最火变态手游盒子排名

本書(shū)從鄭玄《大學(xué)注》及孔穎達(dá)《大學(xué)注》疏入手而進(jìn)行的特別考察和分析，構(gòu)建了《大學(xué)》學(xué)的漢唐階段的主題研究對(duì)象。接著又進(jìn)一步引出對(duì)宋代朱熹到明代王陽(yáng)明，即后世《大學(xué)》學(xué)的代表性著述與學(xué)說(shuō)的發(fā)展演變過(guò)程展開(kāi)考察和分析，這些都是很具有學(xué)術(shù)價(jià)值的思考和研究。此外，本書(shū)從考辨《大學(xué)》成書(shū)的不同觀點(diǎn)出發(fā)，細(xì)致梳理各家對(duì)《大學(xué)》詞、義的解釋?zhuān)岢觥洞髮W(xué)》是一篇儒家的政治論文。這些歸納提煉及所作出的結(jié)論對(duì)于澄清漢唐、宋明時(shí)期《大學(xué)》學(xué)的宗旨、走向、理論價(jià)值和歷史影響等都是有益的，具有新意。

·23.4萬(wàn)字

會(huì)員

晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問(wèn)題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問(wèn)題。為此本書(shū)將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話(huà)，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

“治國(guó)之要”：《商君書(shū)》國(guó)家建設(shè)思想研究

本書(shū)運(yùn)用歷史語(yǔ)境主義的方法，研究《商君書(shū)》的國(guó)家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國(guó)中晚期的政治社會(huì)語(yǔ)境和思想文化語(yǔ)境，更根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境來(lái)合理地理解國(guó)家建設(shè)在當(dāng)時(shí)的意義及其對(duì)后世的影響，并探討作為主要政治行動(dòng)者的“商鞅學(xué)派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒與政治智慧。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

王陽(yáng)明思想與詩(shī)歌研究

本書(shū)內(nèi)容有三：一者分析陽(yáng)明心學(xué)核心要素對(duì)佛教禪學(xué)的吸收，揭示了陽(yáng)明心學(xué)與佛禪間密切而又復(fù)雜的關(guān)系；二者對(duì)王氏詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)性變化特點(diǎn)予以條分縷析，分別表現(xiàn)了以禪入詩(shī)、儒禪交融、講學(xué)詩(shī)與佛禪結(jié)合的特點(diǎn)；三者嘗試對(duì)陽(yáng)明詩(shī)歌宗教美學(xué)境界進(jìn)行概述。

·23.1萬(wàn)字

會(huì)員

理學(xué)的發(fā)生

宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的高級(jí)形態(tài)，本書(shū)聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問(wèn)題，旨在對(duì)理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)探源，并進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題。通過(guò)對(duì)“北宋五子”進(jìn)行個(gè)案研究，本書(shū)從哲學(xué)使命、思維方式、價(jià)值觀念、話(huà)語(yǔ)體系四個(gè)維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機(jī)制和邏輯進(jìn)程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻(xiàn)，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)導(dǎo)論（修訂本）

該書(shū)不囿于某一國(guó)別、派別、部門(mén)的哲學(xué)，以盡量公正的態(tài)度面對(duì)和探究人類(lèi)的哲學(xué)智慧，由淺入深地導(dǎo)引讀者從“宮墻外望”到“初識(shí)門(mén)庭”，生成關(guān)于哲學(xué)世界的基本圖景。該書(shū)在探討哲學(xué)的誕生、哲學(xué)與智慧、哲學(xué)與思維、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與文明、哲學(xué)與民族、哲學(xué)的基本問(wèn)題與派別的基礎(chǔ)上，分世界觀與本體論、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論、歷史觀與歷史哲學(xué)、價(jià)值觀與哲學(xué)價(jià)值論、人性論與人的哲學(xué)等部分介紹了哲學(xué)的基本內(nèi)容，并附有國(guó)內(nèi)外80位著名哲學(xué)家的思想簡(jiǎn)介。與一般哲學(xué)普及讀物不同，該書(shū)在力求淺顯、生動(dòng)的同時(shí)，具有鮮明的學(xué)術(shù)性和前沿性，大量引證哲學(xué)史上的名家觀點(diǎn)，介紹和反映哲學(xué)的最新進(jìn)展。該書(shū)可作為大學(xué)的哲學(xué)入門(mén)教材，也適合其他哲學(xué)愛(ài)好者閱讀。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

