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陳先達(dá)教授年近90，仍葆有童心，戲稱(chēng)自己為“85后”，保持著旺盛的學(xué)術(shù)生命力與高效的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力，筆耕不輟。僅最近四年，他就在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《求是》等主流媒體上就發(fā)表理論文章20余篇。《一位“85后”的馬克思主義觀》即從上述整版理論文章中精選編撰而成。從中我們可以感悟到這位“85后”馬克思主義理論工作者對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰，體會(huì)到其歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)——立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。

·14.8萬(wàn)字

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生態(tài)環(huán)境損害賠償研究：以馬克思主義公共產(chǎn)品理論為視角

本書(shū)以“生態(tài)公共產(chǎn)品論”為邏輯起點(diǎn)，以馬克思主義公共產(chǎn)品理論為生態(tài)環(huán)境損害賠償制度的理論基礎(chǔ)，將馬克思主義公共產(chǎn)品理論實(shí)踐到生態(tài)環(huán)境損害賠償制度中，賦予特定主體代表生態(tài)公共利益進(jìn)行索賠的權(quán)利，并以此為邏輯起點(diǎn)完善生態(tài)環(huán)境損害賠償?shù)闹贫瓤蚣軜?gòu)建。

·14.8萬(wàn)字

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《反杜林論》研讀

1878年7月出版的《反杜林論》，是恩格斯在同小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的論戰(zhàn)中，系統(tǒng)闡述馬克思主義學(xué)說(shuō)的一部極其重要的經(jīng)典著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。本書(shū)以經(jīng)典原著的寫(xiě)作背景、成書(shū)過(guò)程、結(jié)構(gòu)內(nèi)容和觀點(diǎn)及其歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義為脈絡(luò)，對(duì)《反杜林論》進(jìn)行了細(xì)致入微的解讀。

·14.7萬(wàn)字

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馬克思主義視域下經(jīng)濟(jì)生活世界的現(xiàn)象學(xué)闡釋

本書(shū)在馬克思主義視域下，討論經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是在科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，在方法上側(cè)重科學(xué)性，而忽視了人文性這個(gè)重要維度。只有在馬克思主義關(guān)于科學(xué)與人文統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，將“面向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能認(rèn)清紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的正確理解，實(shí)現(xiàn)“直面經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”的初衷。這不僅有助于增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的理解，而且有助于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行科學(xué)性與人文性的雙重解讀，并加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)。

·14.6萬(wàn)字

會(huì)員

探尋中國(guó)道路：馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典原著研讀論文集

本論文集分別對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)等領(lǐng)域的進(jìn)展和面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行了理論性的思考和探索，在一定程度上反映了東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專(zhuān)業(yè)在讀博士研究生與碩士研究生研讀馬克思主義中國(guó)化最新經(jīng)典文獻(xiàn)的水平和效果。

·14.5萬(wàn)字

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馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究

《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：馬克思恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，也是馬克思主義思想政治教育的奠基者。他們雖然沒(méi)有明確提出過(guò)“思想政治教育”這一概念，但在著作和文章中大量使用了思想政治教育的相關(guān)概念，提出了一系列關(guān)于思想政治教育的基本觀點(diǎn)，從理論上確立了思想政治教育的科學(xué)性。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立、發(fā)展和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起的過(guò)程中，馬克思恩格斯直接進(jìn)行了大量艱苦深入的思想政治教育工作，并以自身的人格魅力為后人樹(shù)立了榜樣。

·14.1萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思與《資本論》

本書(shū)突出了新的理論思考、新的體例安排、新的著筆點(diǎn)和新的側(cè)重點(diǎn)，系統(tǒng)、深入地闡述了馬克思寫(xiě)作《資本論》的情況、《資本論》的研究對(duì)象和方法以及《資本論》內(nèi)容的簡(jiǎn)繁取舍與評(píng)介等問(wèn)題。本書(shū)對(duì)學(xué)界關(guān)于《資本論》的錯(cuò)誤解讀進(jìn)行了澄清，對(duì)有爭(zhēng)論的問(wèn)題進(jìn)行了闡釋?zhuān)⒏鶕?jù)時(shí)代發(fā)展，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)提出新的問(wèn)題，闡明了馬克思的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的重大意義以及《資本論》對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

·14.1萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義如何中國(guó)化（馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯）

馬克思主義如何由西方形態(tài)變?yōu)闁|方形態(tài)，由歐洲形態(tài)變?yōu)閬喼扌螒B(tài)，由德國(guó)形態(tài)變?yōu)橹袊?guó)形態(tài)，一句話，馬克思主義如何中國(guó)化，是一個(gè)特別重要的理論前沿問(wèn)題。本書(shū)從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、文化意蘊(yùn)、當(dāng)代視野，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立和發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新及其成果，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義等多個(gè)方面，梳理、總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，展望在新的歷史條件下如何推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

