梁麗芳[1]

我與澳門(mén)大學(xué)的龔剛教授素未謀面，卻在微信上了解了他的一些學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及對(duì)于學(xué)術(shù)的認(rèn)真追求，更從他主編的《新性靈主義詩(shī)選》中，驚喜地讀到別具一格的詩(shī)作，以及他與同人的探索。《新性靈主義詩(shī)選》收錄了七劍新作、七劍之友佳作等。七劍新作是龔剛教授與六位詩(shī)友的作品，他們散居在幾個(gè)城市，共同的志趣與對(duì)詩(shī)的探索，將他們聯(lián)系在一起。“七劍”這個(gè)名稱(chēng)令人聯(lián)想到武俠小說(shuō)里與古代行走江湖的佩劍俠客，他們隱喻地以詩(shī)為“劍”，試圖“直搗”讀者的心靈。他們的“招數(shù)”各異，卻不同程度地體現(xiàn)了一種“劍道”。

在人人都可以發(fā)表詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，龔剛教授提出新性靈主義詩(shī)學(xué)，企圖為當(dāng)前與未來(lái)的詩(shī)人提供一個(gè)方向。這個(gè)詩(shī)學(xué)的命名，乍看有點(diǎn)復(fù)古的味道，其實(shí)不然，他不是志在復(fù)古，而是從明清詩(shī)家的“性靈派”那兒獲得靈感，推陳出新，針對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的弊病而提出的思考。

究竟他的新性靈“新”在哪兒呢？龔剛教授說(shuō)，首先，針對(duì)明代“性靈派”過(guò)分強(qiáng)調(diào)天賦秉性，他提出書(shū)卷見(jiàn)聞與抽象思辨可以轉(zhuǎn)化為性靈的見(jiàn)解。看來(lái)，這個(gè)認(rèn)知呼應(yīng)了杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的實(shí)踐。其次，他肯定虛實(shí)相生，以簡(jiǎn)馭繁，這點(diǎn)關(guān)乎詩(shī)句意象的取材與文字的修煉。最后，他主張冷抒情，有所節(jié)制，以防濫情，并側(cè)重閃電般的靈感，認(rèn)為“閃電沒(méi)有抓住你的手，就不要寫(xiě)詩(shī)”。這點(diǎn)包括寫(xiě)詩(shī)的態(tài)度和緣由。不錯(cuò)，由靈感觸動(dòng)的詩(shī)，往往流露出某種靈性，感情不節(jié)制的詩(shī)，容易使人沉溺或狂妄。他曾在一篇文章中進(jìn)一步解釋說(shuō)，新性靈主義詩(shī)學(xué)“試圖建構(gòu)一個(gè)崇尚頓悟和哲性，主張智以馭情，推崇一躍而起、輕輕落下的詩(shī)境”，在批評(píng)傾向上，“崇尚融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的妙悟式批評(píng)”。他又指出，詩(shī)境和詩(shī)語(yǔ)必須提煉，也必須把詩(shī)與散文區(qū)別開(kāi)來(lái)。

我雖然未曾深入研究龔剛教授的“新性靈主義詩(shī)學(xué)”，但我對(duì)他的觀察甚有同感。比如，有些白話詩(shī)讀來(lái)像分行的句子，平淡無(wú)味，缺乏詩(shī)意。詩(shī)的語(yǔ)言與白話邏輯性的語(yǔ)言是不同的，后者讀來(lái)像散文，犯了詩(shī)的大忌。詩(shī)要留白，要有意象，也就是古典詩(shī)中的含蓄，言有盡而意無(wú)窮，留有想象空間。詩(shī)需要陌生化的語(yǔ)言，給讀者帶來(lái)感官與意念的刺激，從中了解詩(shī)人的獨(dú)到深意，這可能就是“新性靈主義詩(shī)學(xué)”所說(shuō)的“一躍而起、輕輕落下的詩(shī)境”吧。至于所推崇的“頓悟”與“哲性”，均與詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)、本性、性靈的飛躍相關(guān)，所主張的“智以馭情”，是適當(dāng)?shù)乜刂聘星椋m可而止。

龔剛教授自謙說(shuō)“新性靈主義詩(shī)學(xué)”尚待完善，其實(shí)，在實(shí)踐中逐步完善是正常的過(guò)程。我認(rèn)為“七劍”的詩(shī)作，正在以性靈、積極而開(kāi)放的姿態(tài)參與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論體系的建設(shè)，它們是中國(guó)詩(shī)壇冒出的一道新風(fēng)景，必定會(huì)引起廣泛的注意。

2019年4月8日 于溫哥華

注釋

[1]梁麗芳，加拿大阿爾伯達(dá)大學(xué)榮休教授，不列顛哥倫比亞大學(xué)客座教授。