【原文】桓公觀于廄，問廄吏曰：廄何事最難？廄吏未對。管仲對曰：夷吾嘗為圉人矣，傅馬棧最難。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木無所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦無所施矣！

（《管子·小問第五十一篇》）

【譯文大意】齊桓公察看馬圈，問管理馬圈的官吏說：“在馬圈干什么事情最難？”管馬圈的官吏一時回答不上，管仲回答說：“我曾經當過養馬人，我了解里邊的情況，把各種竹木合在一起編成馬圈欄是最難的。如果先用彎曲的材料，那么彎曲的又要彎曲的才能搭配，直到用彎曲的材料把馬圈欄編完，這樣，直的材料就沒有地方可用了。反之，如果先用直的材料，那么直的又要用直的去搭配，直到用直的材料把馬圈欄編完，這樣，彎曲的材料也就沒有地方可以用得上了。”

【闡釋】管仲借著齊桓公視察馬圈的機會，巧妙地對齊桓公進行了規勸。他以“傅馬棧最難”的比喻道出了選用人才最難的真情。編排各種不同的竹木為柵欄，必須把彎曲的同彎曲的，直的同直的排列在一起。而選用人才也這樣。同時，這則故事也說明，進行諫議既要有膽量，又要講究方式方法。這樣，才能達到諫議的目的。

楚莊王納諫

【原文】楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹺為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”

（《韓非子·喻老》）

【譯文大意】楚頃襄王想攻打越國，杜子進諫說：“大王想攻打越國，為什么呢？”楚頃襄王回答說：“因為越國政亂兵弱。”杜子說：“我為攻打越國而擔憂。智慧就象人的眼睛一樣，能看見百步以外的東西而不能看見自己的眼睫毛。大王的軍隊自從被秦、晉打敗以后，喪失了數百里的土地，這是兵弱；楚國境內蹊蹺造反而官吏不能禁止，這是政亂。大王您的兵弱政亂一點不在越國之下，而想去攻打越國，這樣的智慧就象眼睛看不到睫毛一樣。”楚頃襄王停止了攻打越國的行動。所以，了解事物的難處，不在于看清別人而在于看清自己。這就叫“能看清楚自己才算得上聰明”。

【闡釋】納諫從善，虛心聽取別人的意見，隨時改正錯誤，無論是治國還是為人處世都是極為重要的智慧。

唐太宗納諫

【原文】上厲精求治，數引魏徵人臥內，訪以得失；徵知無不言，上皆欣然嘉納。上遣使點兵，封德彝奏：“中男雖未十八，其軀干壯大者，亦可并點。”上從之。敕出，魏徵固執以為不可，不肯署敕，至于數四。上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民詐妄以避征役，取之何害，而卿固執至此！”對曰：“夫兵在御之得其道，不在眾多。陛下取其壯健，以道御之，足以無敵于天下，何必多取細弱以增虛數乎！且陛下每云：‘吾以誠信御天下，欲使臣民皆無欺詐。’今即位未幾，失信者數矣！”上愕然曰：“朕何為失信？”對曰：“陛下初即位，下詔云：‘逋負官物，悉令蠲免。’有司以為負秦府國司者，非官物，征督如故。陛下以秦王升為天子，國司之物，非官物而何！又曰：‘關中免二年租調，關外給復一年。’既而繼有敕云：‘已役已輸者，以來年為始。’散還之后，方復更征。百姓固已不能無怪。今既征得物，復點為兵，何謂以來年為始乎！又陛下所與共治天下者在于守宰，居常簡閱，咸以委之；至于點兵，獨疑其詐，豈所謂以誠信為治乎！”上悅曰：曩者朕以卿固執，疑卿不達政事，今卿論國家大體，誠盡其精要。夫號令不信，則民不知所從，天下何由而治乎！朕過深矣！乃不點中男，賜徵金饔一。

（《資治通鑒》卷一百九個二唐紀八）

【譯文大意】唐太宗勵精圖治，多次讓魏徵進入臥室內，詢問政治得失。魏徵知無不言，太宗均高興采納。太宗派人征兵，封德彝上奏道：“中男雖不到十八歲，其身體強壯的，也可一起征召。”太宗同意。敕令傳出，魏徵堅持已見不肯簽署，如此往返四次。太宗大怒，將他召進宮里責備道：“中男中身體強壯的，都是那些奸滑虛報年齡以逃避兵役的人，征召他們有什么害處，而你卻如此固執！”魏徵答道：“軍隊在于以道義加以統率，而不在人數眾多。陛下征召身體壯健的成丁，用道義加以統率，便足以無敵于天下，又何必多征召年幼之人來充虛數呢？況且陛下每次都說：‘朕以誠義、信任治理天下，以使百姓沒有欺詐行為。’現在陛下即位沒多久，卻已經多次失信了！”太宗驚愕地問道：“朕怎么失信了？”魏征答道：“陛下剛即位時，就下詔說：‘百姓拖欠官府的財物，一律免除。’有關部門認為拖欠秦王府的財物，不屬于官家財物，仍舊征收。陛下由秦王即位天子，府庫的財物不是官家之物又是什么呢？陛下又說：‘關中地區免收二年的租調，關外地區免除徭役一年。’不久又有敕令說：‘已納稅和已服徭役的，從下一年開始。’等到歸還已納稅物后，又重新開始征調，這樣百姓不能投有怪罪之意。現在是既征收租調，又征召為兵，怎么能說從下一年開始呢？況且與陛下共同治理天下的都是這些地方官員，日常事務都委托他們辦理；至征召兵丁時，都懷疑他們有詐，這難道是以誠信為治國之道嗎？”太宗高興地說：“從前朕認為你比較固執，懷疑你不通達政務，現在看到你議論國家大事，都切中要害；朝廷政令不信實，則百姓不知所從，國家如何能得到治理呢？朕的過失很深吶！”于是，不征召中男，并賜給魏徵一個金饔。

【闡釋】《尚書》說：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”說的是能禮賢下士的人可以統治天下，認為別人都不如自己的人一定會滅亡；隋煬帝恃才驕橫，不聽諫言，終至滅亡。唐太宗則認識到“未能受諫，安能諫人”，故有“貞觀之治”流名后世。

北齊孝昭帝納諫

【原文】庫狄顯安侍坐，帝曰：“顯安，我姑之子；今序家人之禮，除君臣之敬，可言我之不逮。”顯安曰：“陛下多妄言。”帝曰：“何故？”對曰：“陛下昔見文帝以馬鞭撻人，常以為非；今自行之，非妄言邪？”帝握其手謝之。又使直言，對曰：“陛下太細，天子乃更似吏。”帝曰：“朕甚知之。然無法日久，將整之以至無為耳。”又問王唏，唏曰：“顯安言是也。”顯安，干之子也。群臣進言，帝皆從容受納。

