打鱼充话费的是什么游戏

僅用數(shù)十萬(wàn)字就寫(xiě)完了五千年的理亂興亡，全書(shū)無(wú)一廢字。呂思勉于1930年前后服膺馬克思主義，對(duì)于社會(huì)主義大同社會(huì)的理想和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想極為推崇，但對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論持保留態(tài)度，這在他的史學(xué)作品中有明顯體現(xiàn)。這些治史思想和方法深刻體現(xiàn)在呂思勉的教書(shū)、著述之中，并產(chǎn)生了廣泛影響。因呂思勉的新式思想和見(jiàn)解，其講學(xué)授業(yè)充滿意趣，門(mén)下多出名人。唐長(zhǎng)孺自稱呂先生的私淑弟子，楊寬在光華大學(xué)坐堂聽(tīng)課于呂先生，錢(qián)穆、黃永年、張芝聯(lián)、趙元任等也都是他的學(xué)生。

·12.3萬(wàn)字

會(huì)員

李光耀觀天下（精裝版）

出生于1923年的新加坡前總理李光耀，一生密切地參與國(guó)際事務(wù)。從毛澤東到習(xí)近平，他見(jiàn)過(guò)中國(guó)每一位主要領(lǐng)導(dǎo)人，從林登·約翰遜到奧巴馬等美國(guó)總統(tǒng)也與他有密切交往。2015年3月23日李光耀與世長(zhǎng)辭，使得本書(shū)成為這位世界著名政治家的絕筆書(shū)。在這本書(shū)中，李光耀憑借其豐富經(jīng)驗(yàn)和深刻洞察力，對(duì)今天世界的形勢(shì)和20年后世界可能展現(xiàn)的面貌提出看法。這本書(shū)絕不是枯燥的地緣政治論述，也不是全球事務(wù)迂回曲折發(fā)展的專題報(bào)告。相反，在橫跨美國(guó)、中國(guó)、亞洲和歐洲的廣博敘述中，他剖析了它們的社會(huì)、探究其人民的心理，并提出了有關(guān)這些國(guó)家未來(lái)的結(jié)論。李光耀在書(shū)中表達(dá)的坦率且往往令人驚訝的觀點(diǎn)，使本書(shū)成為一本新鮮生動(dòng)又引人入勝的讀物。為使本書(shū)完整，李光耀也探討了他長(zhǎng)久以來(lái)最關(guān)切的新加坡的未來(lái)，并讓讀者一窺他的私人生活和他對(duì)死亡的觀點(diǎn)。本書(shū)每章中還穿插了他接受《海峽時(shí)報(bào)》訪談的問(wèn)答錄，有助于讀者進(jìn)一步理解他的觀點(diǎn)。

·14.5萬(wàn)字

會(huì)員

君主論

《君主論》由馬基雅維利于1513年寫(xiě)成，從意大利流傳到世界各國(guó)，盛名不衰迄今已五個(gè)世紀(jì)。小小的一本書(shū)，闡述的人性本質(zhì)、權(quán)力體系、國(guó)際關(guān)系，不僅清晰論斷了五百年前的意大利半島局勢(shì)，也與當(dāng)今各國(guó)的政治形勢(shì)息息相關(guān)，還可以用來(lái)解讀《權(quán)力的游戲》。無(wú)怪乎，它從西方到東方，引發(fā)了政界、宗教界、學(xué)術(shù)界的巨大反響，被列入影響人類(lèi)歷史的十大著作之一，與《圣經(jīng)》《資本論》相提并論。今人讀《君主論》，更值得關(guān)注的是其中關(guān)于管理實(shí)踐、領(lǐng)導(dǎo)力的論述。在章節(jié)“受愛(ài)戴和受畏懼，何者比較有利”“如何避免受人鄙視和怨恨”“如何爭(zhēng)取名望”“如何避開(kāi)馬屁精”“君主守信之道”里，馬基雅維利提出了不少高屋建瓴而一刀見(jiàn)血的觀點(diǎn)。值得一提的是，由于推崇君主應(yīng)該在必要的時(shí)候虛與委蛇、殺伐果決，《君主論》一度成為人類(lèi)歷史上第一本政治禁書(shū)，并一直承受著好壞兩極的差異化評(píng)價(jià)，導(dǎo)致它在“現(xiàn)實(shí)政治的圣經(jīng)”之外，還有著“西方厚黑學(xué)”這樣的稱號(hào)。它的是非功過(guò)自然有待每一位讀者品評(píng)。不過(guò)，毫無(wú)疑問(wèn)的是，這本書(shū)會(huì)作為經(jīng)典繼續(xù)流傳下去，常讀常新。

