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二十四節(jié)氣志

二十四節(jié)氣志

憑借多年強(qiáng)大的專(zhuān)業(yè)積累和知識(shí)功底，他從氣象大數(shù)據(jù)的角度，為我們解讀二十四節(jié)氣的文、理、古、今。讀者不僅能看到傳統(tǒng)節(jié)氣知識(shí)，更能了解節(jié)氣隨時(shí)代的演變和發(fā)展。

宋英杰 ·民俗文化 ·14.2萬(wàn)字

中西民俗對(duì)比研究
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中西民俗對(duì)比研究

文化是國(guó)家的根基，民俗尤是。用比較視角來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)的中外民俗，在已有研究中并不鮮見(jiàn)，但用英語(yǔ)撰寫(xiě)的專(zhuān)著相對(duì)較少。為切實(shí)響應(yīng)中國(guó)政府提高國(guó)家軟實(shí)力的號(hào)召，讓中國(guó)民俗真正走向世界，《中西民俗對(duì)比研究》全書(shū)用英文撰寫(xiě)，共十二章，試圖對(duì)民俗在定義、分類(lèi)、特點(diǎn)、功能、發(fā)展歷史等宏觀介紹的基礎(chǔ)上，對(duì)中西方飲食、服飾、住宅、出生、結(jié)婚、喪葬、節(jié)日、信仰與禁忌、社交禮儀、民間藝術(shù)、民間娛樂(lè)等方面進(jìn)行微觀研究比較。

張立玉 陳珞瑜 ·民俗文化 ·11.9萬(wàn)字

錢(qián)四娘與木蘭陂（中華治水故事）
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錢(qián)四娘與木蘭陂（中華治水故事）

北宋治平元年，錢(qián)四娘變賣(mài)家宅攜來(lái)巨金動(dòng)員莆田當(dāng)?shù)匕傩談?dòng)工截流筑堰，失敗后投河以身殉陂。后李宏在智日和尚的幫助下，經(jīng)數(shù)載實(shí)終于在錢(qián)四娘的基礎(chǔ)上修筑成木蘭陂。木蘭陂是當(dāng)時(shí)福建最大的引水工程，也是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最完整的古老陂壩工程之一。木蘭陂至今仍然橫臥中流，造福世人。

安武林編著 ·民俗文化 ·3179字

消寒圖：珍重待春風(fēng)
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消寒圖：珍重待春風(fēng)

《消寒圖：珍重待春風(fēng)》是國(guó)內(nèi)首部全面講解古代消寒圖及其歷史文化知識(shí)，并為描畫(huà)消寒圖提供指南的傳統(tǒng)文化普及讀物。消寒圖，也稱(chēng)九九消寒圖，是中國(guó)古代文人根據(jù)數(shù)九方法繪制的冬季游戲圖案。從冬至開(kāi)始每日涂畫(huà)一筆，直至八十一日后畫(huà)完，便迎來(lái)春回大地，因此畫(huà)消寒圖的游戲不僅可以排遣貓冬中的無(wú)聊，同時(shí)還具有記錄冬日生活。本書(shū)詳細(xì)講解消寒圖背后的傳統(tǒng)冬令風(fēng)俗文化以及消寒圖誕生的歷史淵源，介紹了多種消寒圖樣式，并通過(guò)示意圖對(duì)如何填涂進(jìn)行講解，發(fā)掘和記錄冬季各種自然變化，在獲得傳統(tǒng)民俗、歷史、文字、自然常識(shí)等相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，讓你在DIY的填圖實(shí)踐感受傳統(tǒng)文化的魅力，在貓冬游戲中娛樂(lè)身心、安然過(guò)冬。

袁瑾編著 ·民俗文化 ·4.7萬(wàn)字

端午節(jié)：國(guó)家、傳統(tǒng)與文化表述
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端午節(jié)：國(guó)家、傳統(tǒng)與文化表述

這是一本研究中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的專(zhuān)著。全書(shū)梳理了端午節(jié)的歷史脈絡(luò)和地域變遷的軌跡；考察了包括少數(shù)民族地區(qū)在內(nèi)的端午節(jié)日習(xí)俗“同核化呈現(xiàn)”“糅合化呈現(xiàn)”和“邊緣化展示”的涵化模式。并結(jié)合多地田野調(diào)查的素材，基于“核心元素”的普遍性和“變動(dòng)元素”的多樣性，來(lái)探尋中國(guó)各地端午節(jié)的現(xiàn)狀。