（《資治通鑒》卷一百六十八陳紀二）

【譯文大意】庫狄顯安有一次侍坐，孝昭帝說：庫狄顯安是我姑姑的兒子，今天咱們以家人的禮節相待，免去君臣之間的敬畏之禮，你可以說說我的不足。庫狄顯安說：陛下老胡亂地說話。孝昭帝問：為什么呢？庫狄顯安答道：陛下以前看見文帝用馬鞭子打人，認為做得不對。現在陛下自己卻這樣做，難道不是說假話嗎？孝昭帝握住他的手表示感謝。又讓他進一步直言。庫狄顯安說：陛下太瑣細，身為天子，卻更象一個小吏。孝昭帝說：我深知道這一點。然而國家沒有法制很久了，我將整頓它，以使國家達到無為而治。孝昭帝又問王唏，王唏說：庫狄顯安說得對。庫狄顯安是庫狄干之子。朝中群臣所提建議，孝昭帝都從容接受采納。

【闡釋】兼聽則明，偏聽則暗。

鄒忌諷齊王納諫

【原文】鄒忌修八尺有余，而形貌映麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也。”于是，入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。”王曰：“善”。乃卜令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初卜，群臣進諫，門庭若市。數月之后，時時而間進。期年之后，雖欲言，天可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。

（《戰國策·齊策一》）

【譯文大意】齊國的鄒忌身長八尺有余，容貌也很英俊。有一天早晨穿著好衣冠對著鏡子問他的妻子：“我和城北的徐公比起來誰美？”妻子說：“你美麗得多，徐公哪里能夠比得上你呢。”城北的徐公，是齊國的美男子，鄒忌不相信自己比徐公漂亮；便又去問他的妾：“我和城北的徐公比起來誰美？”妾說：“徐公哪里能夠比得上你呢！”上午，有位客人來訪，鄒忌和他坐下談話，問客人道：“我和徐公哪一個美？”客人回答說：“徐公不如您美。”第二天徐公來訪，鄒忌仔細地看著徐公，覺得自己比不上他。再對著鏡子照照，更覺得不如徐公美了。夜里躺在床上一想，不覺恍然大悟：“妻子說我美，是因為偏愛我啊；妾說我美，是因為畏懼我啊；客人說我美，那是想有求于我啊。”

于是他就去朝見齊威王，說：“臣知道自己實在不及徐公美，可是因為臣的妻子偏愛我，臣的妾畏懼我，臣的客人想有求于我，所以都說臣比徐公美。如今齊國方圓一千多里，城一百二十座，宮中的妃子和大王左右的人，哪一個不偏愛大王；朝廷上的眾臣，哪一個不畏懼大王；國內的百姓，哪一個不想有求于大王。這樣看來，大王受的蒙蔽實在到了極點了。”齊威王說：“不錯。”于是就下了一道命令：“官吏百姓如有能當面指責我過錯的，給頭等賞；上書規勸我的，給中等賞；能在公共場所批評我，被我聽見了的，給下等賞。”這道命令剛發下時，群臣紛紛進諫，門庭熱鬧得象市場一樣。幾個月之后，進諫的就斷斷續續的了，一年以后，雖然想說，可是卻沒什么話可說了。那時燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都來朝見齊威王，與齊國交好。這是安坐在朝廷上打了勝仗啊！

【闡釋】鄒忌能在一片贊揚聲中保持清醒頭腦，可謂有自知之明。更值得稱道的是，齊威王能接受忠言，居安思危，獎勵批評自己過失的人，這樣的民主作風更是難能可貴。

鼓勵直言

【原文】納言之政，謂之諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言遜。上無所聞，下無所說。故孔子不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。是以屋漏在下，止之在上。上漏不止，下不可居矣。

（《諸葛亮集·便宜十六策》）

【譯文大意】采納建議和接受意見的方法稱為直言相勸。它是廣泛征集意見的重要途徑。所以君主有敢于提意見的臣子，父親有敢于提意見的兒子。一旦發現他們有不符合道義的言行便馬上進行規勸。幫助發揚正確的地方，糾正錯誤的地方。錯誤的不能任其發展，正確的不能受到指謫。助長錯誤扼止正確，國家一定很危險。如果君主拒不接受規勸，那么忠臣就不能獻出他們的謀略，奸佞之臣就會專橫于朝政，這是國家的禍患。因此道德風尚好的國家，人們行為直率言論大膽；道德風尚不好的國家，人們言行不一，貌恭詞遜。朝廷很難了解到下層的真實情況，下層百姓不敢向朝廷講真話。孔子不以做低賤的工作為恥辱，所以行為有修養，名聲很響亮，后來的人把他尊為圣人。因此房屋漏雨雖然滴落在地上，但卻要堵塞上面；上面不堵塞，下面就無法居住。

【闡釋】能否聽到不同的意見和采納不同的意見都十分重要。國家要有敢于直言和勇于接受的良好風氣，否則國家政權就不會鞏固。

狄人杰諫武則天立儲

【原文】武承嗣、三思營求為太子。狄仁杰從容言于太后曰：“姑侄與子母孰親？陛下立子，則千秋萬歲后，配食太廟，若立侄，則未聞侄為天子，而拊姑于廟者也。”太后乃寤。

（《智囊·語智部》）

【譯文大意】武則天兩個侄子武承嗣、武三思，一心鉆營想當太子。狄仁杰從容地對武則天說：“姑侄和母子哪一個更親呢？陛下如果立自己的兒子，那么千秋萬代后也會被供奉在太廟之中；如果立侄子，我還沒有聽說侄子作天子，會把姑媽供奉在宗廟里的。”武則天于是幡然醒悟。

