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狐仙崇拜：中國(guó)封建王朝晚期的民間信仰與民眾心理
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狐仙崇拜：中國(guó)封建王朝晚期的民間信仰與民眾心理

狐仙到底是正是邪？為何它既能帶來(lái)財(cái)富與好運(yùn)，又能引發(fā)災(zāi)難與恐懼？時(shí)隔13年再版的中國(guó)民俗奇書(shū)，通過(guò)一系列生動(dòng)的故事揭示了“狐仙崇拜”文化背后隱藏的民眾訴求：清代文人筆記中，男狐常?；碛⒖〉摹昂伞睂?zhuān)門(mén)魅惑世家小姐，結(jié)局總是被棒打鴛鴦，仿佛一場(chǎng)寒門(mén)士子想要入贅豪門(mén)的逆襲夢(mèng)；一位女子在婚禮前夜突然被狐精附身，借狐精之口勇敢地拒絕包辦婚姻，上演一場(chǎng)超時(shí)空的古代版女性“自由宣言”；而在明清鄉(xiāng)野，狐仙附身村民戲弄官員，令官印失蹤、文書(shū)不翼而飛，背后的真相其實(shí)是百姓對(duì)官府壓迫的無(wú)聲反抗……這些看似荒誕離奇的民間怪談，實(shí)則體現(xiàn)了封建社會(huì)中底層民眾對(duì)社會(huì)公平的急切訴求。

(加)康笑菲 ·民俗文化 ·17.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 注釋 2025-04-03 10:52:03
東海問(wèn)俗：話(huà)說(shuō)浙江海洋民俗文化
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東海問(wèn)俗：話(huà)說(shuō)浙江海洋民俗文化

海上絲綢之路是指古代中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流交往的海上通道，是由當(dāng)時(shí)東西海洋間一系列港口網(wǎng)點(diǎn)組成的國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)。浙江是海洋大省，海洋文化悠久而豐富，該書(shū)以海洋民俗為中心探討浙江海洋文化的歷史與現(xiàn)狀。圖文并茂，可讀性強(qiáng)。

海上絲綢之路研究中心 ·民俗文化 ·12.7萬(wàn)字

廣府文化（第10輯）
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廣府文化（第10輯）

本書(shū)為第10輯，設(shè)有廣府歷史地理與城市文脈研究、廣府文學(xué)與藝術(shù)研究、廣府民俗文化研究、廣府商業(yè)文化研究四個(gè)欄目。拓寬廣府文化研究的領(lǐng)域，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有僑批局舊址等資源的開(kāi)發(fā)利用，將有利于增加廣州市的歷史厚度，推動(dòng)荔灣區(qū)的文創(chuàng)事業(yè)的發(fā)展。

紀(jì)德君 曾大興主編 ·民俗文化 ·19.7萬(wàn)字

宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)研究
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宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)研究

本書(shū)主要使用文獻(xiàn)學(xué)及文本細(xì)讀的研究方法，對(duì)宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)的形式和內(nèi)容展開(kāi)全面研究，一方面將其置于中國(guó)古代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，試圖總結(jié)中國(guó)古代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)的三種模式：月令模式（自上而下的視角），個(gè)人回憶模式（平等視角，老百姓節(jié)日活動(dòng)）、節(jié)日闡釋模式。另一方面將宋代歲時(shí)民俗文獻(xiàn)置于宋代特有的政治經(jīng)濟(jì)及思想文化環(huán)境中，探討宋代歲時(shí)民俗中滲透的儒家意識(shí)形態(tài)以及娛樂(lè)化因素，并梳理中國(guó)古代節(jié)日闡釋體系從注重天人關(guān)系轉(zhuǎn)向注重人人關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。

李文寧 ·民俗文化 ·13.1萬(wàn)字

佤族祭詞研究
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佤族祭詞研究

祭詞是佤族祭師“巴猜”們代代口傳的祭祀文本，是一種“活形態(tài)”押韻口頭傳統(tǒng)，是佤族口頭傳統(tǒng)的典型代表。內(nèi)容涉及佤族生產(chǎn)勞作、賀生送葬、男婚女嫁、建造新居等，語(yǔ)言方面秉承了佤族古歌的特點(diǎn)，在韻律、語(yǔ)義與結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用與修辭等方面具有突出的特色。通過(guò)祭詞，可以了解佤族的民俗、歷史，也可以深入分析佤語(yǔ)的特點(diǎn)。

