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本書(shū)采用接受美學(xué)、解釋學(xué)等方法研究羅蘭·巴特文論在中國(guó)的接受史。羅蘭·巴特文論在中國(guó)的接受經(jīng)歷了四個(gè)階段，分別構(gòu)成了他的四張面孔：20世紀(jì)80年代初的“形式主義者”，20世紀(jì)80年代末的結(jié)構(gòu)主義者，20世紀(jì)90年代的后結(jié)構(gòu)主義者，21世紀(jì)的大眾文化批評(píng)家。巴特文論在中國(guó)的接受史展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展史的一個(gè)側(cè)影。本書(shū)力求通過(guò)研究巴特文論在中國(guó)的接受史，為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者借鑒西方文論提供參考性建議。

·15.8萬(wàn)字

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清代詩(shī)學(xué)史·第二卷：學(xué)問(wèn)與性情（1736—1795）

本卷論述乾隆一朝詩(shī)學(xué)的流變，以詩(shī)壇對(duì)王漁洋神韻詩(shī)學(xué)的反撥與對(duì)葉燮詩(shī)學(xué)的接受為邏輯起點(diǎn)，按時(shí)序展開(kāi)六十年間詩(shī)學(xué)思潮的更替和消長(zhǎng)，依次論述了沈德潛新格調(diào)詩(shī)學(xué)、紀(jì)曉嵐試帖詩(shī)學(xué)、袁枚性靈詩(shī)學(xué)、翁方綱學(xué)人詩(shī)學(xué)、桐城派詩(shī)學(xué)和高密派詩(shī)學(xué)的基本觀念、理論創(chuàng)新、批評(píng)成就及其交互影響，在學(xué)問(wèn)·性情的沖突、融合主題下辨認(rèn)其主張的異同及對(duì)后來(lái)詩(shī)學(xué)的影響。全書(shū)秉持“進(jìn)入過(guò)程”的學(xué)術(shù)理念，力求在歷時(shí)性的觀照中展開(kāi)各派詩(shī)學(xué)的內(nèi)部差異，使乾隆朝的詩(shī)學(xué)史在呈現(xiàn)其空前豐富性的同時(shí)，更顯出清晰的脈絡(luò)和整體格局。總之，無(wú)論是對(duì)乾隆詩(shī)學(xué)的總體認(rèn)知，還是對(duì)各家詩(shī)學(xué)的具體闡釋和評(píng)價(jià)，本卷都提出了不同于學(xué)界定論的全新論斷。

·65.1萬(wàn)字

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遺產(chǎn)·認(rèn)同·表述：文學(xué)與人類學(xué)的跨界議題

本論文集輯錄了作者從人類學(xué)視角出發(fā)，以跨學(xué)科方法進(jìn)行文化遺產(chǎn)研究及文學(xué)人類學(xué)研究的相關(guān)成果。第一部分“文化遺產(chǎn)研究”集中探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要理論問(wèn)題。其中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)形態(tài)中隱匿的西方文字中心主義話語(yǔ)的揭示，既是反思的起點(diǎn)，也是研究展開(kāi)的基本脈絡(luò)。相關(guān)論文以這一創(chuàng)新性觀點(diǎn)為引領(lǐng)，對(duì)文化遺產(chǎn)的器物、圖像、記憶、身體實(shí)踐等議題展開(kāi)了細(xì)致深入的探討。第二部分“文學(xué)與人類學(xué)研究”則聚焦于文學(xué)文本與文化文本的表述議題，貫穿以族群認(rèn)同、歷史記憶與文化表述的考察線索，強(qiáng)調(diào)理論思考與個(gè)案分析緊密結(jié)合，也代表了作者在本領(lǐng)域不斷探索的一些收獲。

·20.8萬(wàn)字

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清末民初小說(shuō)中的京滬文學(xué)空間研究

本書(shū)立足于連接“文學(xué)”與“地理”的“文學(xué)空間”，從“文學(xué)空間”的“外層空間”進(jìn)入“內(nèi)層空間”最后到文學(xué)史意義，研究清末民初小說(shuō)中的京滬文學(xué)空間，重點(diǎn)探討了空間與小說(shuō)家都市體驗(yàn)、空間與小說(shuō)中的文本空間、空間與小說(shuō)空間敘事等內(nèi)容。