京房談古論今

【原文】是時，中令石顯顓權，顯友人五鹿充宗為尚書令，二人用事。房嘗宴見，問上曰：“幽厲之君何以危？”上曰：“君不明而所任用者巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之邪，將以為賢也？”上曰：“賢之。”房曰：“然則今何以知其不賢也？”上曰：“以其時亂而君危知之。”房曰：“如是，任賢必治，任不肖者必亂，必然之道也。幽厲何不覺悟而更求賢？曷為卒任不肖以至于是？”上曰：“臨亂之君，各賢其臣；令皆覺悟，天下安得危亡之君！”房曰：“齊桓公、秦二世亦嘗聞此君而非笑之；然則任豎刁、趙高，政治日亂，盜賊滿山，何以幽厲卜之而覺悟乎？”上曰：“唯有道者能以往知來耳。”房因免冠頓首曰：“春秋紀二百四十二：年災異，以示萬世之君。今陛下即位以來，日月失明，星辰逆行，山崩，泉涌，地震，石隕。夏霜，冬雷，春凋，秋榮，隕霜不殺，水、旱、螟蟲，民人饑疫，盜賊不禁，刑人滿市，《春秋》所記災異，盡備。陛下視今為治邪？亂邪？”卜曰：“亦極亂耳，尚何道！”房曰：“今所用者誰與？”上曰：“然，幸其愈于彼，又以為不在此人也。”房曰：“夫前世之君，亦皆然矣。臣恐后之視今，猶今之視前也！”上良久，乃曰：“今為亂者誰哉？”房曰：“明主宜自知之。”上曰：“不知也；如知，何故用之！”房曰：“上最所信任，與圖事幃幄，之中，進退天下之士者是矣。”房指謂石顯，上亦知之，謂房曰：“已諭。”房罷出，后上亦不能退顯也。

（《資治通鑒》卷二十九元帝建昭二年）

【譯文大意】漢元帝時，宦官石顯獨攬朝綱，他的好友五鹿充宗任尚書令，二人聯合執政，權傾內外，無所不為。

一日，元帝在閑暇時召見京房，京房問元帝：“為什么在周幽王、周厲王時國家出現危機？他們任用了何人？”元帝說：“君王無道，任用奸佞之臣。”京房又問：“是作君王的明知其奸佞而仍用他們，還是因其賢能才任用的呢？”元帝說道：“當然是覺得他們賢能才用的。”京房說：“可為什么現在說他們不是賢能呢？”元帝說：“那時天下大亂，君王身處險境。”京房說：“既如此，任用賢能國必有治，任用奸佞國必大亂，這都是必然的。為什么幽王、厲王不能覺悟起用賢能，而一味任用奸佞以致陷于困境呢？”元帝回答說：“亂世之君，以為自己所用都是賢能的，若能覺悟出自己的錯誤，天下怎么還會有亡國之君呢？”京房道：“齊桓公、秦二世也曾經知道幽王厲王之事，并譏笑過他們。可齊桓公仍用豎刁，秦二世仍用趙高，以致朝政混亂，盜賊群起。為什么他們沒能以幽王、厲王為戒，覺悟到自己用人不當？”元帝說：“只有治國有法的君王，才能根據過去預測將來。”

京房脫下官帽，叩頭道：“《春秋》一書記載二百四十二年間的天災，用以警示后代的君王。自陛下登極以來，日食月食，星辰逆轉，山崩泉涌，大地震動，天落隕石；夏降霜，冬響雷，春花凋謝，秋葉茂盛，即使霜降也不能肅殺害蟲。水災、旱災、蝗災、饑荒、瘟疫流行。盜賊難以制伏，受刑之人滿市。《春秋》所記天災人禍，應有盡有。陛下以為現在是亂世還是治世？”元帝說：“已經亂到極點。”京房又道：“陛下現在任用的是什么人？”元帝說：“現在舶災難和為政之道，幸而較前代為過，我以為責任不能全歸于他們。”京房說道：“前代的君王也和陛下的想法一樣，恐怕后代人再看現在，也如同現在看前代一樣。”

元帝想了一會問道：“現在擾亂朝政的人是誰？”京房回答：“陛下自己應該明白。”元帝說：“我不明白，不然，哪里還會再用這種人呢？”京房說道：“陛下最信任的，與他共商國事，并握有用人權柄的便是。”京房所指即為石顯。元帝也很清楚，他對京房言道：“我知道你的意思。”京房告退。這之后，漢元帝依然任用石顯如故。

【闡釋】京房所言，主要是奉勸漢元帝，不要任用石顯等奸佞之人，卻沒有直接說出。而是以幽王、厲王為例，引出前代君王任用奸佞，導致國家混亂，天災肆虐。進而指出治世亂世，全在于君王是否任用賢能。最后才直言漢元帝所用奸佞之臣。層層剖析，文辭縝密，具有很強的邏輯性。

裴度上表斥奸臣

【原文】翰林學士元稹與知樞密魏弘簡深相結，求為宰相，由是有寵于上，每事咨訪焉。稹無怨于裴度，但以度先達重望，恐其復有功大用，妨己進取，故度所奏畫軍事，多與弘簡從中沮壞之。度乃上表極陳其朋比奸蠹之狀，以為：“逆豎構亂，震驚山東，奸臣作朋，撓敗國政，陛下欲掃蕩幽、鎮，先宜肅清朝廷。何者？為患有大小，議事有先后。河朔逆賊，只亂山東；禁闈奸臣，必亂天下，是則河朔患小，禁闈患大。小者臣與諸將必能翦滅，大者非陛下覺悟制斷無以驅除。今文武百僚，中外萬品，有心者無不憤忿，有口者無不咨嗟，直以獎用方深，不敢抵觸，恐事未行而禍已及，不為國計，且為身謀。臣自兵興來，所陳章疏，事皆要切，所奉書詔，多有參差，蒙陛下委付之意不輕，遭奸臣抑損之事不少。臣素與佞倬亦無仇嫌，正以臣前請乘傳詣闕，面陳軍事，奸臣最所畏憚，恐臣發其過，百計止臣。臣又請與諸軍齊進，隨便攻討，奸臣恐臣或有成功，曲加阻礙，逗留日時；進退皆受羈牽，意見悉遭蔽塞。但欲令臣失所，使臣無成，則天下理亂，山東勝負，悉不顧矣。為臣事君，一至于此！若朝中奸臣盡去，則沙朔逆賊不討自平，若朝中好臣尚存，則逆賊縱平無益。陛下倘未信臣言，乞出臣表，使百官集議，彼不受責，臣當伏辜。”表之上，上雖不悅，以度大臣，不得已，癸未，以弘簡為弓箭庫使，稹為工部侍郎。稹雖解翰林，恩遇如故。

