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南宋時(shí)期精于書(shū)畫(huà)、詩(shī)文的理學(xué)家逐漸增多，如胡寅、張栻、朱熹、陸九淵、楊簡(jiǎn)、袁燮、真德秀、魏了翁等皆是德藝雙馨之人。他們有意識(shí)地將理學(xué)觀物思想、格物致知精神與心性修養(yǎng)功夫貫徹于“游藝”之學(xué)，力求做到致性理之廣大而盡藝術(shù)之精微，從而提出了大量別具一格的書(shū)畫(huà)、詩(shī)文理論。他們的書(shū)畫(huà)觀念與詩(shī)學(xué)理論構(gòu)成了具有理學(xué)底蘊(yùn)和共同審美取向的文藝思想。本書(shū)主要運(yùn)用跨學(xué)科研究和文藝思想史的方法理念，對(duì)南宋理學(xué)家的書(shū)畫(huà)理論與詩(shī)學(xué)思想作了系統(tǒng)深入的會(huì)通研究，同時(shí)注意探討中國(guó)思想文化中“道”與“藝”的關(guān)系演變以及古代士人“游于藝”的精神傳統(tǒng)等問(wèn)題，以期為中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供具有民族特色的思想資源。

·41.7萬(wàn)字

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光與影的世界：歌德與視覺(jué)藝術(shù)

色彩是光的陰影，視覺(jué)藝術(shù)是歌德思考與理解世界的一種方式。這是一本關(guān)于歌德與視覺(jué)藝術(shù)關(guān)系的人物評(píng)傳，采用編年史的寫(xiě)作方式，追溯歌德藝術(shù)探索的一生。本書(shū)以解析歌德藝術(shù)觀念為主，特別是他在《色彩理論》中提出的極性觀念，這是理解歌德思維方式的密鑰，從中可以發(fā)現(xiàn)歌德是如何將視覺(jué)藝術(shù)、科學(xué)與文學(xué)融合為一個(gè)有機(jī)整體的秘密。本書(shū)的寫(xiě)作廣泛參考了英語(yǔ)世界歌德研究學(xué)者的成果，希望對(duì)喜愛(ài)歌德的讀者有啟發(fā)和參考的意義。

·27.2萬(wàn)字

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自然的親證：嘯音與樂(lè)詩(shī)研究

一部動(dòng)人的華夏嘯史就是一部輝煌的華夏詩(shī)史。從穹廬民族的自然歌唱，到士林精英們的嗜嘯成風(fēng)以及中國(guó)文學(xué)的一種特殊的音樂(lè)意象的生成，從薩滿的歡歌到佛門(mén)釋子的轉(zhuǎn)讀和道教黃冠的秘術(shù)，長(zhǎng)嘯成為連接游牧文明與農(nóng)耕文明的紐帶，成為兼容儒釋道多元文化的藝術(shù)法寶，成為華夏文明的藝術(shù)聲音載體。長(zhǎng)嘯的魅力就在于它是一種文化中的音樂(lè)和一種音樂(lè)中的文化，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)音樂(lè)是如何書(shū)寫(xiě)并表征歷史的。換言之，長(zhǎng)嘯在我國(guó)文化史上實(shí)際上構(gòu)成了另一種歷史書(shū)寫(xiě)方式——其本質(zhì)乃是音樂(lè)形態(tài)的詩(shī)史亦即精神史。本書(shū)以音樂(lè)學(xué)為中心，結(jié)合文學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，對(duì)我國(guó)古代的長(zhǎng)嘯藝術(shù)史進(jìn)行了全面深入的研究，對(duì)基本文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。本書(shū)研討的核心是樂(lè)人之嘯和詩(shī)人之嘯，兼論釋道之嘯，實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夏嘯史的文化還原，既有學(xué)術(shù)性，也有趣味性。

·26.2萬(wàn)字

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先秦儒家樂(lè)教文獻(xiàn)的生成與思想演進(jìn)