宋穎 ·民俗文化 ·19.2萬(wàn)字

中國(guó)節(jié)日風(fēng)情論
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中國(guó)節(jié)日風(fēng)情論

本書(shū)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的理論原則，對(duì)古代歲時(shí)俗信的性質(zhì)及其在古代社會(huì)化教育中發(fā)揮的重要功能進(jìn)行了探析與研究。歲時(shí)俗信是幾千年來(lái)節(jié)日文化不斷傳承與發(fā)展的精神支柱，它的普遍傳播和廣泛影響對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展意義重大。當(dāng)然，必須準(zhǔn)確判定各種民間歲時(shí)俗信的性質(zhì)，要有所選擇地吸收、繼承和創(chuàng)新，真正做到古為今用，吸取精華，拋棄糟粕。在理論和實(shí)踐中既不能夸大也不能忽視它的教育功能和歷史作用。

馬福貞 ·民俗文化 ·19.7萬(wàn)字

大家的民俗學(xué)
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大家的民俗學(xué)

為什么說(shuō)人人都可以是民俗學(xué)家？為什么說(shuō)民俗學(xué)是一門(mén)很酷的學(xué)問(wèn)？日本民俗學(xué)領(lǐng)軍人物島村恭則力作，講述為什么民俗學(xué)是一門(mén)重新定義生活的學(xué)問(wèn)。日常生活中，人們總是會(huì)按照一些習(xí)俗或默認(rèn)的規(guī)則做一些自己都不知道為什么要做的事，這正是民俗學(xué)大顯身手的地方。與我們以往的刻板印象相反，民俗學(xué)并不是為古老事物追根溯源的學(xué)問(wèn)，而是一種反主流、反霸權(quán)和反中心的文化心態(tài)。本書(shū)是一本面向大眾的民俗學(xué)入門(mén)書(shū)籍，通俗易懂，貼近生活。書(shū)中列舉了大量生動(dòng)有趣的案例，如大學(xué)校園里流傳著的七大怪談；各個(gè)家庭內(nèi)部實(shí)行的規(guī)則；消防員、鐵路員工、法官、辦公室白領(lǐng)的日常生活；作為社交場(chǎng)所的平民區(qū)咖啡店；動(dòng)漫圣地創(chuàng)造出的新民俗；新冠病毒肆虐下的魚(yú)身鳥(niǎo)喙人面的妖怪護(hù)身符的大流行；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代稻荷神信仰的全球化；“座敷童子”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等等。本書(shū)簡(jiǎn)明易懂地介紹了現(xiàn)代民俗學(xué)的知識(shí)，向讀者展現(xiàn)出現(xiàn)代民俗學(xué)的魅力。讓民俗學(xué)成為每個(gè)人都能學(xué)會(huì)并加以運(yùn)用的技能，從而使人們的生活變得更加多姿多彩，充滿趣味。

(日)島村恭則 ·民俗文化 ·11.6萬(wàn)字

瓠子堵口（中華治水故事）
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瓠子堵口（中華治水故事）

漢武帝元光三年，黃河在瓠子決口，洪水向東泛濫，南侵淮河流域，災(zāi)情嚴(yán)重。漢武帝即令汲黯、鄭當(dāng)時(shí)發(fā)兵卒十萬(wàn)人堵口，堵口沒(méi)有成功。后汲仁、郭昌采用注重疏通的方法，最終堵口成功。漢武帝作《瓠子歌》悼之，并在堵口處修筑“宣防宮”紀(jì)念。

安武林編著 ·民俗文化 ·3057字

藝術(shù)文化視野中的浙西南菇民山歌
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藝術(shù)文化視野中的浙西南菇民山歌