·27.4萬(wàn)字

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民國(guó)安徽文學(xué)史論

安徽自古為中華文學(xué)大省，時(shí)至民國(guó)，因天時(shí)、地利、人文諸原因，更加成就斐然。本書(shū)突破以往“現(xiàn)代文學(xué)史”在時(shí)間、內(nèi)容上的局限，重點(diǎn)關(guān)注新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型期的安徽文學(xué)風(fēng)貌，論述了皖籍南社成員文學(xué)成就、清末民初皖籍才媛文學(xué)風(fēng)采、五四績(jī)溪作家群的形成、民國(guó)皖籍軍事將領(lǐng)的文學(xué)著述、民國(guó)皖人通俗文學(xué)、皖籍文學(xué)譯者群等問(wèn)題，力求從一個(gè)個(gè)特定角度展示民國(guó)安徽文學(xué)風(fēng)貌，提請(qǐng)讀者關(guān)注在以往各類文學(xué)史上無(wú)人予以系統(tǒng)闡述的文學(xué)現(xiàn)象。全書(shū)以史料為依據(jù)，以地域文化為中心，抓住安徽人文歷史這一線索，追根溯源，探索究竟，志在對(duì)中國(guó)地域文學(xué)史的寫(xiě)作有所補(bǔ)益。

·21.3萬(wàn)字

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托妮·莫里森與新黑人：《天佑孩童》解析

《托妮·莫里森與新黑人》是一本探討托妮·莫里森如何在后黑人藝術(shù)、后黑人和后種族話語(yǔ)權(quán)的背景下探索新黑人概念，以及新黑人價(jià)值觀多樣性的學(xué)術(shù)專著。該書(shū)追溯了“黑人是新黑人”這一概念的歷史發(fā)展進(jìn)程，并將其與非裔美國(guó)黑人美學(xué)全面地聯(lián)系起來(lái)——包括黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)、“黑即是美”以及后黑人、后奧巴馬等思想流派。通過(guò)詮釋當(dāng)代關(guān)于黑色肌膚的概念以及種族間的巨大流動(dòng)性，作者加里奧·阿赫塔爾認(rèn)為莫里森的新黑人概念以身份的流動(dòng)性、交叉性為基本特征，超越了任何固定的黑人主體性定義或概念，新黑人概念的提出為性別、種族、種族流動(dòng)性和身份建構(gòu)提供了新的思考方式。

·9.8萬(wàn)字

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上海自由主義文學(xué)思潮研究（1927—1937）

本書(shū)從歷史敘事、上海文化、思想史、社團(tuán)研究等角度，系統(tǒng)論述了二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)自由主義文學(xué)思潮在上海的發(fā)展、流變和星散的過(guò)程，聚焦這段時(shí)期胡適、徐志摩、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、沈從文等自由主義作家的創(chuàng)作及生存環(huán)境，呈現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子與文化場(chǎng)域之間的依存關(guān)系，從而拓展了現(xiàn)代上海文學(xué)研究的新空間。

·13.9萬(wàn)字

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從“共同體”到“多元體”：加拿大英語(yǔ)詩(shī)歌民族性建構(gòu)研究

本書(shū)主要以“共同體想象”為主線來(lái)研究200年來(lái)的加拿大詩(shī)歌創(chuàng)作，包括詩(shī)歌史中的幾個(gè)主要時(shí)期：拓荒時(shí)期、聯(lián)邦時(shí)期、20世紀(jì)上半期與“建國(guó)”百周時(shí)期，整體突出加拿大英語(yǔ)詩(shī)歌的民族想象從“共同體”到“多元共同體”的演變。主體部分包括《通往“共同體”：歷史政治與民族建構(gòu)》、《經(jīng)歷風(fēng)雪：自然主題與地域詩(shī)學(xué)》、《彰顯“后現(xiàn)代”：國(guó)際主義與形式手法》與《走向“多元體”：多元文化與族裔改寫(xiě)》四大篇章，分別從歷史想象、空間建構(gòu)、形式手法與族裔身份四個(gè)方面來(lái)分析加拿大詩(shī)歌，以最有成就和代表性的詩(shī)人及作品作為重點(diǎn)對(duì)象，研究加拿大英語(yǔ)詩(shī)歌的民族性建構(gòu)過(guò)程，探析其不同于英美的殖民地心理及北國(guó)的地域特征。

·20.5萬(wàn)字

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唐代小說(shuō)與明清相關(guān)題材戲曲比較研究

