在實踐中逐步完善是正常的過程。我認為“七劍”的詩作，正在以性靈、積極而開放的姿態參與現代詩學理論體系的建設，它們是中國詩壇冒出的一道新風景，必定會引起廣泛的注意。

2019年4月8日 于溫哥華

注釋

[1]梁麗芳，加拿大阿爾伯達大學榮休教授，不列顛哥倫比亞大學客座教授。