春秋終始：公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋

本書(shū)主于《公羊》而結(jié)合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅(jiān)持和原則要求。汲取哲學(xué)智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓(xùn)詁、義理闡發(fā)四維結(jié)構(gòu)而治經(jīng)。深刻挖掘經(jīng)傳文本所蘊(yùn)含的現(xiàn)代理念，呈現(xiàn)經(jīng)典跨越時(shí)空的價(jià)值。隱公元年是孔子編撰的魯國(guó)編年史《春秋》記事之起始年份，具有公羊?qū)W標(biāo)志意義的“元年春，王正月”，具有時(shí)間哲學(xué)、歷史哲學(xué)的蘊(yùn)涵，表明天地萬(wàn)物之氣象隨剛受命君王的出現(xiàn)而有所改變，因而也被人們注入本體論的形上要求。哀公十四年，《春秋》微辭，降麟之大異，以示周室將滅，去“王正月”，而明《春秋》絕周之意。縱論麟經(jīng)的開(kāi)端與結(jié)束，首尾相接，圓善自成，在實(shí)現(xiàn)薪火相承、代際賡續(xù)的同時(shí)，也有意讓儒門(mén)圣道能夠返本開(kāi)新，使《春秋》大義運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)去，生生不息。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

老子學(xué)集刊（第六輯）

《老子學(xué)集刊》由老子學(xué)研究會(huì)、鄭州大學(xué)老子學(xué)院、鹿邑老子學(xué)院（研究院）共同主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開(kāi)多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題。

·22.6萬(wàn)字

會(huì)員

何謂唯物主義：重新理解馬克思

馬克思新唯物主義的含義包括基本含義和重要意蘊(yùn)兩個(gè)方面。物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)活動(dòng)及其矛盾運(yùn)動(dòng)是思想觀念以及上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，此為新唯物主義的基本含義。從方法維度看，新唯物主義是分析人類(lèi)社會(huì)歷史唯一科學(xué)的方法；從認(rèn)識(shí)維度看，新唯物主義科學(xué)地研究和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)；從價(jià)值維度看，新唯物主義追求崇高的價(jià)值和理想；從實(shí)踐維度看，新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)改變現(xiàn)存世界。同唯物主義的其它含義相比，新唯物主義的含義是獨(dú)特的。在新唯物主義之外，思想成熟之后的馬克思論述了另五種唯物主義形態(tài)：資產(chǎn)階級(jí)拜物教的唯物主義、庸人的唯物主義、自然科學(xué)的唯物主義、重視物質(zhì)利益與物質(zhì)因素的唯物主義，以及費(fèi)爾巴哈的感性唯物主義。新唯物主義的含義之所以根本不同于唯物主義的正統(tǒng)含義，關(guān)鍵原因在于馬克思把唯物史觀認(rèn)作自己的總的思想，認(rèn)作新唯物主義世界觀。從而，新唯物主義是和正統(tǒng)唯物主義——近代形而上學(xué)意義上的唯物主義相異質(zhì)的歷史唯物主義。

·22.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)透視：第四屆中國(guó)哲學(xué)家論壇文集

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，從馬克思主義哲學(xué)高度理解和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化研究，第四屆中國(guó)哲學(xué)家論壇于2023年5月在浙江省德清縣召開(kāi)。本書(shū)匯集了參加本次論壇的24位國(guó)內(nèi)知名哲學(xué)家的精彩發(fā)言。全書(shū)圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化新境界”這一主題，從哲學(xué)視角理解中國(guó)式現(xiàn)代化的特色、本質(zhì)要求以及開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大意義，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐和中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新具有啟示意義。

