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《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978-2012）》對(duì)新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究成果進(jìn)行了梳理與評(píng)述，勾勒了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的發(fā)展?fàn)顩r，較為深入地分析了中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究的成敗得失，對(duì)西方學(xué)者的史詩(shī)觀念和研究范式的演進(jìn)譜系進(jìn)行了歷史性的考察，闡述其相關(guān)的理論以及理論之間的相互關(guān)系。

·20.2萬(wàn)字

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文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝?yán)碚撗芯浚嘁詫W(xué)科分類(lèi)為限域展開(kāi)。本書(shū)嘗試把握藏族詩(shī)學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個(gè)經(jīng)典樣板——《詩(shī)鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來(lái)，探究傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)路問(wèn)題。

·28萬(wàn)字

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格薩爾史詩(shī)當(dāng)代傳承實(shí)踐及其文化表征

格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承是對(duì)民族民間文化資源選擇、判斷和再創(chuàng)造的結(jié)果，是對(duì)史詩(shī)所蘊(yùn)含的民間文化精神的綿延傳續(xù)，也是對(duì)口頭文學(xué)格薩爾史詩(shī)的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)踐，其傳承與創(chuàng)新效應(yīng)已成為藏文化藝術(shù)巨大的再生資源。本書(shū)試圖對(duì)格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代傳承類(lèi)型、傳承實(shí)踐及其文化表征進(jìn)行尋繹與分析，使民間史詩(shī)的“活樣態(tài)”以新的藝術(shù)形式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系，從而開(kāi)啟人們對(duì)古老史詩(shī)新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩(shī)在當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)性表達(dá)，賦予格薩爾史詩(shī)新的詩(shī)學(xué)意義。

·18.5萬(wàn)字

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鄂溫克族文學(xué)概論

本書(shū)以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動(dòng)鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點(diǎn)有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補(bǔ)充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語(yǔ)寫(xiě)作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語(yǔ)研究視角，把話語(yǔ)分析方法和文學(xué)批評(píng)方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對(duì)象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的研究模式，從話語(yǔ)的角度全面整體地對(duì)鄂溫克文學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋?zhuān)_(kāi)拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語(yǔ)研究的對(duì)話。

·21.2萬(wàn)字

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文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐

“文學(xué)民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類(lèi)學(xué)的知識(shí)，借鑒民族志方法論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。作者在傳統(tǒng)文學(xué)“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張。“文學(xué)民族志”形制包括文學(xué)文本（即“文學(xué)作品”）、參與觀察、現(xiàn)場(chǎng)取證以及鄉(xiāng)土知識(shí)，即在精讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來(lái)”的細(xì)節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識(shí)”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，并希望通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的民族志研究，可以在諸如文學(xué)評(píng)論的“索隱派”“評(píng)點(diǎn)派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學(xué)研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)之于文學(xué)的方法論價(jià)值。此外，本書(shū)還收錄了作者過(guò)去三十年所發(fā)表的文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究成果。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)史

20世紀(jì)80年代以來(lái)，民族神話研究取得了一系列豐碩成果。拙著在前人的基礎(chǔ)上，梳理了學(xué)術(shù)史發(fā)展軌跡。第一章是研究對(duì)象與學(xué)術(shù)分析。選擇近四十年民族神話研究學(xué)術(shù)成果為研究對(duì)象，然后進(jìn)行甄辨、闡釋?zhuān)蟹治觯接懗鲆?guī)律性的結(jié)論。第二章論述民族神話收集整理期的學(xué)術(shù)成就，涉及“形象思維”討論和文化人類(lèi)學(xué)等。第三章分析民族神話理論闡發(fā)期的學(xué)術(shù)成就，論述了方法論熱潮、跨學(xué)科研究和域外研究等。第四章探討了21世紀(jì)民族神話研究的全面繁榮，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。第五章是對(duì)當(dāng)代民族神話研究的學(xué)術(shù)期盼。拙著力求勾勒出不同文化區(qū)域、不同民族的神話流變、演化軌跡，結(jié)合田野調(diào)查和文本研究，力求拓展新的研究空間與研究方法。對(duì)學(xué)術(shù)研究存在的困難和問(wèn)題，提供建設(shè)性的意見(jiàn)。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

萬(wàn)象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識(shí)

本書(shū)立足于中國(guó)文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場(chǎng)和觀念的中國(guó)話語(yǔ)：中華多民族文學(xué)的共同體意識(shí)。全書(shū)三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專(zhuān)題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個(gè)案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識(shí)之間的辯證關(guān)系。核心觀點(diǎn)推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來(lái)的族群性、地方性與集體性和國(guó)家認(rèn)同之間的協(xié)商共識(shí)，為講述完整、全面的中國(guó)故事，塑造可信、可親、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象提供了獨(dú)特的視角。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

草原文化與元代文學(xué)研究

在中國(guó)文學(xué)史上，元代文學(xué)是特殊的也是復(fù)雜的。這種文學(xué)上的特殊性和復(fù)雜性，根源于元代文化的特殊性和復(fù)雜性。元代是草原文化、農(nóng)耕文化、西域商業(yè)文明的多元沖突、融合后形成的多元一體文化，這對(duì)元代社會(huì)環(huán)境、政治秩序、文人精神、審美趣味、文學(xué)藝術(shù)等都產(chǎn)生了重大影響。在這個(gè)多元一體的新的文化體系中，以蒙古族為代表的草原文化的影響不可忽視。本書(shū)探討的是草原文化對(duì)元代文學(xué)的影響，以及元代文學(xué)對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，以此來(lái)探討元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的變遷和歷史作用。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