（《資治通鑒》卷二百四個二穆宗長慶元年）

【譯文大意】翰林學士元稹與知樞密魏弘簡互相勾結，求做宰相，因而受到唐穆宗的寵信，每有大事就向他詢問。元稹與裴度無嫌怨，只是因為裴度在他之前受重用，而且聲望很高，他怕裴度再立大功，妨礙自己進升，所以，凡是裴度上奏的軍事謀劃，他都與魏弘簡從中阻撓，使之不得實施。于是，裴度上表，指責元稹和宦官朋比為黨，奸邪害國的罪狀，認為：“王庭湊、朱克融逆臣豎子叛亂，震驚山東，奸臣朋比為黨，禍害國家。陛下如果想掃平幽州、鎮州的叛軍，首先應當肅清朝廷奸黨。為什么呢？因為災禍有大小，考慮事情有先后。河朔逆賊只能禍亂山東，宮中的奸臣卻禍亂天下。所以河朔的叛賊危害小，而宮中的奸臣危害大。危害小的，我與各將領就能翦滅，危害大的，如果不是陛下覺悟，則斷無法驅除。現在滿朝文武，京城和地方官吏，凡是有良心的人，對奸臣所為無不憤慨，凡能言語之人也無不嗟嘆。只是由于陛下正重用他們，才不敢指責，恐怕奸臣未除而禍及己身，并不為國家考慮，而是擔心牽連自己。自從朝廷興兵討伐幽州、成德以來，我所陳奏的用兵方略，都事關緊要，但朝廷的詔書，卻指令不一。我受陛下委任，責任不輕，但遭奸臣從中阻撓的事情，也實在不少。我一向與奸臣無仇怨，只是由于前不久請求乘驛馬到京城，當面向陛下陳述用兵方略，奸臣最懼怕的，是我向陛下揭露他們的罪過，所以百般阻撓我進京。我又曾上奏朝廷，請準許我率兵與諸軍一同進攻，隨機應變，討伐叛賊。但奸臣怕我成功，以各種理由橫加阻撓，致使我軍停滯不前，無淪進退，都受到他們的牽制，所奏方略，也都被他們從中阻塞。他們這樣做的目的，就是要讓我出兵不利，不能成功，于國家安危，山東征討勝負，全然不顧。作為臣下侍奉皇上，竟然如此！如果朝中奸臣全部鏟除，那么，沙朔叛亂會不討自平；但若朝中奸臣仍舊存在，那么，討平叛亂，對于國家也無益處。陛下如果不相信我的話，請把我的奏章公布于眾，讓百官議論，如果奸臣不遭到群臣的譴責，我愿受到應有的懲罰。”裴度多次上奏斥責元稹等人，穆宗雖然很不高興，但考慮到裴度是朝廷重臣，不得不作出讓步。癸未，貶魏弘簡為庫箭使，元稹為工部侍郎。元稹雖被解除翰林學士的職務，但穆宗對他的寵信依然如故。

【闡釋】元稹為了個人私欲，置國家安危于不顧，百般阻撓裴度用兵方略的實施。因此，裴度上表，痛陳清除朝廷奸臣的必要，鮮明地提出，奸臣不除，叛亂難平，國家更無安寧之日。然而？身為最高統治者的穆宗皇帝，卻無洞察之明，對奸臣非但不除，反而寵信如故，可見，上無明君，下必奸臣當除，反而寵信如故，可見，上無明君，下必奸臣當道。

史起自薦引漳水

【原文】魏襄王與群臣飲酒，酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對曰：“群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。”王曰：“皆如西門豹之為人臣也。”史起對曰：“魏氏之行田也以百畝，鄴獨二百畝，是田惡也；漳水在其旁，而西門豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也，愚與不忠，不可效也。”魏王無以應之。明日，召史起而問焉，曰：“漳水猶可以灌鄴田乎？”史起對曰：“可。”王曰：“子何不為寡人為之？”史起曰：“臣恐王之不能也。”王曰：“子誠能為寡人為之，寡人盡聽子矣。”史起敬諾，言之于王曰：“臣為之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣雖死藉，愿王之使他人遂之也。”王曰：“諾。”使之為鄴令。史起因往為之，鄴民大怨，欲藉史起，史起不敢出而避之，王乃使他人遂為之。水已行，民大得其利，相與歌之：“鄴有圣令，時為史公，決漳水，灌鄴旁，終古斥鹵，生之稻粟。”使民之可與不可，則無所用智矣。魏襄王可謂能決善矣。

（《論語疏證·泰伯篇》）

【譯文大意】魏國君襄王與群臣飲酒，飲到正高興的時候，為群臣祝愿，希望他們都能得到滿意的期望和要求。大夫史起興沖沖地對曰：“群臣中有賢德者，也有不賢德者，賢德者得志猶可，不賢德者得逞則不可。”襄王說：“都像西門豹這樣的臣子如何也。”史起回答說：“魏國行田制度為百畝，而鄴偏偏為二百畝，是田地不好嗎；漳河之水就在鄴縣的旁邊，西門豹卻不知道用來灌溉鄴下之田，是其笨拙無能也；他知道的事情而不報告，是不忠也，既愚又不忠，不可仿效也。”史起的一番話，問得襄王無言答對。次日，襄王召見史起而問曰：“漳水真的可以灌鄴下之田嗎？”史起回答說：“能。”襄王說：“先生為何不為我去辦此事呢？”史起說：“我恐怕大王沒有這樣的決心。”襄王說：“先生若真能為我為之，我盡聽先生吩咐矣。”史起對襄王表示敬重，答應了襄王的要求，并告訴襄王說：“我可以去完成此項任務，但開工后，勞民費財，得不到近利，朝野必定怨恨于臣。大者致死，小者抄家。臣雖然喪命抄家，大王也不要改變主意，應改派他人繼續進行下去。”襄王曰：“我答應了。”

于是便以史起為鄴下令。史起赴任，著手辦理引漳水濟鄴下的工程。果不出所料，不久便民怨大張，想抄史起的家，史起不敢出來而躲了起來。于是襄王便又委派別人去替代史起，繼續把引水工程進行下去。

經過艱苦努力，終于竣工通水，民大得其利，百姓交相稱頌而歌之：“鄴有賢明的縣令，首推史起公，引來漳河水，灌溉鄴下田，最終結束了自古以來不生谷物的咸鹵地，長出了稻黍谷粱。”

治國需兼聽

【原文】國之所以治者，君明也；其所以亂者，君間也。君之所以明也，兼聽也；其所以間者，偏信也。故人君通必兼聽，則圣日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。