·13.4萬(wàn)字

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馬克思宗教批判思想及其當(dāng)代啟示

宗教批判是馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)建社會(huì)革命理論的出發(fā)點(diǎn)。從宗教批判出發(fā)，馬克思創(chuàng)建唯物史觀，推動(dòng)社會(huì)變革，其目的就是最終實(shí)現(xiàn)人的解放。在馬克思看來(lái)，批判宗教的過(guò)程，就是要把被宗教剝奪的內(nèi)容歸還給人，這個(gè)過(guò)程就是呼喚人性回歸的過(guò)程。本書(shū)旨從馬克思批判宗教的高度來(lái)分析當(dāng)前宗教熱的原因，探究其中蘊(yùn)含的人類(lèi)精神需求，批判宗教迷信。

·13.4萬(wàn)字

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變革之為責(zé)任：恩格斯的生命哲學(xué)——以《英國(guó)工人階級(jí)狀況》為中心的探究

本研究以《英國(guó)工人階級(jí)狀況》為核心文本，析解恩格斯以生命哲學(xué)的整體視角探究“理性的生命”，他所認(rèn)定的“唯一真正可以被稱(chēng)為是人”的那個(gè)群體——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的生命存在。全書(shū)以“激進(jìn)啟蒙”“生命直觀”“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”“革命立場(chǎng)”四章分別展開(kāi)論述，詮釋與對(duì)比并進(jìn)，將思想史的視域融合與革命論的現(xiàn)實(shí)關(guān)照相結(jié)合，既將恩格斯放入與黑格爾、謝林、休謨、斯密、洛克、盧梭等思想史大端的境遇性對(duì)話之中，又把列斐伏爾、馬爾庫(kù)塞、福柯、斯蒂格勒等日常生活批判、權(quán)力批判、技術(shù)批判的當(dāng)代視角與恩格斯的無(wú)產(chǎn)者生命反抗論述相結(jié)合，由此而呈現(xiàn)“批判的生命哲學(xué)”的譜系性發(fā)展。

·13.3萬(wàn)字

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珠江論叢（2019年第1輯/總第23輯）

《珠江論叢》是由吉林大學(xué)珠海學(xué)院主辦的人文社科性學(xué)術(shù)理論刊物，主要內(nèi)容有：研究人文及社會(huì)科學(xué)主要學(xué)科的理論問(wèn)題、學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題；緊密結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)際，研究探討政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的理論問(wèn)題、發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題；對(duì)外交流問(wèn)題；探討國(guó)內(nèi)外各項(xiàng)研究領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)；開(kāi)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)、歷史、文化、教育等方面的綜合研究或比較研究。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義如何改變世界

本書(shū)從馬克思主義的起源談起，介紹了馬克思主義自誕生以后，如何被歐洲各國(guó)所接受，如何影響歐洲的歷史進(jìn)程，又是如何傳播到中國(guó)，在中國(guó)生根發(fā)芽，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)生翻天覆地的變化。全書(shū)在對(duì)史的勾勒中，總結(jié)、提煉出馬克思主義的核心及本質(zhì)，以及為何能改變世界并被世界各國(guó)所接受。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思恩格斯對(duì)黑格爾歷史觀的批判與超越

深邃的歷史感與體系化的歷史觀構(gòu)成黑格爾哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)。黑格爾深刻洞見(jiàn)了資本主義摧枯拉朽的內(nèi)在力量，并立足時(shí)代特征對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行整體性反思。其在歷史的本質(zhì)性規(guī)定、歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的抽象與概括、歷史研究方法論的建構(gòu)等方面有著不可替代的貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾歷史觀的批判與超越，根植于對(duì)人類(lèi)歷史實(shí)踐進(jìn)程的進(jìn)一步具體考察與研究，完成了西方思想史上歷史理論的一場(chǎng)變革。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

美國(guó)社會(huì)主義發(fā)展研究：百折不撓，待時(shí)而動(dòng)

本書(shū)以介紹美國(guó)共產(chǎn)黨為主線，同時(shí)介紹與美國(guó)共產(chǎn)黨存在歷史淵源的其他政黨，通過(guò)比較這些政黨的歷史和現(xiàn)狀，探索美國(guó)社會(huì)主義在未來(lái)發(fā)展的可能性。