·6.5萬(wàn)字

會(huì)員

大棋局

作為地緣政治研究的領(lǐng)軍人物，布熱津斯基在本書(shū)中權(quán)威地講述了冷戰(zhàn)后的世界格局中，歐亞各國(guó)與美國(guó)的戰(zhàn)略利益糾紛，對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵性的歐亞大陸地緣戰(zhàn)略國(guó)家和地緣支軸國(guó)家在歐亞大陸的地位、發(fā)展前景、政策走向以及同美國(guó)的利害關(guān)系作了分析和判斷，書(shū)中有關(guān)中美關(guān)系的評(píng)述篇幅較大，其中的分析發(fā)人深省。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，發(fā)展美中關(guān)系對(duì)世界和平與穩(wěn)定具有重大意義，美國(guó)大多數(shù)決策者也主張通過(guò)積極和建設(shè)性的接觸政策發(fā)展與中國(guó)的關(guān)系。他在本書(shū)中的全球戰(zhàn)略構(gòu)想將歐亞大陸視為關(guān)鍵地區(qū)，中國(guó)也處于美國(guó)對(duì)歐亞戰(zhàn)略中的關(guān)鍵地位。這本書(shū)對(duì)于熱衷于國(guó)際問(wèn)題分析的實(shí)踐者和研究者是一本必讀的好書(shū)。本書(shū)也是地緣政治領(lǐng)域的代表性著作，經(jīng)過(guò)20余年的市場(chǎng)檢驗(yàn)，其閱讀價(jià)值經(jīng)久不衰。當(dāng)下世界戰(zhàn)略格局也在發(fā)生巨大變化，此時(shí)本書(shū)更能帶給讀者們很多有參考價(jià)值的觀點(diǎn)和思考。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

政治學(xué)

亞里士多德認(rèn)為政治學(xué)是人類(lèi)至高的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗芯康氖菄?guó)家之善的問(wèn)題，即如何組織和安排人類(lèi)社會(huì)生活的問(wèn)題。他提出，人是社會(huì)性的動(dòng)物。人的本性就是要過(guò)社會(huì)（群體）生活。故而，人類(lèi)社會(huì)生活怎樣安排與組織才是公平合理的，即所謂“正義”？便是政治學(xué)研究的根本問(wèn)題。政治學(xué)雖然是許多學(xué)科中較為晦澀難懂的學(xué)科，但也是普通人應(yīng)該了解的一門(mén)重要學(xué)科。《政治學(xué)》一共分為八卷，在書(shū)中，作者系統(tǒng)地提出了人類(lèi)社會(huì)中的基本政治問(wèn)題，并進(jìn)行深刻闡述與解析。如論述國(guó)家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類(lèi)、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。本書(shū)是首部全面、系統(tǒng)地論述政治問(wèn)題的著作，是西方政治學(xué)研究的開(kāi)山之作，被視為政治研究體系的典范。

·13.6萬(wàn)字

會(huì)員

君主論（專家伴讀版）

赤裸裸地談利害，就接近于理智！贈(zèng)職場(chǎng)法則思維導(dǎo)圖，職場(chǎng)進(jìn)階必讀！工作中高效、優(yōu)秀、受人尊重的人，一旦卷入職場(chǎng)斗爭(zhēng)，往往更容易自我內(nèi)耗。助人強(qiáng)大等于自取滅亡！善行同惡行一樣會(huì)招致仇恨！赤裸裸地談利害，就接近于理智！拿破侖的枕邊書(shū)、影響人類(lèi)的十大著作之一！《君主論》用驚人的坦率說(shuō)出了成功的君主做過(guò)卻不會(huì)說(shuō)的權(quán)謀手段。它在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，也寫(xiě)透了人的劣根性。它的很多話都像是“犯罪”，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)、洞悉人性后，又不得不承認(rèn)它說(shuō)得對(duì)。讀客專家伴讀版，本本都有專家伴讀，伴你啃透社科名著。翻開(kāi)本書(shū)，越早讀越受益！