（王符《潛夫論·明間》）

【譯文大意】國家之所以能治理好，是因為國君賢明智慧，通情達理；國家之所以治理不好，甚至發生動亂，是因為國君昏庸專制，愚昧無知。而國君之所以聰明智慧，并且通情達理，是因為他能夠聽取各方面的意見；國君之所以昏庸愚昧，是因為他剛愎自用，偏聽偏信而造成的。因此，國君要想通達，就必須聽取各個方面的意見，這樣他的智慧就一天比一天多，道德也隨之日益高尚；國君如果在聽取意見時，采取偏聽偏信的態度，甚至采納一些很不高明的建議，那么，他就一天比一天昏庸，一天比一天愚昧。

【闡釋】一個國家的當權者要想把國家治理好，這同他在對待下屬進言問題上的道德修養關系密切。國君能治理好國家，必然真備明智、通情達理、廣開言路的品質；反之，則只能是剛愎自用，愚昧無知。賢明君主之所以賢達在于他能“兼聽”左右建議；昏君之所以亡國就在于他偏聽偏信。所以，兼聽則明，則治；偏聽則暗則亡。領導者應該不斷加強自身的道德修養，這是我們從中得出的結論。

明君不輕賤拒言

【原文】是故明君蒞眾，務下言以昭外敬，納卑賤以誘賢也，其無距言，未必言者之盡可用也，乃懼距無用而讓有用也。其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故，圣王表小以厲大，賞卑以招賢，然后良工集于朝，下情達于君也。故上無遺失之策，官無亂法之臣，此君民之所利，而奸佞之所患也。

（王符《潛夫論·明間》）

【譯文大意】所以，賢明的國君治理天下，務必要聽取下層的意見，以昭示對朝廷之外臣民的尊重；務必要任用地位低下的人以吸引在野賢人的到來。國君之所以不拒絕別人的意見，也并不是因為別人的意見都對，都可以采納，而是害怕拒絕了無用的意見而排斥了有用的意見。賢明的國君之所以不輕視地位低下的人，也不是說地位低下的都是賢才，而是害怕輕視那些不好的人而使賢才感到絕望。所以，賢明的君主表彰小的激勵大的、賞賜地位低的招引才華出眾的。這樣，人才就能集中到朝廷，下層的情況也能傳達到君王耳朵里。國君沒有失誤的政策，國家沒有不守法的官吏。這種情形，國君和百姓都感到很有利，而奸佞之徒則感到害怕、憂慮。

【闡釋】這里深入論述了如何兼聽的策略問題。一是不要鄙視地位低下的人，要敢于打破等級觀念，大膽任用在野的有能之士。但又并不是濫用，因為目的是起政策導向作用，好讓那些懷才之士不對政府失望，并且主動積極地為政府效勞。二是不要拒絕下級的意見。這并不是講，不做分析研究，來者不拒，一概采用；而是通過采納正確的提議來使言路通暢，保證為政者處在有效的輿論監督環境中，使他有機會去糾正自己尚未發覺的錯誤，避免一些不必要的損失。如何鑒別來自下級進言的正確與否，還要虛心地聽取周圍人（包括下屬）的意見，集眾人之智慧以明斷。

為政之道務于多聞

【原文】為政之道，務于多聞，是以聽察采納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。

（諸葛亮《便宜十六策·視聽》）

【譯文大意】治理國家的道理，務必要多多聽取各方面的情況。因此要認真聽取、分析和采納下級的建議，謀劃決策甚至要考慮到普通士兵的意見。這樣，就能把任何事情都看得清清楚楚，各種各樣的意見也能起參考作用。

【闡釋】諸葛亮倡導從政者必須“聽察采納眾下之言”，才能客觀地分析問題，找出解決問題的正確辦法；并且，只有充分聽取下級的意見，才能調動各個方面的積極性。這很有見地。

為政要善知其過

【原文】夫修諸己而化諸人，出乎邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主之患，莫甚于不知其過；而所美，莫美于好聞其功。

（《晉書·潘岳傳·附潘尼傳》）

【譯文大意】用自己的道德修養水平作標準去感化別人，并由近及遠地傳播，是靠語言和行動的。所以，一國之主最大的禍害，沒有比看不清自己的過失更大的了；而最大的優點，也沒有比樂于聽取別人批評更好的品質了。

【闡釋】潘尼認為，為政為官者，自己必須有高尚的道德修養。每個人都有自己看不見的缺點，而旁觀者清；所以，聽取別人對自己缺點的指正正是一個為政者的最大美德；反之，則是其最大的過失。

荀子論進諫

【原文】君有過謀過事，將危國家殞社稷之懼也，大臣父兄，有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭：有能比之同力，率群臣百吏而相與疆君矯君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也。暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子胥可謂爭矣，平原君之于趙可謂尊矣，信陵君之于魏，可謂拂矣。傳曰：“從道不從君”，此之謂也。

（《荀子·臣道篇》）

【譯文大意】君主如果有了錯誤的主意，做錯了什么事，害怕這些錯誤將會危及國家敗壞社稷，作為君主的大臣、父親、兄弟不能不管。有人能向君主進獻忠言，勸他糾正，君主如果采納，就算完事，如果不采納，就毅然離去，這叫作諫；有人向君進獻忠言，勸他糾正，君主如果采納就算完事，如果不采納，就當君面死去，這叫作爭；有人能齊心協力，帶領群臣百官一起強行使君主糾正錯誤，君主即使感到不高興，也不得不接受，于是解除了國家的災難，解除了國家的災難，最后使君主受到尊重，國家從此安定下來，這就叫作輔；有人能不聽從君主的命令，并竊取君主的重器，做了君主不同意做的事情，但卻使國家轉危為安，洗刷了君主的恥辱，給國家帶來了極大的好處，這就叫作弼。所以，敢于諫、爭、輔、弼的人是國家的棟梁，君主的寶貝。對于這種人，賢明的君主尊重厚待他們，而昏庸的君主則把他們看成是賊害自己的人。因此，賢明的君主所要賞賜的人正是昏庸的君主所殺害的人。昏庸的君主所要賞賜的人，正是賢明的君主所要殺害的人。伊尹、箕子可以稱得上是諫臣，比干、伍子胥可以稱得上是爭臣，平原君可以稱得上是趙國的輔臣，信陵君可以稱得上是魏國的弼臣。所以，傳書上說：“服從道義不服從君主”，就是這個意思。

【闡釋】荀子深刻地論述了進言的四種方式或策略，并對這四種人高度贊揚，稱之為社稷之臣，是國家的財寶。君主對這四種人應該尊重、信賴、厚待。更為可貴的是，他還提出了“從道不從君”的論點。也就是說，對上級進獻忠言時，應該實事求是，從真理出發，堅持原則，而不是為了討上司的歡喜而溜須拍馬。這種為追求真理而不惜得罪上司（甚至會有免職、殺頭的危險），以國家利益為重的精神是令人敬佩的。