本書(shū)以唐代小說(shuō)與明清相關(guān)題材戲曲為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)梳理為基礎(chǔ)，運(yùn)用文體學(xué)、文化學(xué)理論，通過(guò)比較研究的方式分析唐代小說(shuō)與明清同題材戲曲在思想文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)貌上的不同特色。小說(shuō)與戲曲之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，唐代神怪、婚戀、豪俠等題材小說(shuō)經(jīng)由明清戲曲家的創(chuàng)作以新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)既是明清傳奇、雜劇對(duì)原有題材的繼承與發(fā)展，也是明清戲曲家在故事本事基礎(chǔ)上馳騁才情、抒發(fā)胸臆的藝術(shù)創(chuàng)造。

·28.1萬(wàn)字

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文學(xué)空間的重疊與蔓生：“百草園”研究

《從百草園到三味書(shū)屋》自1931年入選中學(xué)語(yǔ)文課本后被廣泛傳誦。“百草園”作為魯迅回憶空間的專有名詞，具有不可移動(dòng)的經(jīng)典地位。本書(shū)將“百草園”由現(xiàn)代中國(guó)人童年的精神“樂(lè)園”，還原為一個(gè)包含了家族史、閱讀史、文學(xué)史等多重意蘊(yùn)的歷史空間。“百草園”的誕生是周氏兄弟詩(shī)文對(duì)話的產(chǎn)物，二人圍繞“園”展開(kāi)的系列寫(xiě)作持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)。“百草園”也由紹興周家新臺(tái)門(mén)的后園，升華為一個(gè)具有追索五四新文學(xué)起點(diǎn)意義的文學(xué)空間。

·20.7萬(wàn)字

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清初小說(shuō)論稿

本書(shū)分為作家與作品兩個(gè)部分。上編為作家部分，主要對(duì)江左樵子、呂熊、王猷定、王煒、嚴(yán)首升、賀貽孫等6位代表作家，在生卒年、遺民身份、是否為小說(shuō)作者等懸疑問(wèn)題上進(jìn)行了詳細(xì)考證。同時(shí)，本書(shū)還對(duì)王猷定、王煒二位作家的年譜進(jìn)行了簡(jiǎn)編。下編為作品部分，主要對(duì)《樵史通俗演義》《梼杌閑評(píng)》《女仙外史》《諾皋廣志》《闡義》及李闖小說(shuō)等代表作品，在創(chuàng)作特色、遺民意識(shí)、人物形象、嬗變規(guī)律、傳播接受等方面進(jìn)行了論述。它們自成體系，以個(gè)案形式展現(xiàn)了清初遺民小說(shuō)的整體面貌。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

兒童文學(xué)：講述主體與對(duì)象主體

1980-2010年代是中國(guó)兒窗文學(xué)迅速成長(zhǎng)和發(fā)展的30年，這一時(shí)期兒童文學(xué)在內(nèi)容和形式上更加豐富和成熟，并在創(chuàng)作上發(fā)生了巨大的觀念性轉(zhuǎn)變。本書(shū)對(duì)兒童文學(xué)童年敘事的考察放在了1980-2010年代中國(guó)社會(huì)的歷史文化語(yǔ)境之中，以兒童文學(xué)童年敘事的不同發(fā)展階段為線索，以不同階段作家的精神視野和作家對(duì)兒童主體的建構(gòu)以及對(duì)文學(xué)對(duì)話關(guān)系的建構(gòu)為中心，從歷史、文化和美學(xué)等角度考察和審視了1980年代前期、1980年代中后期、1990年代和新世紀(jì)初至當(dāng)下這四個(gè)時(shí)期的中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作情況，呈現(xiàn)不同時(shí)期兒童文學(xué)中童年敘事的差異，分析不同話語(yǔ)對(duì)作家建構(gòu)兒童主體的影響，尋找不同時(shí)期兒童文學(xué)對(duì)話關(guān)系變化的線索與軌跡。

·13.7萬(wàn)字

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明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的閱讀美學(xué)