·22.4萬(wàn)字

會(huì)員

論語(yǔ)廣義

本書(shū)系中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）新編中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典閱讀課程系列教材之一種，以《論語(yǔ)》為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法來(lái)探討其中所蘊(yùn)含的儒家義理。本書(shū)從古漢語(yǔ)字義和使用習(xí)慣與現(xiàn)代漢語(yǔ)的微妙差異、相關(guān)禮儀制度以及人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等視角對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了解讀，展示了其中所體現(xiàn)的古代世界的社會(huì)與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書(shū)認(rèn)為，孔子不是思辨性的哲學(xué)家，而更像是一位建構(gòu)社會(huì)基礎(chǔ)秩序的立法者以及文明規(guī)則的制訂者。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

湖湘學(xué)派的起源與流衍

湘潭“碧泉書(shū)院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國(guó)、胡宏父子創(chuàng)立的書(shū)院，在當(dāng)時(shí)，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中，史稱(chēng)“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此。”碧泉書(shū)院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個(gè)學(xué)術(shù)基地，是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源。本書(shū)首先確立了碧泉書(shū)院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位，然后把碧泉書(shū)院和湖湘學(xué)派作為一個(gè)整體，闡述了湖湘學(xué)派大師在碧泉書(shū)院這個(gè)空間場(chǎng)域的理論創(chuàng)新，湖湘學(xué)派思想在南宋的影響，以及湖湘學(xué)派對(duì)后世尤其是對(duì)船山學(xué)以及近、現(xiàn)代湘學(xué)的影響。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

《老子》一書(shū)，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無(wú)為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無(wú)為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學(xué)術(shù)界對(duì)《老子》“道經(jīng)”的研究成果頗多，而對(duì)于“德經(jīng)”的研究卻尚顯匱乏。本書(shū)的獨(dú)到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬(wàn)物”和“以道統(tǒng)德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經(jīng)”并參悟其對(duì)當(dāng)下學(xué)校教育和道德修養(yǎng)的借鑒意義。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

互涉與超越：歷史唯物主義的新解讀

本書(shū)試圖擺脫學(xué)界在討論歷史唯物主義學(xué)科特征問(wèn)題時(shí)所存在的“哲學(xué)一科學(xué)二分”的理論預(yù)設(shè)，立足當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的新特征（互涉、跨界、融合），從“學(xué)科互涉”這一視角出發(fā)對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重新解讀。這種運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念、理論和方法觀察分析馬克思、恩格斯的社會(huì)歷史研究活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)歷史唯物主義的學(xué)科特征問(wèn)題作出現(xiàn)代性解讀的嘗試，不僅能夠?yàn)轳R克思主義理論的跨學(xué)科研究提供一些有益的參考和借鑒，也能夠引導(dǎo)大學(xué)生正確看待馬克思主義的科學(xué)性及其當(dāng)代價(jià)值。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

荀子禮思想研究

生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。該書(shū)立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫(huà)了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

費(fèi)密學(xué)案

《費(fèi)密學(xué)案》以學(xué)案的形式對(duì)明末清初四川新繁著名學(xué)者費(fèi)密（1625—1701）及其思想進(jìn)行全面研究，以表彰其人。全書(shū)主要內(nèi)容分五部分，一為生平事跡，簡(jiǎn)述費(fèi)密人生經(jīng)歷。二為著述考錄，對(duì)費(fèi)密存佚著述51種400余卷逐一鉤沉。三為學(xué)術(shù)源流，以家學(xué)、師承、交游、門(mén)人分類(lèi)立傳，考略費(fèi)密學(xué)術(shù)淵源與流傳，其中家學(xué)5人，師承2人，交游84人，門(mén)人35人。四為學(xué)術(shù)要旨，著重介紹費(fèi)密“新道統(tǒng)的構(gòu)建”“中實(shí)思想”“尊古經(jīng)與崇先儒”的學(xué)術(shù)思想，附及其詩(shī)文書(shū)法。五為論著輯評(píng)，分“論道與經(jīng)”“論道統(tǒng)與道脈”“論中實(shí)”“論人才與教化”“論七十子與漢唐儒”“論宋明儒”六類(lèi)，選編費(fèi)密論學(xué)原文，并弁簡(jiǎn)要按語(yǔ)。最后為附錄，匯編新繁費(fèi)氏遺文、傳記資料、著述序跋、交往評(píng)論資料等。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