讒言似蜜危害無窮

【原文】楚莊王之弟春申君有愛妾曰余，春申君之正妻曰甲。余欲君之棄其正妻也，因自傷其身以視君，而泣曰：“得為君之妾甚幸，雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不如賜死君前。妾以賜死，若復幸于左右，愿君必察之，無為人笑。”君因信妾余之詐，為棄正妻。余又欲殺甲，而以其子為后，因自裂其親身衣之裹以示君，而泣曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也。今乃欲強戲余，余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝莫大于此矣！”君怒而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。從是觀之，父之愛子也猶可以毀而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言，非特一妾之口也，何怪夫賢圣之戮死哉！此商君所以車裂于秦，而吳起之所以枝解于楚者也。

（《韓非子·奸劫拭臣等十四》）

【譯文大意】楚莊王弟弟，春申君有個愛妾，名叫“余”，春申君的正妻有個兒子叫做“甲”。余想讓春申君拋棄正妻，于是自個兒把身體弄傷給春申君看，哭著說：“我能夠當您的妾就感到很榮幸了，雖然，能到夫人那里侍奉就不能侍奉您了，到您這兒來侍奉就不能去夫人那里了。我自己本來不好，沒有侍奉兩個主人的能力，而侍奉兩個人又是很困難的。與其死在夫人那里，不如您賜我死在您面前。我因您恩賜而死，而再有人得到你的寵愛，您務必要察明清楚，不要讓人笑話。”春申君因聽信了余的讒言，拋棄了自己的正妻。余又想把正妻的長子甲殺死，讓自己的親生子繼承王位，于是，自己撕爛了貼身的內衣跑去讓春申君看，并且哭著說：“我得到您的寵愛已經很長時間了，甲不是不知道，但是他要用強力調戲我，我進行反抗，他卻撕爛了我的衣服。這個孩子的不孝道，沒有比這更厲害的了。”春申君很氣憤，于是殺了甲。正妻因為愛妾的欺詐而被拋棄，兒子也因為妾余而死。由此看來，父親如此摯愛的兒子，還是未能逃脫因詆毀而被加害。而君王和大臣相處，沒有父親和兒子之間那種親密的感情。而且群臣中傷詆毀的壞話廣又不是出自妾余一人之口，那么賢圣的人被殺死又有什么奇怪的呢？這就是商鞅被秦國車裂，吳起被肢解于楚國的原因。

【闡釋】春申君因聽信讒言而殺子棄妻，充分說明了聽信讒言的危害性。讒言是諫言的變種。它往往出自被寵愛者之口，寵愛者和被寵愛者之間因為某種利害關系，加上讒言披著諫言的外衣，有甜蜜柔順的誘惑性，因此欺騙性是很隱蔽的。一上當受騙者往往在付出慘重代價后后悔不已。為此，在對待自己親近溺愛的人言一事上，要冷靜分析，深入調查，不能以好惡親疏來決定是非曲直，否則憑一時沖動，將會醞成千古之恨。作領導工作的人，不能不以此為鑒，現在有很多鉆營之徒往往借助領導的親近寵愛者來實現個人野心，對此，不能不提防。

魯哀公中計拒諫

【原文】仲尼為政于魯，道不拾遺，齊景公患之。梨且謂景公曰：“去仲尼，猶吹毛耳，君何不迎之以重祿高位，遺哀公女樂以驕榮其意？哀公新樂之，必怠于政，仲尼必諫，諫必輕絕于魯。”景公曰：“善。”乃令梨且以女樂二八遺哀公，哀公樂之，果怠于政，仲尼諫不聽，去而之楚。

（《韓非子·內儲說下第三十一》）

【譯文大意】孔子在魯國從政，政績顯著，魯國路不拾遺，夜不閉戶。齊景公對此深感不安。梨且對齊景公說：“君工您不用愁，去掉孔子，就象是吹走一根羽毛那樣容易。您為什么不用高官厚祿來迎接他呢？我們可以送給魯哀公一批能歌善舞的年輕女子，使他產生驕橫虛榮的情緒。哀公得到這樣一批女子后，必然貪戀新歡而懶得處理政事；而仲尼又一定要進行諫爭，結果必定為魯君拒絕。”景公說：很好。于是命令梨且把十六個能歌善舞的年輕女子送給魯哀公。哀公很高興，并以此為樂，結果懶得處理政事。孔子進諫，哀公也不聽。于是孔子便離開魯國而到楚國去了。

【闡釋】孔子在魯國為政，頗有政績。但后來卻因哀公拒諫而出走，這對魯國是一個損失。哀公為什么拒絕了孔子的進言呢？道理很簡單，他中了景公的計。景公利用哀公喜歡聲色的特點，投其所好，結果哀公就荒廢朝政，疏遠諍臣，更聽不進諫言，孔子對哀公就很失望，不得不走之。這個故事提醒人們不要被糖衣炮彈所擊中，你所喜愛的東西往往會斷送你的前途。其危害性與讒言相比較，有過之而無不及；特別是它的形式很具有隱蔽性、欺騙性；其效果卻和普通讒言一樣使人的感官得到滿足，并誘發你沉溺其中。自愿走進獵人的陷井。這是一種何等淺薄的悲劇，但它的發生頻率卻很高。難道對這種物質化的美麗“讒言”就無法對付嗎？冷靜的理智是唯一的選擇。

齊景公痛哭失晏嬰

【原文】晏子死，景公操玉加于晏子尸上而哭之，涕沾襟。章子諫曰：“非禮也。”公曰：“安用禮乎？昔者吾與夫子游于公阜之上，一日而三不聽寡人，今其孰能然乎？吾失夫子則亡，何禮之有？”免而哭，哀盡而去。

（《晏子春秋·外篇不合經術者》）

【譯文大意】晏子死了，景公拿了一塊玉石放在他尸體上，哭了起來，淚水都把衣服沾濕了。章子進諫說：“這樣做不合乎禮節。”景公說：“哪里還能講什么禮節？過去我曾和晏子一起游歷公阜，一天竟有三次不聽我的話，現在誰還能這樣做呢？我失去了這樣敢于直言相諫的重臣，我自己也難以生存下去了，此時我還有什么禮節可講呢！”言畢，免冠大哭，直到哭盡悲哀才離去。