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的興盛標(biāo)志著小說(shuō)閱讀的自覺(jué)，小說(shuō)閱讀與傳統(tǒng)經(jīng)史的閱讀不同，小說(shuō)本身具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，小說(shuō)閱讀在本質(zhì)上可稱之為是一種審美活動(dòng)。本書(shū)對(duì)明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的研究圍繞閱讀審美經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，認(rèn)為對(duì)閱讀審美經(jīng)驗(yàn)的探討構(gòu)成了明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中最具有核心意義和價(jià)值的理論。評(píng)點(diǎn)者在對(duì)文本的閱讀過(guò)程中，以閱讀審美經(jīng)驗(yàn)為核心，一方面從讀者的角度分析了閱讀過(guò)程中審美經(jīng)驗(yàn)的生成機(jī)制，并試圖建立一種理想的閱讀范式；另一方面則探討了文本與讀者審美經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上完成了小說(shuō)藝術(shù)理論的構(gòu)建。

·19.7萬(wàn)字

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宋代湖湘詩(shī)人群體與地域文化形象研究

《宋代湖湘詩(shī)人群體與地域文化形象研究》從詩(shī)人群體與地域文學(xué)的角度展開(kāi)論述。對(duì)于詩(shī)人群的研究，重點(diǎn)探討人與人之間的關(guān)系與這種關(guān)系下進(jìn)行的詩(shī)歌創(chuàng)作，將詩(shī)人置于具體的時(shí)空當(dāng)中，考察其與周圍的人及環(huán)境產(chǎn)生的聯(lián)系，而非孤立地靜態(tài)地描述詩(shī)人個(gè)體與作品。著作從地域文學(xué)的角度立論，探討宋代湖湘文學(xué)的獨(dú)有特色，上編通過(guò)隱士、僧人、學(xué)者、遷客等不同身份類型的詩(shī)人群體對(duì)湖湘的書(shū)寫(xiě)來(lái)展示宋人筆下的湖湘，下編從“瀟湘八景”、“瀟湘意象”、“瀟湘石刻”三個(gè)獨(dú)具地方特色的文化層面來(lái)考察宋詩(shī)中的湖湘地域文化形象。此外，著作對(duì)地方石刻文獻(xiàn)的特別關(guān)注。本著通過(guò)對(duì)湘中多地石刻群的實(shí)地考察與文本整理，獲得了大量一手材料，包括許多尚未披露于世的珍貴文獻(xiàn)。著作在具體的研究當(dāng)中，選取宋刻最多的浯溪、朝陽(yáng)巖、澹巖為重點(diǎn)研究對(duì)象，逐一進(jìn)行探討。作者并非將石刻當(dāng)作冷冰冰的文物，而是透過(guò)石刻去發(fā)掘刻石之人的經(jīng)歷與故事，呈現(xiàn)出一個(gè)傳承千年的文明序列。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

格薩爾史詩(shī)通識(shí)讀本：朝向地方知識(shí)的現(xiàn)代性闡釋

格薩爾史詩(shī)也稱《格薩爾王傳》，是一部一百多萬(wàn)詩(shī)行、兩千多萬(wàn)字的作品。作品講述了傳說(shuō)中的嶺國(guó)國(guó)王格薩爾的故事，他以驚人的毅力及神奇的力量征戰(zhàn)四方、抑強(qiáng)扶弱造福人群。《格薩爾史詩(shī)》被稱為當(dāng)今世界仍被傳唱的最后一部史詩(shī)，傳播范圍遍及西藏、四川、青海、甘肅、內(nèi)蒙古等地，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。本書(shū)由當(dāng)代研究格薩爾史詩(shī)的學(xué)者、作者共同完成，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所牽頭，集中了天津大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、云南大學(xué)等在本領(lǐng)域具有豐富學(xué)術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，各寫(xiě)一章，全面介紹了格薩爾史詩(shī)的文化傳統(tǒng)、造型藝術(shù)、跨文化傳播等知識(shí)，另有茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主、作家阿來(lái)作序，是一部集知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、前沿性、通俗性為一體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及讀物。

·32.9萬(wàn)字

會(huì)員

詩(shī)經(jīng)考索

本書(shū)結(jié)合周代歷史思想文化大的背景，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容與形式進(jìn)行了多方面思考和研究，對(duì)先秦至漢代的《詩(shī)》學(xué)史方面的種種問(wèn)題特別是其中的《毛詩(shī)序》的作期、作者問(wèn)題，通過(guò)梳理考察傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載并結(jié)合新發(fā)現(xiàn)相關(guān)考古資料的研究，從而獲得了一些新的認(rèn)知。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

