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公文寫作實(shí)戰(zhàn)秘籍:筆桿子談寫材料
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本書以提高讀者公文寫作水平為主旨,從立場(chǎng)、思路、邏輯等多個(gè)角度入手,注重提升對(duì)公文寫作實(shí)務(wù)問(wèn)題的分析和判斷能力。在行文方面,本書從公文寫作的準(zhǔn)備要素和基礎(chǔ)工作講起,逐步介紹公文寫作的立場(chǎng)和亮點(diǎn)等進(jìn)階問(wèn)題,再對(duì)常見(jiàn)公文類型進(jìn)行分類剖析,并在其中穿插具體案例加以輔助說(shuō)明,幫助讀者對(duì)公文寫作的規(guī)律、方法和技巧等形成系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。最后,本書還討論了“筆桿子”應(yīng)當(dāng)具備的個(gè)人素養(yǎng),并運(yùn)用真實(shí)人物的個(gè)人經(jīng)歷作為案例,分享了一些他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn),幫助讀者定位自己的發(fā)展方向和目標(biāo)。本書共10章,涵蓋公文寫作準(zhǔn)備要素,公文寫作素材管理,公文寫作立場(chǎng),公文寫作亮點(diǎn),公文寫作常見(jiàn)類型以及十余種文體,公文寫作人員素質(zhì)培養(yǎng)等內(nèi)容。本書注重實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用,案例豐富,既講“寫材料”,又講“做事情”,不僅適合剛剛走上文字崗位的新人,也適合希望對(duì)行政文秘工作有更深了解的讀者。

王振 ·語(yǔ)言文字 ·14.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第13章 公文寫作人員的素質(zhì)培養(yǎng) 2021-03-16 09:24:43
諸子錦言錄(全四冊(cè))
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《諸子錦言錄》是一部匯編諸子名言的著作。所謂“諸子”即以先秦漢魏諸子為代表的子學(xué)著作,“錦言”即體現(xiàn)諸子思想精華的佳言妙語(yǔ)。全書收錄先秦至隋代的諸子類著作近百種,對(duì)每種著作都有簡(jiǎn)要介紹,選文近八千條,均依據(jù)權(quán)威版本選錄原文,并加以注釋翻譯,末附主題分類索引。由于本書收錄的諸子類著作基本是隋代以前的著作,故大體依《隋書·經(jīng)籍志》的分類和順序排列,分為儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、兵家、醫(yī)家、道教等十二類。選文原文多依據(jù)中華書局的古籍整理本(如三全本、新編諸子集成本等)為底本,由相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者負(fù)責(zé)注釋翻譯,準(zhǔn)確可靠。為方便讀者查找相關(guān)主題內(nèi)容的選文,我們編制了《主題分類索引》,根據(jù)選文內(nèi)容將其分到八十多個(gè)主題之下,括注出處,標(biāo)明冊(cè)數(shù)頁(yè)碼。我們致力于為讀者提供一部搜羅宏富、內(nèi)容準(zhǔn)確、使用方便的諸子名言讀本,助力讀者快速準(zhǔn)確地汲取諸子思想的精華,學(xué)習(xí)運(yùn)用其中治國(guó)理政、為人處世、修身養(yǎng)性等方面的智慧。

鐘基編著 ·語(yǔ)言文字 ·98.5萬(wàn)字

先秦文體與話語(yǔ)方式研究
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《先秦文體與話語(yǔ)方式研究》,過(guò)常寶撰,凡八章,將先秦文獻(xiàn)分為四種類型:一,宗教文獻(xiàn)。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻(xiàn)等是其中的代表,其敘述方式是虔敬而不容置疑的,不包含任何現(xiàn)實(shí)意義上的價(jià)值判斷,因此也就沒(méi)有真正的敘事,體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點(diǎn)。二,政教文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)的代表是《尚書》、《春秋》等?!渡袝分械脑缙谖墨I(xiàn)都體現(xiàn)了神道設(shè)教的文化策略,它或是周公以祖靈的名義頒行的訓(xùn)誥之辭,或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻(xiàn),總之,是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻(xiàn)。史官利用文獻(xiàn)的神圣性特征,將災(zāi)異現(xiàn)象作為神意展示給人間,同時(shí)也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈,具有明顯的現(xiàn)實(shí)審判的意味,雖然審判方式是隱諱的,但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻(xiàn)仍然具有宗教特征,所以,它的話語(yǔ)方式同樣是不容置疑的。三,史職文獻(xiàn)。即《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。此類文獻(xiàn)追究事件的因果關(guān)系,審判雖然仍在“禮”的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行,但審判的權(quán)力已落在“君子”手里,審判的依據(jù)中包含了越來(lái)越多的歷史理性和道德理性。因此,它們是一些有著強(qiáng)烈世俗精神的話語(yǔ)方式,反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四,諸子文獻(xiàn)。由于主流意識(shí)形態(tài)的喪失,文獻(xiàn)魅力的下降,引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派,各倡己見(jiàn)。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語(yǔ)權(quán)力的焦慮。

過(guò)常寶 ·語(yǔ)言文字 ·36.6萬(wàn)字

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