舊邦新命講談錄

本書(shū)收錄了鄭開(kāi)近年來(lái)的多場(chǎng)講演和訪(fǎng)談，圍繞“舊邦新命”這一主題展開(kāi)，旨在追尋中華文明五千年綿延不絕的原因及其在歷史長(zhǎng)河中展現(xiàn)出的獨(dú)特生命力。書(shū)中探討了中國(guó)文化在歷經(jīng)劫難后仍能化險(xiǎn)為夷的秘密，特別是古代王朝更迭中的穩(wěn)定性。鄭開(kāi)認(rèn)為，“舊邦新命”的歷史文化意識(shí)是中國(guó)文化強(qiáng)韌生命力的根源，也是其在近現(xiàn)代中西文明沖突中仍能生生不息的關(guān)鍵。

·20.7萬(wàn)字

會(huì)員

《論語(yǔ)》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

經(jīng)典詮釋是當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新中的重要基礎(chǔ)理論環(huán)節(jié)。它同時(shí)內(nèi)含歷史性認(rèn)知意義上的實(shí)事求是、文化發(fā)展與融合意義上的義理創(chuàng)新以及經(jīng)世致用意義上的時(shí)代思考等三個(gè)方向的理論訴求。以上認(rèn)識(shí)構(gòu)成了本書(shū)寫(xiě)作的目的與具體指導(dǎo)原則。本書(shū)內(nèi)容主要由三部分組成：第一部分為導(dǎo)論，主要是從中西文化傳統(tǒng)之比較和中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu)這兩個(gè)視角來(lái)深入考察當(dāng)代視域下儒家經(jīng)典研究的意義；第二部分主要討論儒家經(jīng)典的結(jié)集歷程和詮釋方式，意在說(shuō)明儒家經(jīng)典詮釋就是即文言而超越文言，將共文形式體貼于個(gè)人生命實(shí)踐體驗(yàn)之中，憑借自由的心靈活動(dòng)和真實(shí)的情感體驗(yàn)所達(dá)成的人文教養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)對(duì)圣人得道之意的證悟；第三部分以《論語(yǔ)》為例，結(jié)合前述思想，從為學(xué)之道、情感與德性、為仁之道三個(gè)方面進(jìn)行當(dāng)代視域下的思想解讀。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

魏晉南北朝十二家《論語(yǔ)》注研究

魏晉南北朝《論語(yǔ)》注疏文本完整存世的只有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》和南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》，學(xué)界的研究熱點(diǎn)也集中在此。但從魏晉玄學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，《論語(yǔ)集解》處于玄學(xué)剛剛開(kāi)始的階段，《論語(yǔ)義疏》則處于玄學(xué)接近尾聲的階段，真正具有更多玄學(xué)思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語(yǔ)》注殘篇。本書(shū)選取了魏晉玄學(xué)影響下的十二家《論語(yǔ)》注殘篇為研究對(duì)象，分析其中的玄學(xué)內(nèi)容，揭示其發(fā)展規(guī)律，充分挖掘這些殘篇在魏晉玄學(xué)乃至中國(guó)思想史中的重要價(jià)值和意義。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

本書(shū)選取了與“彌爾主義”形成對(duì)照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線(xiàn)索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會(huì)傳播的廣泛性和歷史性，本書(shū)不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個(gè)與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機(jī)，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過(guò)程。

·20.4萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

哲學(xué)

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書(shū)）

晚明文人的生活美學(xué)

“治國(guó)之要”：《商君書(shū)》國(guó)家建設(shè)思想研究

王陽(yáng)明思想與詩(shī)歌研究

理學(xué)的發(fā)生

哲學(xué)導(dǎo)論（修訂本）

春秋終始：公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋

老子學(xué)集刊（第六輯）

何謂唯物主義：重新理解馬克思

中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)透視：第四屆中國(guó)哲學(xué)家論壇文集

論語(yǔ)廣義

湖湘學(xué)派的起源與流衍

《老子》“德經(jīng)”參證及德育鏡鑒

互涉與超越：歷史唯物主義的新解讀

荀子禮思想研究

費(fèi)密學(xué)案

舊邦新命講談錄

《論語(yǔ)》廣義：當(dāng)代視域下的儒家經(jīng)典研究

魏晉南北朝十二家《論語(yǔ)》注研究

平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界