葉黑龍 ·民俗文化 ·8.2萬(wàn)字

東海道五十三次
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東海道五十三次

東海道五十三次，指的是日本江戶(hù)時(shí)代從江戶(hù)到京都的驛道──東海道──途中所經(jīng)過(guò)的53個(gè)宿場(chǎng)。東海道是當(dāng)時(shí)日本最繁華的驛路，沿途風(fēng)景名勝、名店特產(chǎn)眾多，歷來(lái)是浮世繪的經(jīng)典畫(huà)題，著名的浮世繪大師歌川廣重、葛飾北齋都曾進(jìn)行過(guò)系列創(chuàng)作。本書(shū)以廣重經(jīng)典版《東海道五十三次》為主，附以北齋、國(guó)貞等大師創(chuàng)作的東海道浮世繪，并一一對(duì)比，講解其中的風(fēng)景故事、地方風(fēng)俗及各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。廣重以安閑的筆調(diào)再現(xiàn)了東海道隨季節(jié)和氣候的變化呈現(xiàn)的種種景致，將各種人物活動(dòng)融入自然風(fēng)景，體現(xiàn)了日本和歌中特有的含蓄典雅的意境，洋溢著淡定悠遠(yuǎn)的抒情氣氛。

(日)歌川廣重等繪 王紫著 ·民俗文化 ·6.6萬(wàn)字

妖怪事典
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妖怪事典

妖怪文化是日本文化的一個(gè)重要符號(hào)，滲透在日本人社會(huì)生活的方方面面，甚至有學(xué)者將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。在日本，每一座城市、每一個(gè)鄉(xiāng)村，甚至每一條街道，大到廟宇樓閣、小到鍋碗瓢勺，都有著屬于自己的神明與魔物。這背后藏著的是日本人對(duì)于自然、人文和社會(huì)的深層思索。世界上，僅有日本將“妖怪”作為一門(mén)大學(xué)問(wèn)來(lái)研究，也只有日本，在其美術(shù)史上，為妖怪畫(huà)留出了專(zhuān)門(mén)的位置。鳥(niǎo)山石燕、歌川國(guó)芳、葛飾北齋、歌川豊國(guó)、落合芳幾、月岡芳年、佐脅嵩之等等，在這些著名妖怪畫(huà)大師的筆下，一個(gè)個(gè)傳說(shuō)中的妖怪躍然紙上。書(shū)中每一個(gè)“妖怪小傳”讓我們或頓足、或動(dòng)容，或深思，與其說(shuō)其是怪談，不如說(shuō)是在描摹人間世相。悠長(zhǎng)的人生道理隱藏在故事背后，借著怪誕的名義，紛紛上演。

(日)歌川國(guó)芳等繪 王新禧編著 ·民俗文化 ·7.2萬(wàn)字

木曾街道六十九次
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木曾街道六十九次

木曾街道六十九次是指日本江戶(hù)時(shí)代從江戶(hù)到京都的驛道——木曾道（中山道）——途中所經(jīng)過(guò)的69個(gè)宿場(chǎng)。相比東海道，木曾道沿途多山岳丘陵，道路崎嶇，處處狹關(guān)險(xiǎn)隘，險(xiǎn)峻難行，但也因此以別致的風(fēng)景和豐富的物產(chǎn)而聞名。再加上沿途的人文景觀，時(shí)令季節(jié)與風(fēng)景名勝相交織，形成了一幅壯麗迷人的風(fēng)景畫(huà)。本書(shū)收入歌川國(guó)芳完成的歷史繪、役者繪系列創(chuàng)作，和歌川廣重與溪齋英泉共同完成的名所繪系列創(chuàng)作，由國(guó)內(nèi)浮世繪研究者、資深藏家海晏撰文詳解畫(huà)師們完全不同的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)與畫(huà)作風(fēng)格、畫(huà)作背后的故事背景與風(fēng)景名勝，體驗(yàn)畫(huà)師奇想妙思與精湛技藝。

(日)歌川國(guó)芳等繪 海晏著 ·民俗文化 ·9.7萬(wàn)字

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