·9.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代選舉制度

中國(guó)古代選舉制度既是選拔人才的制度，同時(shí)又是一種選官制度和文化制度。它經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)代的“禪讓制”、封建貴族的“世襲制”、兩漢的“察舉制”、魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制及隋唐明清的“科舉制”等發(fā)展階段。大致分為以隋唐為分界線的“薦舉”與“科舉”考試選拔官吏的兩種制度。郭強(qiáng)編著的《中國(guó)古代選舉制度》介紹了科舉制度的創(chuàng)立、發(fā)展、改革完善、科舉制度的鼎盛和終結(jié)等內(nèi)容

·2.8萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)家構(gòu)建

本書(shū)圍繞國(guó)家構(gòu)建這一命題，在國(guó)家治理和世界秩序兩個(gè)層面上進(jìn)行了討論。本書(shū)的主要觀點(diǎn)：國(guó)家構(gòu)建是最重要的命題之一，因?yàn)檐浫鯚o(wú)能?chē)?guó)家或失敗國(guó)家已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多嚴(yán)重問(wèn)題的根源；應(yīng)當(dāng)精簡(jiǎn)國(guó)家功能的范圍，但是應(yīng)同時(shí)加強(qiáng)國(guó)家功能范圍內(nèi)的能力；如何把強(qiáng)有力的制度移植到發(fā)展中國(guó)家；國(guó)際社會(huì)在對(duì)他國(guó)進(jìn)行干預(yù)時(shí)應(yīng)當(dāng)重視事后國(guó)家構(gòu)建的藝術(shù)。簡(jiǎn)而言之，建設(shè)小而強(qiáng)的國(guó)家不僅是民族國(guó)家自身的目標(biāo)，也是國(guó)際社會(huì)援助或干預(yù)的目標(biāo)。從國(guó)家概念的辨析，到組織理論的介紹，再到政治現(xiàn)實(shí)的反思，福山完成了關(guān)于國(guó)家構(gòu)建的完整論述。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)契約論

社會(huì)契約論（法文：DuContratSocial，又譯《民約論》，或稱政治權(quán)利原理）是法國(guó)思想家讓·雅克·盧梭于1762年寫(xiě)成的一本書(shū)。《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

權(quán)力與繁榮

為什么有些經(jīng)濟(jì)體表現(xiàn)如此搶眼，能夠提供令人矚目的財(cái)富與繁榮，而有些經(jīng)濟(jì)體卻不能做到這點(diǎn)？不同類(lèi)型的政府是如何阻礙或者促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的？在本書(shū)中，奧爾森認(rèn)為政府在市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。對(duì)私人契約與個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的可靠保護(hù)，取決于政府要足夠強(qiáng)大以保證這些權(quán)利的實(shí)施，同時(shí)政府又要受到足夠的限制以避免這些權(quán)利受到侵蝕。他在本書(shū)中提出的“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”概念是分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)前沿性概念，并且為金融危機(jī)后的亞洲以及其他發(fā)展中國(guó)家的治理演變和經(jīng)濟(jì)政策提供了一個(gè)有用的分析框架。

·13萬(wàn)字

會(huì)員

尼采

尼采曾說(shuō)：哲學(xué)家經(jīng)常“向未來(lái)伸出創(chuàng)造性的手”——未來(lái)之哲學(xué)家即為立法者。尼采也曾提出“上帝之死”“主人—奴隸道德說(shuō)”“永恒回歸”“超人”及“權(quán)力意志”等創(chuàng)見(jiàn)概念，并對(duì)諸多知識(shí)領(lǐng)域發(fā)出批判，他的思想深具影響力，卻也讓當(dāng)代哲學(xué)界爭(zhēng)論不休。尼采為何成為對(duì)后世深具影響力的哲學(xué)家？而究竟要用什么角度解讀尼采思想，又如何才不會(huì)誤讀尼采的作品？已故法國(guó)重量級(jí)思想大師德勒茲在《尼釆》這本小書(shū)中，除了針對(duì)尼采哲學(xué)有深刻的分析外，為使尼采的思想脈絡(luò)更清晰，亦詳盡介紹尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色說(shuō)明，并收錄由德勒茲所挑選出的尼采文摘。透過(guò)德勒茲的詮釋，對(duì)尼采這位哲學(xué)大師的思想面貌，將會(huì)有更全面的認(rèn)識(shí)。

