自然與民主——道德

民主與戶外的關系最為密切，只有與自然發生關聯，它才是充滿陽光的、強壯的和明智的，就和藝術一樣。要調和兩者的關系，就需要去檢查它們，限制它們，使之遠離過度和病態。

最后談談道德，那就是將人們從他們頑固的迷失和病態的抽象中，帶回無價的平等、神圣、原初的具體之中。

亞伯拉罕·林肯之死

我此處的講話真的不是為了講話本身或里面的任何東西，完全是因為我感到有一種渴望，與任何講話都不同的渴望，要詳盡地說一說那一天和他的殉難。正是為了這個，我的朋友們，我把你們召集到一起。

《草葉集》初版序言

在地球上古往今來的所有民族中，美國人也許是最具有詩意品質的。合眾國本身從根本上就是一首最偉大的詩篇。在迄今為止的地球歷史中，與美國廣大的幅員和生動性相比，最為巨大和生動的事物都顯得馴良順服和中規中矩了。這里終于有了與日與夜所傳播的作為相契合的人的事業。

《就像一只自由飛翔的大鳥》序言

已經出版的《草葉集》的意圖之一是唱出一首男性和女性共有的綜合性的“民主的個體”之歌。接下來，為了放大這個同樣的目的，我心中的設想是在這一卷的圣歌中（如果得以完成的話），貫穿一個或多或少清晰可聞的主旋律，它關乎一個總體的、不可分割、史無前例、巨大、綜合性、富有活力的“民主的國家”。

建國百周年版序言

我毫不猶豫地在這卷書中體現并貫穿了兩條明顯有別的脈絡或者是地層——政治是其一，另一個便是有關永恒的沉思。同樣，現今這本書便有了散文和詩歌兩種形式。

民族性——（可是）

在思考民族性，尤其是合眾國的民族性的時候，為了使其具有原創性，有別于所有其他國家，另一個關鍵之處有待予以考慮。在這些州的生命源泉和生命持續上，歷來存在著兩種互相區別的原則——它們永遠是一對悖論；一個是聯邦的神圣原則，即總體的權利，無論作何犧牲都要予以保障——另一個同等神圣的原則，便是各個州的權利，需要作為一個獨立主權個體，從它自身的領域來考慮。

愛默生的著作（它們的陰影）

在我看來，愛默生作為詩人、藝術家或是教師，都不是最為杰出的，盡管在這些方面都有價值。他作為批評家或者診斷者才是最好的。沒有任何激情、想象、偏見、軟弱，或任何顯著的原因或特性，能夠將他支配。

冒險嘗試一個古老的主題

新詩歌——加利福尼亞、加拿大、德克薩斯——在我看來，已經到了從根本上打破散文與詩歌之間障礙的時候了。我認為詩歌從此將獲勝并保持它的個性，無視于韻腳，以及抑揚格、揚揚格、揚抑抑格等等韻律法則，即便韻腳和那些個韻律繼續為劣等作家和主題所用，最真實和最偉大的詩歌在英語中永遠不會再次以武斷的韻律表現出來，至多只是最偉大的修辭，或是最真實的力量與激情。

英國文學

我們的這個美國，作為女兒，絕不單單屬于英國列島，而是屬于大陸，和所有大陸。的確到了我們認識并充分使那些種子開花結果的時候了，那些我們繼承自意大利、法蘭西、西班牙，尤其那些國家最優秀的富有想象力的作品，在很多方面，它們比英語或英國文學更加高尚和微妙，對于完成我們的使命、責任、教育、記憶等等是不可或缺的。

依然存在的匱乏和需要

印度的巨型史詩，《圣經》本身，荷馬時代的頌歌，《尼伯龍根》，《熙德》，《地獄篇》，莎士比亞有關激情與封建領主的戲劇，彭斯的歌曲，德國的歌德，英國的丁尼生的詩，法蘭西的維克多·雨果，還有其他很多，它們是廣泛多樣但又完整的標志或地標，以最為微妙和最好的方式敘述著歷史的漫長過程，為人類整體所抵達的各個階段賦予特性，為多變的文明進步構想出諸種結論……美國的藝術表現在哪里呢，對于這些富有特色的永恒的紀念碑，存在任何與美國本身和現時代相匹配的精神嗎？

我們杰出的訪客

在這一切之后，讓我們回到出發點，讓我們重申，并且以整片國土的名義，向我們杰出的客人們致以歡迎。他們的遠程來訪、殷勤好客、握手言歡、直接謀面，會將遠的拉近——他們是多么神圣的溶媒啊！

作為詩歌的圣經

在有關“希伯來詩人”的文章中，德·索拉·門德斯說：“猶太教和希伯來民族性的根本特征是宗教；它的詩歌自然也是宗教性的。它的主題，上帝和天意、與以色列的圣約、自然中的上帝、如其顯露的作為造物主與統治者的上帝、在上帝的威嚴與美中的自然，都為自然之上帝的贊美詩和圣歌賦予了靈感。”

民主遠景

美國，它目前充滿了最為偉大的行為和問題，歡樂地接受過去，包括封建主義，如我所估計的，幾乎將她的正當性與成功，完全寄望于未來。那種希望并非毫無根據。今天，盡管依然暗淡，我們卻在遠景中，提前看到了一個豐富、健全、巨大的產物。至于我們的新世界，我認為，它所完成的一切，或是它的本質，都遠沒有未來的結果重要。