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城市的覺醒

什么樣的城市是最好的城市，這是《城市的覺醒》一書開篇提出的重要命題，也是我們規(guī)劃、建設(shè)和管理城市的邏輯起點。亞里士多德說，人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。由此可見，生活是城市的本質(zhì)，生活質(zhì)量是檢驗城市價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了生活，也為了生活得更好，我們必須反思，城市必須覺醒。回歸初心，方顯城市本色。

·21.3萬字

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重逢社會（中央民族大學(xué)社會學(xué)與社會工作叢書）

本書文章是作者多年在中國的直接經(jīng)驗觀察，和美國的學(xué)習(xí)工作生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上寫成的。全書所收文章涉及經(jīng)濟、教育、文化和政治等多個領(lǐng)域的主題。多數(shù)文章已經(jīng)在國內(nèi)的《讀書》、《書屋》、《新京報》、《二十一世紀(jì)》、《南方都市報》《新聞晨報》《中國教育報》《中國教師報》等發(fā)表。全書以中美對照作為思考的緯度，以閱讀為基礎(chǔ)。從多學(xué)科的視角對中國的諸多社會現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象和社會問題進行分析和解釋。

·13.8萬字

認(rèn)識現(xiàn)代社會之真相：楊照講馬克斯·韋伯

“我閱讀韋伯，來自生命中的迫切需要。”青年時期，楊照在臺灣知識界的“韋伯熱”中初識韋伯。自此，閱讀韋伯與他往后的選擇、生命經(jīng)驗相交織、映照。三十多年后，楊照回顧自己閱讀、消化和理解韋伯的過程，帶領(lǐng)我們看到韋伯其人，并由此出發(fā)，理解韋伯的理論從何而來，他如何構(gòu)建自己的思想脈絡(luò)，他的理論對現(xiàn)代社會、對今天的我們有何種意義。透過本書，我們能借助韋伯特別的理論系統(tǒng)認(rèn)識現(xiàn)代社會之真相，并重新思考在現(xiàn)代社會的困境面前，我們?nèi)绾文鼙Ｓ兄黧w性和主動性，去探索生活的新可能。

·24.4萬字

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優(yōu)雅變老的藝術(shù)：美好生活的小哲學(xué)

奧特弗里德·赫費看到了世界上許多不同文化所蘊含的生活智慧，認(rèn)為和“保持年輕”一樣，“變老”也是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)如何步入收獲的歲月，如何最終揮別人生。赫費糾正了一些普遍存在的認(rèn)知偏差：老齡化社會的表述不見得總是準(zhǔn)確的；人不是因高齡而死，而是死在高齡時，因而以治愈為目標(biāo)來要求老年醫(yī)學(xué)是不合適的……他反對在老年問題中任由經(jīng)濟因素主導(dǎo)一切，反對老年人和變老普遍的負(fù)面形象，并提出了一系列有助于人們對抗高齡時的衰弱，獲得安寧，積累身體、精神、社會和情感資本的實用建議。

·7.1萬字

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中國農(nóng)村的媒介使用與社會變遷

本書分析了在信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，各種媒介技術(shù)對農(nóng)村生活的深刻影響。作者和研究團隊橫跨十余省，訪談了200余名在農(nóng)村生活的人，他們的年齡從18歲到80歲，包括農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)民工、農(nóng)村教師、農(nóng)村大學(xué)生、農(nóng)村干部等。本書通過三種媒介使用：信息傳播媒介，交通媒介，廣泛意義上使雙方發(fā)生關(guān)系的人和事物，揭示了媒介技術(shù)對農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)、社會交往、文化習(xí)俗、權(quán)利意識和價值觀念的重塑，記錄了在社會轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)村社會的變遷。

·17.8萬字

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依然瘋狂

在開創(chuàng)性的女性主義經(jīng)典著作《閣樓上的瘋女人》出版40年后，吉爾伯特和古芭再度合作，聚焦20世紀(jì)50年代以來的女性寫作者，講述第二波女性主義浪潮的故事。與19世紀(jì)的“閣樓上的瘋女人”不同，她們的寫作狀態(tài)更為自由，她們的表達更為直接犀利。書中涉及的人物包括美國現(xiàn)代女權(quán)運動之母貝蒂·弗里丹，詩人西爾維亞·普拉斯、阿德里安·里奇，美國的文化偶像蘇珊·桑塔格、瓊·狄迪恩，作家勒古恩、阿特伍德、托尼·莫里森，等等。通過梳理這一時期的女性主義文學(xué)史，作者考察了相關(guān)的歷史、政治與文化，全面展示了70年來女性追求自由與平等的歷程，以及與抗?fàn)幰煌永m(xù)至今的厭女文化。

·21.7萬字

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