·5.6萬(wàn)字

會(huì)員

君王論

本書(shū)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家馬基雅維利的巔峰著作。書(shū)中的諸多觀點(diǎn)自問(wèn)世以來(lái)頗具爭(zhēng)議，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的影響。而世人對(duì)作者本人也褒貶不一，恨之者斥其為“暴君的導(dǎo)師”，愛(ài)之者尊其為“民族主義國(guó)家的理論先驅(qū)”、“近代政治學(xué)之開(kāi)山鼻祖”。在本書(shū)中，作者表達(dá)了驚世駭俗的觀點(diǎn)，在今天看來(lái)，也許有些并不可取，但可批判性地吸收其精華。為方便讀者的閱讀與理解，本書(shū)譯本在保持原著風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言更加通俗精練，力求幫助讀者更深刻地理解本書(shū)精髓。

·5.7萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)契約論（雙語(yǔ)版）

《社會(huì)契約論》又譯《民約論》、《政治權(quán)利原理》，是盧梭重要的政治學(xué)著作。想了解國(guó)外政治、歷史的人，不可不讀的一本書(shū)。盧梭在書(shū)中為我們描摹出了理想之國(guó)的樣子。他認(rèn)為人生來(lái)是自由平等的，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國(guó)家則是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。還認(rèn)為，一切主權(quán)和立法權(quán)都屬于人民的集合體，政府只是這個(gè)集合體事務(wù)的執(zhí)行者，并不擁有主權(quán)；一旦政府濫權(quán)，人民就有權(quán)推翻它。《社會(huì)契約論》一問(wèn)世，便在歐洲引起巨大震動(dòng)。法國(guó)大革命中，《社會(huì)契約論》更被當(dāng)時(shí)的革命者奉為寶典，《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法在很大程度上可以說(shuō)是盧梭思想的產(chǎn)物，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》及“1787年憲法”亦深受其影響。

·13萬(wàn)字

會(huì)員

政治算術(shù)

《政治算術(shù)》論述了所有的政府事務(wù)及與君主榮譽(yù)、百姓幸福和國(guó)家昌盛有關(guān)的事項(xiàng)都可以用算術(shù)的一般法則來(lái)證實(shí)。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第以極其普通的科學(xué)原理解釋紛繁錯(cuò)綜的世界，是一本視角獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。

·4.4萬(wàn)字

會(huì)員

君主論

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名政治思想家、外交家馬基雅維里的代表作，是一本毀譽(yù)參半的奇書(shū)，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書(shū)、政治家的最高指南、統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則、人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧獨(dú)到精辟的解剖。本書(shū)自1532年開(kāi)始印行，迄今480多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域引起巨大的反響，與《圣經(jīng)》《資本論》等一起被西方評(píng)論界列為影響人類(lèi)歷史的十部著作。

·8.4萬(wàn)字

會(huì)員

論自愿為奴（譯文經(jīng)典）

《論自愿為奴》是一篇討論專制政治的論文。他提出了一個(gè)嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，即權(quán)力對(duì)民眾的合法性問(wèn)題。拉波埃西試圖分析民眾對(duì)權(quán)威的屈從，解釋統(tǒng)治和受奴役的關(guān)系。作者引證了很多古代史實(shí)，以古代歷史來(lái)評(píng)價(jià)他所處時(shí)代的政治。該文最初發(fā)表于1576年。《論自愿為奴》是近現(xiàn)代政治哲學(xué)的一篇重要文章，后來(lái)在不同時(shí)代，被不同政治色彩的人士廣泛引用。就拉波埃西的職業(yè)而言，他本是政府機(jī)構(gòu)的一員，他也是權(quán)力的忠實(shí)仆人，但他的《論自愿為奴》卻被后世認(rèn)為是無(wú)政府主義和公民抗命的開(kāi)山之作，而拉波埃西也被認(rèn)為是最早探討權(quán)力異化的先驅(qū)者之一。