本論著將從浙江西南部菇民所唱之山歌及其與菇民區(qū)特殊的經(jīng)濟(jì)民俗之間的關(guān)系作較為深入的探討。使人們了解浙西南香菇發(fā)源地的先民們，在深山老林中的勞作及他們種菇技術(shù)的發(fā)明和傳承方法。通過(guò)挖掘和收集整理菇民山歌，了解它的歷史背景以及古人奇特的制菇技術(shù)，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容和形式具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，也有著深厚的歷史淵源，菇民山歌中既承載著香菇栽培的技術(shù)起源、生產(chǎn)歷史，又是菇民的生活方式、生產(chǎn)方式、種菇技術(shù)、生產(chǎn)條件、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面內(nèi)容的映射，是菇民區(qū)內(nèi)民間藝術(shù)、民俗事象、種菇技術(shù)、宗教信仰等內(nèi)容之間的聯(lián)系紐帶和運(yùn)行載體。同時(shí)，菇民山歌又是香菇種植村落中的一種象征性文化，是一部香菇生產(chǎn)的史詩(shī)；是菇民離鄉(xiāng)前往深山密林種植香菇前閑暇時(shí)間的精神寄托和主要娛樂(lè)形式；是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民歌，成為當(dāng)?shù)匕傩占漓牖蛏钪胁豢苫蛉钡慕M成部分，對(duì)它的調(diào)查和研究，將為浙江菇民史和中國(guó)香菇歷史文化的研究提供新的研究視角，同時(shí)，也將為研究浙江人文歷史提供一些珍貴而稀有的資料。

田中娟 ·民俗文化 ·14.8萬(wàn)字

北京隆福寺商業(yè)民俗志
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北京隆福寺商業(yè)民俗志

本書(shū)參考了北京地方史志、筆記雜纂、歷史檔案、工商稅務(wù)檔案、現(xiàn)代隆福寺文史資料，以及作者的田野調(diào)查資料，呈現(xiàn)了清代和民國(guó)時(shí)期北京皇家寺廟隆福寺的商業(yè)民俗形態(tài)，論述了它在北京城市歷史文化和商業(yè)史中的地位，并進(jìn)一步研究了北京寺廟的商業(yè)活動(dòng)和市民的消費(fèi)民俗。

衛(wèi)才華 ·民俗文化 ·19.5萬(wàn)字

南賈賽社·神卷
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南賈賽社·神卷

晉東南潞城市賈村向有賽社及演劇傳統(tǒng)，傳承到今依舊生機(jī)不斷，2006年入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。賈村賽社可謂中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化在基層社會(huì)的傳承樣本之一。本書(shū)作者在地考查斷續(xù)已近十年，試圖在書(shū)中從供盞、面祭、樂(lè)戶(hù)、社火、演劇、廟會(huì)、婚喪等角度為讀者立體呈現(xiàn)一個(gè)北方普通村落的信仰、娛樂(lè)、日用，為大家重新認(rèn)識(shí)我們的歷史與當(dāng)代生活提供一個(gè)入口。

王學(xué)鋒著 后素主編 ·民俗文化 ·1.4萬(wàn)字

民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同：源于廣州的多案例比較研究
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民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同：源于廣州的多案例比較研究

從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，探討了全球文化與城市本土文化沖突與融合背景下城市傳統(tǒng)民俗節(jié)慶重塑地方認(rèn)同的問(wèn)題，由此提出了本書(shū)的研究問(wèn)題。對(duì)國(guó)內(nèi)外地方認(rèn)同理論與案例、民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同建構(gòu)關(guān)系等相關(guān)理論和研究進(jìn)展進(jìn)行了綜述和評(píng)論，闡明了本研究的具體問(wèn)題。對(duì)本書(shū)的研究框架、研究方法和研究過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。通過(guò)文獻(xiàn)研究，重新梳理廣州迎春花市這一傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的歷史演進(jìn)與變化。對(duì)廣州迎春花市在地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用和意義進(jìn)行了定量和定性的分析，揭示了文化記憶在迎春花市塑造地方認(rèn)同過(guò)程中具有獨(dú)特價(jià)值，世居居民、父輩移居者和新來(lái)者等不同群體地方認(rèn)同建構(gòu)存在差異等結(jié)論?？傊?，迎春花市建構(gòu)起相對(duì)統(tǒng)一的地方認(rèn)同。介紹廣府廟會(huì)的由來(lái)及引發(fā)的廣泛爭(zhēng)議。分析廣府廟會(huì)參與地方認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程，認(rèn)為地方性是廣府廟會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議的關(guān)鍵、政府在建構(gòu)節(jié)慶地方認(rèn)同中具有重要作用，廣府廟會(huì)地方認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程是多元文化沖突與融合?？傊瑥V府廟會(huì)建構(gòu)出多元分異的地方認(rèn)同。

劉博 朱竑 ·民俗文化 ·14.6萬(wàn)字

老戲：青川縣民俗表演藝術(shù)
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老戲：青川縣民俗表演藝術(shù)