【闡釋】景公痛哭失晏，這個故事相當感人；卻也同樣發人深省。景公乃一國之君，竟然不顧君臣之禮，而在他人面前哭訴其哀。何也？晏子在世之時，經常善言進諫，有時甚至一日三次；而景公雖然當時有些不悅，但還是采納了他的建議，并深受其益。故在晏子死時，倍感是一個重大損失，于己于國都不利，甚至發出“吾失夫子則亡”的感人之言。說明景公的確是位愛賢、任賢、信賢的明智君王；而晏子也的確是位忠心耿耿，為國為民而不吝進言的諍臣。這種默契配合，進而建立了一種深厚的感情，對工作大有裨益。景公和晏子所具有的美德令后人仰慕。

忠言逆耳利于行

【原文】夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。

（《韓非子·外儲說左第三十二》）

【譯文大意】良藥吃了很苦，但是聰明的人經勸告后還是喝下，因為知道良藥進到肚子以后可以醫治好自己的疾病；忠言聽到耳朵里是不順心的，但是賢明的君主還是要認真地去聽取，因為知道忠言可以導致事業的成功。

【闡釋】韓非子用形象的比喻說法闡述了忠言的巨大作用。忠言好比良藥，其味很苦，但卻能醫治疾病；諱病而忌醫治，勢必導致自我滅亡。這個道理很簡單，正如古語云：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。但是，要在現實生活中執行起來卻不容易。我們應有意識地增強自己接受帶刺的忠言的能力。

革車千乘不值一言

【原文】趙簡子圍衛之郛郭，犀循犀櫓立于矢石之所不及。鼓之而士不起。簡子投枹曰：“烏乎！吾之士數弊也。”行人燭過免胄而對曰：“臣聞之，亦有君之不能耳，士無弊者。昔者我先君獻公，并國十七，服國三十八，戰十有二勝，是民之用也；獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身有玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也；惠公沒，文公受之，圍衛取鄴，城濮之戰，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也，亦有君不能耳，士無弊也！”簡子乃去循櫓，立矢之所及，鼓之，而士乘之，戰大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞行人燭之一言也。”

（《韓非子·難二第三十七》）

【譯文大意】趙簡子率軍包圍了衛國都城的外圍，他自己身旁有堅固的盾櫓防衛，并且站立在弓箭石頭攻擊不到的地方。他擂鼓讓士兵攻城，可是沒有人奮起沖鋒。筒子很生氣，扔掉鼓棒抱怨說：“士兵太疲勞了！”戰士燭過摘去頭盔而回答說：“我聽說過，只有君王自己投有把人用好，士兵是沒有什么毛病的。過去，我們的先君獻公吞并了十七個國家，使三十八個國家對之臣服，十二次戰勝別國，這也是使用人的結果呀！獻公死了之后，惠公即位，荒淫暴亂，沉溺女色，國勢衰危，秦國隨意對我們侵略，直到奪取絳地十七里，這也是使用人的結果呀！惠公死后，文公即位，包圍衛國，攻下鄴城，城濮一戰，五敗楚國軍隊，取得天下尊名，這同樣是使用人的結果呀！所以，只是君王沒有把人用好，而士兵沒有不能用的！”筒子聽完之后，深受啟發，馬上去掉護衛自己身體的盾、櫓，站在敵人的弓箭和石頭都能射到的地方，再次把戰鼓擂響，士兵果然趁著鼓聲奮起，士氣大振，大獲全勝。簡子感慨地說：“與其我得到革車千輛，不如聽到戰士燭過的一句話有價值！”

【闡釋】趙簡子兵臨衛國都城之下，擂鼓號召士兵沖鋒，可士兵們卻沒有響應。為什么呢？燭過進諫分析廠，趙國歷史上三位君王由于用人不同，獲得了三種不同的治國效果。簡子悟到：原來是自己躲在掩護所里，沒有身先士卒，以實際行動去鼓舞戰士。于是，立即撤去護衛自己的盾和櫓，站在前沿陣地，再次擂鼓進軍，士兵奮起，大獲全勝。簡子能采納一位士兵的忠言，并立即改正錯誤，這種精神很可貴。

不以貴賤論是非

【原文】使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。

（《淮南子·主術訓》）

【譯文大意】假如說的話是正確的，即使出于平民，甚至是那些割草打柴的人，也不能不采納；假如說的話是錯誤的，即使是出于卿相大臣，甚至是國君自己的口，在朝廷之上出謀劃策，也未必采用。正確和錯誤之所在，不能憑借說話人身份的貴賤和地位的高低來確定。

【闡釋】只要言之有理，言之正確，就應該虛心接受，而不論進言者身份的高低貴賤；只要言而無據，捕風捉影，甚至是讒言誹謗，不管進言者地位如何之高，也不能采納。故曰：“是非之所在，不可以貴賤尊卑論。”

國君齋戒受諫

【原文】天子齋戒受諫。司會以歲之成，質于天子。冢宰齋戒受質，大樂正、大司寇、市三官以其成，從質于天子。大司徒、大司馬、大司空齋戒受質，百官各以其成，質于三官。大司徒、大司馬、大司空以百官之成質于天子。百官齋戒受質，然后休老勞農。成歲事，制國用。

（《禮記·王制》）

【譯文大意】天子沐浴齋戒，潔身凈心以接受群臣進諫。司會把本年的簿記本子呈奉給天子，以便讓他對本年度的工作進行評估，此時群臣總管冢宰也要沐浴齋戒，整潔身心，接受評估。大樂正、大司寇、司市官也要把本年度簿記本子呈上，隨從大冢宰一起接受天子的評量。同樣，大司徒、大司馬、大司空也要沐浴齋戒，整潔身心，接受評估。百官都把本年度的簿記本呈給三官，接受三官的評量。然后，大司徒、大司馬、大司空再把百官本年度的簿記本呈送給天子以接受天子的評量。百官齋戒沐浴，接受量評，然后使年老者休息，慰勞農民。完成了年終的工作，以制定下一年的國用。

【闡釋】天子百官于年終沐浴齋戒，對本年度的工作進行全面的總結評估，說明年終總結是件十分嚴肅的工作，要高度重視。總結評估，一方面要對過去一年工作中的成績進行肯定；另一方面要實事求是地找出差錯，分析原因，以便糾正；同時還要對下一度工作提出設想。上級對待總結評估，一要重視，二要認真評估。發現不適之處，馬上加以改正；看到建設性提議，要迅速采納。根據實際情況，進行適當的獎懲。

頌而勿諂，諫而勿驕

【原文】為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而勿諂，諫而勿驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。