本書(shū)堅(jiān)持從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化規(guī)范、意識(shí)形態(tài)以及民族心理結(jié)構(gòu)等宏觀視角探討先秦樂(lè)教文獻(xiàn)的生成規(guī)律，同時(shí)從微觀層面來(lái)研究儒家士人的社會(huì)行為、文化人格甚至是個(gè)人職事對(duì)儒家樂(lè)教文獻(xiàn)生成的影響。在此基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)生成史與樂(lè)教思想發(fā)展史緊密結(jié)合起來(lái)，并從文獻(xiàn)生成的角度去探討中國(guó)先秦時(shí)代儒家樂(lè)教思想的形成與發(fā)展，深入考察儒家樂(lè)教的道德指向、審美關(guān)懷和倫理精神等，打破了傳統(tǒng)文字文獻(xiàn)的“靜態(tài)”研究范式，呈現(xiàn)為一“動(dòng)態(tài)”的研究過(guò)程，真正做到了“邏輯與歷史的統(tǒng)一”，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是“樂(lè)文化”的發(fā)展脈絡(luò)與精神特質(zhì)，具有重要的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。

·25.5萬(wàn)字

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視覺(jué)文化與小說(shuō)的影像化敘事

本書(shū)在前人關(guān)于小說(shuō)影像化研究的基礎(chǔ)上，引入了國(guó)內(nèi)外視覺(jué)文化理論的研究成果，首次以視覺(jué)文化的歷史發(fā)展形態(tài)為考察背景，對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影像化敘事展開(kāi)了跨越古今的整體研究。在傳承與變異的交錯(cuò)中，試圖進(jìn)一步發(fā)掘出傳統(tǒng)視覺(jué)文化中的“影像”觀對(duì)本土視覺(jué)文化理論及影像化敘事理論的建構(gòu)與小說(shuō)創(chuàng)作敘事樣式中國(guó)化的意義與價(jià)值，從而為研究者探討當(dāng)前小說(shuō)影像化熱潮提供更為廣闊的視野以及更深、更全面的學(xué)理思考。

·24.4萬(wàn)字

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夏衍電影劇本創(chuàng)作論

《夏衍電影劇本創(chuàng)作論》主要探討了夏衍的電影創(chuàng)作之路、電影創(chuàng)作觀念的嬗變、電影的改編特色，夏衍修改電影劇本的心態(tài)、動(dòng)因、策略，以及他對(duì)父親形象、女性/母親形象塑造的意義幾個(gè)方面。作為中國(guó)電影的開(kāi)山鼻祖與中國(guó)電影的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，夏衍的電影劇本創(chuàng)作一直引領(lǐng)著中國(guó)電影的發(fā)展。本書(shū)的研究成果對(duì)于當(dāng)下的電影研究者、創(chuàng)作者都有著啟發(fā)借鑒意義。

·22.8萬(wàn)字

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雙重自審與復(fù)象詩(shī)學(xué)：易卜生晚期戲劇新論

本書(shū)運(yùn)用新材料和新方法，以當(dāng)代視角對(duì)易卜生晚期戲劇進(jìn)行“新探”與“新論”。作者基于中國(guó)文化立場(chǎng)和自身審美經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)內(nèi)外眾多易卜生研究專家進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，提出了一系列新見(jiàn)解。本書(shū)用力之處主要有三：第一，發(fā)現(xiàn)并著重論述了易卜生晚期八劇貫穿始終的主軸，即“雙重自審”（靈魂自審與藝術(shù)自審），由此闡釋了易卜生晚期八劇的互文性與現(xiàn)代性；第二，提煉、抽繹出易卜生晚期戲劇隱含的“復(fù)象詩(shī)學(xué)”，由此闡釋了易卜生晚期戲劇的獨(dú)創(chuàng)性與先鋒性；第三，根據(jù)易卜生本人對(duì)讀者、觀眾、批評(píng)界提出的系列建議，以及作者對(duì)文藝本質(zhì)、功能、創(chuàng)作規(guī)律等問(wèn)題的理解，申發(fā)出一種新的文藝批評(píng)方法——審美感通學(xué)批評(píng)，并運(yùn)用這種方法對(duì)易卜生晚期名劇做了重新解讀。