“城市更新”建設(shè)背景下的中山國(guó)文化元素融創(chuàng)研究

本書(shū)為2023-2024年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB23YS042）立項(xiàng)課題研究。本研究將白狄族、鮮虞氏、中山國(guó)紋飾統(tǒng)稱(chēng)為白狄中山國(guó)紋飾。從紋飾史視角，挖掘和構(gòu)建白狄族、鮮虞氏、中山國(guó)三個(gè)主要階段的“紋飾”特征，明確其屬性與意義。從白狄中山國(guó)紋飾認(rèn)知、理解、融合、創(chuàng)新，在河北新都市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等多方面進(jìn)行剖析與探索。通過(guò)藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多元文化的交叉對(duì)比研究，探析白狄文化元素的融合與創(chuàng)新方案，加強(qiáng)河北省傳統(tǒng)文化繼承性與創(chuàng)新性，為河北省新城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新，白狄中山國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展提供新思路，為后續(xù)研究提供基礎(chǔ)資料。本書(shū)適合相關(guān)領(lǐng)域研究人員及對(duì)社會(huì)人員參考學(xué)習(xí)使用。

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

明至民國(guó)時(shí)期納西族文化地理研究

本書(shū)從歷史地理學(xué)和民族文化地理學(xué)視角，打破傳統(tǒng)的行政區(qū)劃局限，以納西族活動(dòng)區(qū)域?yàn)閷?duì)象，以明、清、民國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期為斷限，從納西族整體觀來(lái)研究文化演變的時(shí)空關(guān)系，選取納西語(yǔ)言、東巴經(jīng)文、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)生活等文化因子，討論綜合文化區(qū)與周邊文化區(qū)互動(dòng)的關(guān)系，并探討了三個(gè)文化亞區(qū)劃分依據(jù)和差異特征。這是第一部以納西族為研究對(duì)象的歷史地理學(xué)著作。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

天府鏡像與文學(xué)中國(guó)：當(dāng)代四川多民族文學(xué)發(fā)展研究

本書(shū)從多民族文學(xué)史觀出發(fā)，立足文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論和方法，通過(guò)對(duì)四川省四市州主體民族文學(xué)的發(fā)展?fàn)蠲驳拿枋觥w納、比較與分析，展現(xiàn)四川省多民族文學(xué)的發(fā)展過(guò)程、狀態(tài)與水平。在呈現(xiàn)四川省多民族文學(xué)發(fā)展?fàn)蠲才c特點(diǎn)的同時(shí)，為當(dāng)代中國(guó)多民族文學(xué)發(fā)展作鏡像觀照。本書(shū)既是文學(xué)的人類(lèi)學(xué)描述，也是文學(xué)本體的考察。作者由外而內(nèi)，由文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)到文學(xué)作品，展示四川省多民族文學(xué)的特點(diǎn)、成就及其存在的問(wèn)題，對(duì)文學(xué)和政治、區(qū)域、民族身份的關(guān)系作了思考，對(duì)多民族文學(xué)的發(fā)展未來(lái)也作了思考。

·23.6萬(wàn)字

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滿族民間文學(xué)概要

滿族民間文學(xué)是滿族民眾集體創(chuàng)作、世代以口頭傳承為主的一種語(yǔ)言藝術(shù)。滿族民間文學(xué)以口頭語(yǔ)言為主要載體，大膽地抒發(fā)民眾的情感，塑造具有滿族民族特點(diǎn)的藝術(shù)形象，通過(guò)敘述故事展示滿族獨(dú)特的話語(yǔ)構(gòu)成。滿族民間文學(xué)往往是世代傳承的結(jié)果，在傳承過(guò)程中，被不同的作者不斷地加以改編，因而，滿族民間文學(xué)是滿族人民集體智慧的結(jié)晶，不是某一個(gè)天才作家的創(chuàng)作。閻麗杰著的《滿族民間文學(xué)概要》是神話、傳說(shuō)、民間故事、說(shuō)部、歌謠、岔曲、八角鼓、子弟書(shū)、薩滿神歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行闡述。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌

本書(shū)深入國(guó)內(nèi)外哈薩克族民間調(diào)查習(xí)俗歌的傳承狀況，搜集了流傳在民間的與誕生禮、婚禮和葬禮等有關(guān)的習(xí)俗歌，并從五個(gè)方面對(duì)包括與誕生禮、婚禮和葬禮有關(guān)的習(xí)俗歌在內(nèi)的哈薩克人生禮儀習(xí)俗歌進(jìn)行論述和歸納。從嬰兒出生時(shí)為其唱的“齊勒德哈納”歌到孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)為其唱的搖床歌，從成婚時(shí)人們?cè)谀锛页膭窦薷璧皆谄偶页慕颐娓瑁瑥膱?bào)喪歌到送別時(shí)唱的告別歌，無(wú)不蘊(yùn)含著哈薩克族的傳統(tǒng)文化，反映其淳樸的生活，折射著其堅(jiān)韌的性格和豁達(dá)開(kāi)朗的民風(fēng)。

·10.2萬(wàn)字

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民族文化

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新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究史論（1978—2012）

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