（《禮記·少儀》）

【譯文大意】當天子的臣下，國君有過錯可以進諫但不能誹謗，多次進言而不被采納，可以離開，但不能記恨；國君有功德可以歌頌但不能討好；一旦接受了自己的諫言也不能因此而驕傲自滿。國君若惰怠工作，就應該振奮精神去幫助，政事廢馳，就應該加以掃除更新。這樣的人才能稱得上社稷之臣。

【闡釋】下級對領導進諫應該有正確的態度和方式。領導有過錯，應該敢于指出來，但要注意分寸；切忌借題發揮，發泄私憤，成為詆毀誹謗，這既不道德又違法。反之，領導有功績，應實事求是地肯定，切忌阿諛奉承。如果進言受阻，不能灰心喪氣，更不能懷恨在心，伺機報復或消極抵抗；在這種情況下，一走了之也不對，要等待時機，或采取迂回的辦法，輔之以必要的策略，力求使上級誠心接受。在進言被接受并運用于具體實踐，取得明顯成效的情況，切不可以功臣自居，驕傲自滿起來；這樣又會導致惰怠工作甚至瀆職行為。這種細致的剖析進諫者的心態，進而提出進諫者應具有的適當的策略，是很有價值的。今天，如何處理好上下級關系，上下級應該怎樣對待彼此的批評與被批評，我們可以從中得到許多啟發。

晏子力勸阻葬狗

【原文】景公走狗死，公令外共之棺，內給之祭。晏子聞之，諫，公曰：“亦細物也。特以與左右為笑耳。”晏子曰：“君過矣，夫厚葬斂，不以反民，棄貨財而笑左右，傲細民之憂，而崇左右之笑，則國已無望矣。且夫孤老凍餒而死，狗有祭；鰥寡不恤而死，狗有棺。行辟若此，百姓聞之，必怨吾君，諸侯聞之，必輕吾國。怨聚于百姓，而權輕于諸侯。而乃以為細物，君其圖之。”公曰：“善”。趣庖治狗。

（《晏于春社·內篇諫下》）

【譯文大意】齊景公心愛的狗死了，他命令外邊準備好棺材，宮里供給祭品以祭祀一番。晏子聽說這件事后，就向景公進諫。景公回答說：“這是件小事，只不過給左右的人開開玩笑而已。”晏子說：“君王您錯了，向百姓征收這么多的錢財，又不用它救濟貧甲；而只是浪費錢財以求左右人笑，這是無視百姓的憂愁，而尊崇左右的笑，這樣國家就沒希望了。再說百姓中的孤寡老人凍死餓死，而您的狗卻有祭祀，百姓中那些鰥寡孤獨的人您不去救濟，而不幸死去，您的狗卻有棺材。君王行為如此乖僻，百姓聽說后必然埋怨，諸侯們聽說了，必然看不起我們國家。怨恨的情緒聚集于百姓，君王的權力被諸侯所看輕。而您卻把這看成小事，君王您再好好想一想這個問題吧。”景公說：“好”。于是，催促廚師趕快把狗肉做好供大家吃。

【闡釋】這個故事生動地說明了晏子見微知著，諫而深刻有理的進諫策略和風格；景公能及時納諫，接受批評，也不失為一位明君。分析景公納諫的原因，一是他個人的道德修養；二是晏子析理透徹，人木三分，一針見血。一樁葬狗取樂小事，他卻能陳述其性質、危害和后果，小則浪費錢財，大則亡國。晏子這種分析方法值得我們借鑒。

遒人以木鐸徇于路

【原文】先王克謹天戒，臣人克有常憲。百官修輔，厥后惟明明。每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。官師相規，工執藝事以諫。其或不恭，邦有常刑。

（《尚書叫軋征》）

【譯文大意】賢明的君主能夠小心地對待上天給他的警告，勤勞為政；臣子能夠奉行先王的常法，克盡職守。其他眾多的官員也都能忠心耿耿地來輔佐自己的君王。君臣之間關系處得這么好，說明君主和臣子都很賢明。于是諫言之路大開。每年孟春之季，派那些發布命令的官員以木鐸徇于路，以號召臣下，大膽地互相規諫，批評個人和朝政得失。即使是百工之人，也要執其藝能之事來指出上層當權者的錯誤。如果發現有人玩忽職守，國家一定依據已有的法律進行嚴懲。

【闡釋】賢明的君主如能勤勞為政，則其下屬也能克盡職守。君臣關系為什么能處理得這樣好呢？關鍵是廣開言路。這樣，君主能及時地改正錯誤。而臣下呢？君主作出了榜樣，他一定要效仿的。

蹇叔哭秦師

秦穆公準備出兵偷襲鄭國，上大夫蹇叔上前勸阻道：“不行。我聽說，偷襲別國城邑，用戰車不能超過百里，用步兵不能超過30里。作戰都是憑著士氣高漲、力量強大時到達，進攻才能勝利，而撤離才能迅速。現在要行軍幾千里，還要經過其他諸侯國的領土。調動大軍偷襲很遠的國家，人馬趕得精疲力竭，而對方卻早已有了防備。請三思而后行。”穆公沒有聽他的勸告。于是蹇叔將遠征的軍隊送到東城外，對主將孟明痛哭著說：“孟朋啊，我能看到你們出發，卻看不到你們回來了！”他向隊伍中他的兒子鄭重告別說：“晉軍如果狙擊秦師的話，一定是在崤山。那兒有兩座山，南山有夏王皋的墳墓，北山是文王避過風雨的地方，地勢十分險惡。你們一定會死在這兩山之間。我就到那里給你們收尸吧！”穆公知道了這事很不高興，叫人責備蹇叔：“我派兵出征，勝負未決，你卻哭著送行，這是在給我的軍隊哭喪啊。”蹇叔回答說：“我怎膽敢給軍隊哭喪。我已年老，兩個兒子都跟著軍隊一起出征。等到班師回國，不是他們戰死，就是我老死了，所以我才忍不住哭啊！”

秦師出征經過周的都城，行進到臨近晉國的時候，遭到晉軍的突然襲擊。晉國的先軫率軍將秦軍截在崤山，將他們打得大敗，秦軍的三個主帥都做了俘虜。當他們幾經周折終于回到秦國時，秦穆公身穿白色喪服，到城外迎接，后悔沒有聽從蹇叔的意見，害他們吃了敗仗。

【闡釋】由于秦穆公犯了“勞師以襲遠”的兵家大忌，又不聽蹇叔很有遠見的勸告，終使秦師遭到了慘重的失敗。