·5萬(wàn)字

會(huì)員

改革的邏輯：鄧小平三篇經(jīng)典著作如是讀

本系列叢書(shū)將延續(xù)《經(jīng)典悅讀系列叢書(shū)》的風(fēng)格，以風(fēng)趣幽默的形式書(shū)寫(xiě)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的偉大思想。這套叢書(shū)將更為大膽地拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的距離，將重點(diǎn)圍繞當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)注的以下幾個(gè)理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：究竟該如何看我們的世界，如何對(duì)待宗教與信仰，如何看哲學(xué)與政治的關(guān)系，如何思考人的異化與自由，如何理解共產(chǎn)主義概念，如何從生產(chǎn)中分析社會(huì)，如何看女性的解放問(wèn)題，如何辯證地對(duì)待自然和生態(tài)，如何認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，如何對(duì)改革進(jìn)行哲學(xué)的反思等等，力求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新詮釋經(jīng)典著作，以經(jīng)典著作的思想解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繼續(xù)打造出具有問(wèn)題導(dǎo)向、充分回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的、受領(lǐng)導(dǎo)干部和普通大眾喜歡的小書(shū)。本書(shū)是《經(jīng)典悅讀系列叢書(shū)》的一種。書(shū)中主要選取了鄧小平關(guān)于改革三篇著作的核心思想，從理論背景提出、實(shí)踐分析、他山之石、案例鏈接、名家解讀等版塊進(jìn)行專業(yè)解讀，再加上精美的手繪漫畫(huà)插圖，力求做到形式活潑通俗易懂，是一本以小語(yǔ)言、美語(yǔ)言寫(xiě)出大思想、重思想，領(lǐng)導(dǎo)干部愛(ài)讀、能讀、好讀的經(jīng)典小書(shū)。

·4.4萬(wàn)字

會(huì)員

陸權(quán)論

麥金德的《陸權(quán)論》在其出版后半個(gè)世紀(jì)中成為西方地緣政治學(xué)的通行理論直到今天，多數(shù)西方戰(zhàn)略家還是按照麥金德的描述來(lái)觀察世界。從第二次世界大戰(zhàn)后西方國(guó)家從未放松對(duì)東歐的爭(zhēng)奪這一事實(shí)中，就不難找到《陸權(quán)論》作者麥金德地緣政治思想的痕跡。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

康德政治哲學(xué)講稿

名家解讀名家，阿倫特重構(gòu)康德美學(xué)（康德粉絲必讀！）；阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）；阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典范（人文學(xué)者應(yīng)該讀！）；標(biāo)新立異，提出人類(lèi)精神自由的保證在于判斷能力（驚訝！）；《康德政治哲學(xué)講稿》中的觀點(diǎn)“駁倒”了阿倫特早期作品中對(duì)于同一問(wèn)題的觀點(diǎn)（有看頭！）。系統(tǒng)思考人類(lèi)的精神活動(dòng)，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開(kāi)，阿倫特便辭別人世。本書(shū)匯編了阿倫特關(guān)于判斷問(wèn)題的核心文獻(xiàn)，并對(duì)她在這一問(wèn)題上的思考方向作出了解讀。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無(wú)？以重建康德的政治哲學(xué)為入口，阿倫特認(rèn)為：只有作出判斷，只有對(duì)公共世界里上演的事件運(yùn)用我們獨(dú)立的判斷能力，世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)才具有意義。政治地思索本身就是一種政治行動(dòng)。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

評(píng)圣皮埃爾神甫的兩部政治著作

圣皮埃爾神甫是18世紀(jì)法國(guó)少數(shù)幾位以敢于議論時(shí)政而名留后世的教士之一。神甫的著述甚多，本書(shū)譯介的，是他經(jīng)過(guò)盧梭摘編的《永久和平計(jì)劃》和《論各部行政會(huì)議制》及盧梭對(duì)這兩部著作的評(píng)論。

·7.5萬(wàn)字

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