·22.5萬(wàn)字

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中國(guó)古代文化中的樂(lè)律學(xué)理論研究

本書(shū)主要從思想文化視角，探討中國(guó)古代樂(lè)律學(xué)與天文歷法、陰陽(yáng)五行、國(guó)家禮制等層面的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)回歸歷史語(yǔ)境，以綜合思維觀審視與看待律學(xué)問(wèn)題，探討樂(lè)律學(xué)之于文化層面的本質(zhì)與深層涵義。內(nèi)容由宇宙生成論與樂(lè)律學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與樂(lè)律學(xué)、律歷合一與納音術(shù)、吉禮樂(lè)律制度、賓嘉樂(lè)律制度、禮制下的用律觀念、音律的文化內(nèi)涵等七個(gè)部分組成，論證了古代樂(lè)律學(xué)理論源于對(duì)自然界的觀察，發(fā)展中深受思想文化影響，追求“天人合一”理想，從而形成了與古代天文歷法、陰陽(yáng)五行、河圖洛書(shū)、儒道思想、制禮作樂(lè)等密切相關(guān)、復(fù)雜多樣的理論體系特征，是思想文化在音樂(lè)層面的一種映射和實(shí)踐，是對(duì)客觀世界探索中形成的綜合認(rèn)識(shí)。

·22.2萬(wàn)字

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接受美學(xué)視域下的品特戲劇研究

傳統(tǒng)的品特戲劇審美將目光聚焦于劇作家品特本人或者品特與其作品之間的關(guān)系，或者只關(guān)注品特戲劇本身的藝術(shù)特征，在發(fā)掘品特戲劇的藝術(shù)價(jià)值、幫助觀眾或讀者更好地了解品特的戲劇藝術(shù)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，作為表演藝術(shù)的戲劇不能缺少作品與其接受者的互動(dòng)認(rèn)知，品特戲劇的成功離不開(kāi)他對(duì)接受者審美期待心理的合理利用。在接受美學(xué)的視域下，品特戲劇展現(xiàn)出別樣的魅力。本書(shū)以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，從品特戲劇的房間形象塑造、語(yǔ)言藝術(shù)特色、凈化方式、負(fù)面意象接受審美、荒誕詩(shī)學(xué)建構(gòu)五個(gè)方面入手，探討了品特戲劇與觀眾或讀者的互動(dòng)審美效應(yīng)，展現(xiàn)了品特戲劇的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和高超創(chuàng)作藝術(shù)。

·22.1萬(wàn)字

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中國(guó)古代樂(lè)論與文論關(guān)系論稿

本書(shū)旨在探索中國(guó)古代文論與樂(lè)論之間的隱性聯(lián)系，將樂(lè)論納入文學(xué)研究的視野。試圖通過(guò)對(duì)歷代樂(lè)論的鉤沉、剖析，尋找到其中蘊(yùn)含的文學(xué)質(zhì)素、美學(xué)思想，從而探討樂(lè)論對(duì)文論產(chǎn)生影響的可能性，以及這種影響的模式和途徑。首先，從歷時(shí)角度對(duì)樂(lè)論與文論的關(guān)系進(jìn)行梳理，但不局限于以往的音樂(lè)美學(xué)史和文學(xué)思想史框架。總體上，按照“詩(shī)樂(lè)合德”“詩(shī)樂(lè)合淡”“詩(shī)樂(lè)合俗”的內(nèi)在脈絡(luò)展開(kāi)。其次，在個(gè)案研究方面，一是對(duì)標(biāo)志性典籍進(jìn)行具體考察，二是探索諸多美學(xué)范疇、文學(xué)概念的音樂(lè)性源頭，以及音樂(lè)思維進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域的過(guò)程，從而夯實(shí)樂(lè)論影響文論的理論預(yù)設(shè)。總之，將樂(lè)論與文論進(jìn)行交互性研究是還原中國(guó)音樂(lè)文學(xué)傳統(tǒng)的必要手段，也是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論和美學(xué)理論的重要前提。

·22.1萬(wàn)字

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藝術(shù)理論

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