書(shū)稿雛形是四川省青川縣老一輩文化工作者楊平升、劉立福等人于20世紀(jì)搜集、整理的青川民間表演資料，包括了龍燈、花燈、獅燈、端公舞等一系列民間民俗藝術(shù)，從音樂(lè)伴奏、唱腔歌詞、舞蹈動(dòng)作、表演場(chǎng)記、服裝道具等各方面予以了詳細(xì)的記錄，展現(xiàn)了數(shù)百年來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?。在傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸失落的今天看來(lái)尤其珍貴，對(duì)于現(xiàn)代人傳承、研究這些發(fā)源于民間、曾風(fēng)靡民間的民俗藝術(shù)具有積極的指導(dǎo)意義，具有較高的社會(huì)價(jià)值。該書(shū)的原本已在四川5·12大地震中遺失，現(xiàn)根據(jù)搶救出來(lái)的電子資料，由現(xiàn)代作者在還原內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了精美的插圖，為青川民俗這類(lèi)古老的藝術(shù)注入了新的、時(shí)尚化的活力，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。

青川縣文化館 ·民俗文化 ·2.6萬(wàn)字

凡俗心愿：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案考
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凡俗心愿：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案考

本書(shū)以日本人野崎誠(chéng)近關(guān)于中國(guó)風(fēng)俗研究的著作《吉祥圖案解題》為底本整理、編譯而成。內(nèi)收傳統(tǒng)吉祥圖案400余幅。題材涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等各個(gè)方面。賦予人們積極向上的意義和內(nèi)涵，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂(lè)觀的心理反映。它通常應(yīng)用人物、花卉、飛禽、走獸、器物和字體等形象，以吉祥語(yǔ)、民間諺語(yǔ)、神話故事為題材，用借喻、比擬、雙關(guān)、象征等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出圖案和吉祥語(yǔ)的完美結(jié)合，凝結(jié)著人們美好的愿望。

(日)野崎誠(chéng)近 ·民俗文化 ·5.2萬(wàn)字

中國(guó)古代墓志義例研究
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中國(guó)古代墓志義例研究

本書(shū)稿是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)12CZW048），以整個(gè)中國(guó)古代墓志為研究對(duì)象，從文體屬性、外在影響、傳播接受等角度，梳理出中國(guó)古代墓志的發(fā)展演變，具有全面、系統(tǒng)等特點(diǎn)，有一定的開(kāi)創(chuàng)意義。書(shū)稿內(nèi)容分為四個(gè)單元，既有創(chuàng)作目的、文體屬性的內(nèi)部因素分析，也有社會(huì)變遷、撰者立場(chǎng)、寫(xiě)作對(duì)象身份、相近文體滲透等外部要素的研究，同時(shí)兼顧傳播、接受及相關(guān)應(yīng)用，形成了一個(gè)相對(duì)完整的系統(tǒng)，涉及到了墓志文體研究的幾個(gè)重要維度。是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言，全面研究古代墓志義例的第一本專(zhuān)著。

楊向奎 ·民俗文化 ·17.1萬(wàn)字

歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂(lè)研究
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歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂(lè)研究

該書(shū)以發(fā)生在該地區(qū)禮俗儀式中的藝術(shù)行為和音樂(lè)活動(dòng)為研究對(duì)象，以年度周期為時(shí)間取域，以節(jié)令順序?yàn)轶w例結(jié)構(gòu)，力求將研究對(duì)象從宏觀和微觀層面進(jìn)行深描和闡釋。該行素詳細(xì)記錄由正月春節(jié)封閉走向開(kāi)放的“大神會(huì)”儀式過(guò)程，并對(duì)發(fā)生在儀式中的音聲境遇進(jìn)行分類(lèi)與解析；對(duì)三月清明祭祖儀式的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)概述，說(shuō)明該儀式之所以繁盛至今的原因；通過(guò)對(duì)儀式中各次群體認(rèn)同結(jié)構(gòu)的分析，闡明祭祖是如何在“明晰血緣脈絡(luò)、凝聚宗族關(guān)系”中發(fā)揮功用；從四月至八月的廟會(huì)樂(lè)班與戲班兩方面入手，兼及音樂(lè)本體的分析，發(fā)現(xiàn)儀式性樂(lè)班與當(dāng)?shù)氐牟刹钁虬嘣谟脴?lè)上具有相通性的特點(diǎn)。

肖文禮 ·民俗文化 ·15.5萬(wàn)字

中國(guó)古代物質(zhì)文化叢書(shū)：雪宧繡譜
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中國(guó)古代物質(zhì)文化叢書(shū)：雪宧繡譜