·13萬(wàn)字

會(huì)員

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與資本邏輯

“馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義研究與建設(shè)”（暫定名）系列叢書(shū)之一。本書(shū)擬從技術(shù)脈絡(luò)入手，在當(dāng)年歐洲工業(yè)化過(guò)程的背景中，深入挖掘和發(fā)展馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義技術(shù)哲學(xué)，并以此新視角重新理解拜物教思想，力求更加全面地、深入地理解中國(guó)工業(yè)化過(guò)程高科技問(wèn)題，為高科技發(fā)展、科技政策等提供理論參考。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

照亮世界的馬克思：張一兵與齊澤克、哈維、奈格里等學(xué)者的對(duì)話

馬克思思想過(guò)時(shí)了嗎？答案顯然是否定的。在2008年全球金融危機(jī)之后，人們忽然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)如今資本主義社會(huì)的許多問(wèn)題，馬克思在《資本論》中都曾論述過(guò)，替換掉一些具體詞匯，他的論斷依然有效。馬克思思想仍然是解讀與批判資本主義社會(huì)的最好武器。</br>盡管《資本論》是在19世紀(jì)的工業(yè)環(huán)境中完成的，但是馬克思的基本理論框架在當(dāng)今依然有效。不同的地方在于，今天的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形式已經(jīng)有了異常復(fù)雜的內(nèi)容。我們所要做的就是找到剩余價(jià)值、剝削、異化等理論的新內(nèi)涵，以期豐富和發(fā)展馬克思思想，并用來(lái)指引我們前行的道路。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

《神圣家族》研讀

本書(shū)以經(jīng)典原著的寫(xiě)作背景、成書(shū)過(guò)程、結(jié)構(gòu)內(nèi)容和觀點(diǎn)及其歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義為脈絡(luò)，對(duì)《神圣家族》行了細(xì)致入微的解讀。主要內(nèi)括：《神圣家族》的寫(xiě)作緣由及其成書(shū)過(guò)程；《神圣家族》的文本結(jié)構(gòu)及其理論要旨等。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思與信仰

本書(shū)聚焦于馬克思主義信仰領(lǐng)域的重大理論問(wèn)題，圍繞作者在“日常生活”“文化自信”“理論和理論工作者的責(zé)任與使命”“信仰”等主題展開(kāi)論述，重在解決真懂真信馬克思主義的問(wèn)題。全書(shū)重申并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論工作者要自信、自強(qiáng)、自尊，不斷加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)和對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究，增強(qiáng)自尊的資本和自信的底氣；同時(shí)要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的進(jìn)程。本書(shū)體現(xiàn)了作者對(duì)馬克思主義理論研究強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、宏闊的思想境界、深厚的理論功底和不懈的探索精神；行文流暢、深入淺出，既具有理論厚度又具有可讀性。

·12.7萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思與世界

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，由馬克思點(diǎn)亮的唯物史觀的思想火炬，驅(qū)散了人們認(rèn)識(shí)世界的迷霧，至今依然保持著強(qiáng)大的生命力。本書(shū)有力地論證了馬克思主義于世界、于中國(guó)之生命力，即不同于思想史上其他重要的哲學(xué)體系，馬克思及其思想不是止步于解釋世界,而是強(qiáng)調(diào)改變世界，為世界不同國(guó)家的發(fā)展指明路徑和方法；而馬克思關(guān)于世界歷史的理解，恰恰成為中國(guó)探索社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的關(guān)鍵。本書(shū)注重梳理馬克思思想的演進(jìn)過(guò)程，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作中的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的思辨闡釋?zhuān)匦掳l(fā)現(xiàn)19世紀(jì)70年代后馬克思思想發(fā)生的重大變化：在肯定世界歷史統(tǒng)一性的同時(shí)，馬克思科學(xué)地預(yù)見(jiàn)到社會(huì)發(fā)展的多樣性、歷史條件的差異性，會(huì)推動(dòng)世界各國(guó)形成自己獨(dú)特的發(fā)展道路。全書(shū)文風(fēng)精悍、結(jié)構(gòu)豐富、論證嚴(yán)謹(jǐn)，為我們重新“走近馬克思”提供權(quán)威指導(dǎo)。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義最重要的戰(zhàn)斗宣言。1920年，陳望道發(fā)表了中文全譯本，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和馬克思主義的廣泛傳播產(chǎn)生了積極深刻的影響。本書(shū)以陳望道譯本為底本，標(biāo)注了與現(xiàn)行譯法差別較大的字詞。附錄的兩篇為陳望道先生所譯理解馬克思唯物史觀與倫理觀的重要文獻(xiàn)《馬克思的唯物史觀》《倫理學(xué)的根本問(wèn)題》。其中，《馬克思的唯物史觀》是第一本講解馬克思唯物史觀的中譯本；《倫理學(xué)的根本問(wèn)題》是第一本以馬克思原理講述倫理學(xué)的中譯本。

·12.1萬(wàn)字

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馬克思

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