三馀漫吟

本書(shū)為個(gè)人創(chuàng)作的以古典詩(shī)詞為體裁、以現(xiàn)代生活為題材的詩(shī)詞集，按照時(shí)間順序分為十卷。作者所關(guān)注的，大部分是個(gè)人生活所見(jiàn)所聞，在此基礎(chǔ)上抒發(fā)情感，總體上呈現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)，尤其是抒發(fā)了對(duì)黨和國(guó)家的擁護(hù)之情。

·7.4萬(wàn)字

會(huì)員

喜劇性矛盾：結(jié)構(gòu)形態(tài)與精神特質(zhì)

本書(shū)聚焦于喜劇性矛盾，從形式特征與精神蘊(yùn)涵統(tǒng)一的角度把握喜劇性的特征與精髓。首先通過(guò)對(duì)世界“六大喜劇理論模式”的辨析確立研究的理論基點(diǎn)，進(jìn)而闡明人類喜劇意識(shí)發(fā)展進(jìn)程中審美主體對(duì)喜劇性矛盾的積極建構(gòu)作用，論述喜劇性矛盾的基本特性，揭示喜劇性矛盾的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其發(fā)展變異，剖析現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的黑色幽默和戲仿，闡發(fā)喜劇性矛盾在其“雙重背反性”的形式結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的以自由為核心的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。全書(shū)的闡釋和論證層層推進(jìn)，既有新人耳目的理論創(chuàng)見(jiàn)，又有生動(dòng)幽默的個(gè)案分析，是一部見(jiàn)解獨(dú)到的理論著述。

·22.1萬(wàn)字

會(huì)員

朱敦儒詞的闡釋與接受

本書(shū)主要研究朱敦儒其人其詞之特質(zhì)內(nèi)涵及其身后的影響效應(yīng)。作為一位經(jīng)宋室南渡，歷神宗、哲宗、徽宗、欽宗、局宗朝的詞人，其傳世詞集《樵歌》具自傳體特質(zhì)，記錄了朱敦儒從伊洛名士至南奔流民，從仕宦官員到嘉禾隱者的心路歷程。朱敦儒詞的嬗變是兩宋之際詞質(zhì)演進(jìn)的典型樣本。《樵歌》中彰顯的朱敦儒之人生風(fēng)致則折射出了兩宋之際的士風(fēng)和時(shí)風(fēng)。近千年的流傳過(guò)程中，宋金、元明、清代、現(xiàn)當(dāng)代的讀者對(duì)朱敦儒及其詞的選擇和接受闡釋是變與不變的辯證統(tǒng)一。傳承與新變的離合之間，朱敦儒最終成為兩宋之際頗有影響的詞人。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

文學(xué)的扎撒

本書(shū)收集了徐兆壽自1990年代以來(lái)的部分文學(xué)評(píng)論作品，共分為四輯，但大致可分為兩部分，一部分是對(duì)一些作家或作品的評(píng)論，另一部分則是上具體的文學(xué)理論闡釋。這些文章老師在公開(kāi)的雜志上發(fā)表的文章。其中，《論偉大文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)》等文章被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，《人學(xué)的困境與超載》等文章曾引起文學(xué)界的議論，《從詩(shī)到信仰：張承志的文學(xué)世界》《批評(píng)的維度》等文章獲得過(guò)一些文學(xué)獎(jiǎng)。徐兆壽的文學(xué)批評(píng)，大部分都帶著強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)和哲學(xué)反思，是感性與理性結(jié)合的篇章，基本上都可以當(dāng)美文來(lái)讀。他所思考的問(wèn)題，也基本上是當(dāng)時(shí)文學(xué)界焦慮的一些難題。這與他的小說(shuō)一樣，大多因社會(huì)存在的問(wèn)題而詰問(wèn)、思考和回答，帶著強(qiáng)烈的使命感。

·14.6萬(wàn)字

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文學(xué)

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羅蘭·巴特文論在中國(guó)的接受史

清代詩(shī)學(xué)史·第二卷：學(xué)問(wèn)與性情（1736—1795）

遺產(chǎn)·認(rèn)同·表述：文學(xué)與人類學(xué)的跨界議題

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托妮·莫里森與新黑人：《天佑孩童》解析

上海自由主義文學(xué)思潮研究（1927—1937）

從“共同體”到“多元體”：加拿大英語(yǔ)詩(shī)歌民族性建構(gòu)研究

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朱敦儒詞的闡釋與接受

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