刺繡是中國(guó)女紅藝術(shù)中的重要門(mén)類(lèi)，清代四大名繡更是將刺繡技藝推向了極致。蘇繡之精細(xì)、雅潔，湘繡之鮮艷、豪放，粵繡之飽滿、濃郁，蜀繡之精巧、神奇，一直為世人所推崇。其中，尤以蘇繡為盛?！堆h繡譜》為中國(guó)*一部刺繡理論專(zhuān)著，作者集畢生的刺繡技藝，系統(tǒng)地論述了有四千年歷史的蘇繡藝術(shù)精華。全書(shū)分繡具、繡事、針?lè)?、繡要、繡品、繡通等卷，詳細(xì)闡述了蘇繡十八種針?lè)ǖ倪\(yùn)用，以及審勢(shì)、配色、求光等刺繡要領(lǐng)。譯注者在整理原著時(shí)，補(bǔ)入了湘、粵、蜀三大繡種及更多民間特色繡種，以詳細(xì)剖析傳統(tǒng)刺繡的廣博內(nèi)涵，力求使之成為學(xué)習(xí)和鑒賞傳統(tǒng)刺繡的更完備讀本。

(清)沈壽 張謇 ·民俗文化 ·9.5萬(wàn)字

中國(guó)第四代藝術(shù)村：武漢曇華林的都市民俗學(xué)研究
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中國(guó)第四代藝術(shù)村：武漢曇華林的都市民俗學(xué)研究

本書(shū)的寫(xiě)作目的在于分析藝術(shù)村現(xiàn)今展現(xiàn)的新形式——一種結(jié)合了都市民俗的新的社會(huì)文化聚落。它具有怎樣的特點(diǎn)？它更適合的發(fā)展模式是什么？它在整個(gè)城市文化中的地位如何？它是如何通過(guò)藝術(shù)家們的作品滲透到城市居民的文化生活中的……這些問(wèn)題和分析這些藝術(shù)村存在的理由與當(dāng)前發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題同等重要，筆者選取了一個(gè)正在成長(zhǎng)中的藝術(shù)村——武漢市武昌區(qū)曇華林藝術(shù)村作為研究的對(duì)象，從宏觀與微觀兩條平行的主線上開(kāi)展研究。經(jīng)過(guò)了系統(tǒng)的理論分析后，關(guān)注的重點(diǎn)落到了藝術(shù)村向都市民俗村如何轉(zhuǎn)型的問(wèn)題的探討上，在藝術(shù)村中找尋傳統(tǒng)民俗蛻變?yōu)樾碌亩际忻袼椎倪^(guò)程印跡，提煉藝術(shù)村中新的都市民俗存在的影像與其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義，為都市民俗在城市中如何產(chǎn)生、展現(xiàn)、變化、流傳的過(guò)程提供理論借鑒。

張曉瑾 ·民俗文化 ·19.6萬(wàn)字

“原生態(tài)” 的幻象：作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劍川石寶山歌會(huì)研究
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“原生態(tài)” 的幻象：作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劍川石寶山歌會(huì)研究

作為學(xué)術(shù)熱詞和社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，“原生態(tài)”產(chǎn)生自當(dāng)代中國(guó)本土語(yǔ)境和“中華民族多元一體”國(guó)情下。在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，“原生態(tài)”更多地、特別地與西部少數(shù)民族民間藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展關(guān)聯(lián)的社會(huì)事實(shí)，值得學(xué)術(shù)探討。本書(shū)的石寶山歌會(huì)田野調(diào)查持續(xù)了兩年。探討了學(xué)術(shù)理論話語(yǔ)以何種倫理立場(chǎng)觀察生活、以何種方式描寫(xiě)生活和如何發(fā)現(xiàn)生活本身的價(jià)值等現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)問(wèn)題，由是，作為知識(shí)生產(chǎn)者，才有參與社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程的力量。

田素慶 ·民俗文化 ·18萬(wàn)字

固原民俗
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固原民俗

本書(shū)通過(guò)對(duì)固原地域特色文化的整體梳理，用文本還原原生態(tài)的民間文化。全書(shū)分為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、草木匠心、民淳俗厚、珍饈美味、鄉(xiāng)土情懷五大篇章，多維度講述了固原異彩紛呈的民間民俗文化。

固原市委宣傳部 ·民俗文化 ·5.2萬(wàn)字

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