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正義之心:為什么人們總是堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”

本書(shū)分為三個(gè)部分,可以視為三本獨(dú)立的書(shū),不過(guò)每一部分都建立在前一部分論述的基礎(chǔ)上.每一部分都呈現(xiàn)了道德心理學(xué)的一種主要原則。第一部分:直覺(jué)在先,策略性的推理在后。道德直覺(jué)幾乎于瞬間之內(nèi)自動(dòng)彈出,而道德推理開(kāi)始運(yùn)作則要晚很多,并且最初的直覺(jué)還試圖操控后面的論證。如果認(rèn)為道德推理的作用是發(fā)現(xiàn)真理,那么看到人們?cè)诜磳?duì)你時(shí)的愚蠢、偏頗和不合邏輯,你將會(huì)非常沮喪。但如果將道德推理理解為人類進(jìn)化出來(lái)的一種本領(lǐng),目的是強(qiáng)化社會(huì)功能-一為自身的行為辯護(hù),捍衛(wèi)我們的集體,那么這一切就有意義了。盯住直覺(jué),不要只從表層理解人們的道德?tīng)?zhēng)論。它們幾乎都是事后所建的空中樓閣,是因?yàn)橐粋€(gè)或多個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)的。第二部分:道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平。本部分4章的中心喻示是,正義之心就像能感受六種味道的舌頭。西方世俗道德就像僅能激發(fā)一兩種味覺(jué)的菜系,它要么關(guān)注傷害或者受苦,要么在意公平以及不公-一但是人們還有很多強(qiáng)烈的道德直覺(jué),比如那些與自由、忠誠(chéng)、權(quán)威和神圣相關(guān)的。我會(huì)解釋上面說(shuō)到的六種味覺(jué)從何而來(lái)、它們?cè)鯓映蔀槭澜缟夏敲炊嗟赖嘛L(fēng)味的基礎(chǔ),以及為何右翼政客在烹煮選民喜歡的競(jìng)選菜著時(shí)擁有內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。第三部分:道德凝固人心,并具有盲目性。本部分4章的核心喻示是,人類在90%的意義上是黑猩猩,10%是蜜蜂。人性源起于兩種同時(shí)進(jìn)行的自然選擇.在每一群體中,個(gè)體之間都存在競(jìng)爭(zhēng),我們是擅長(zhǎng)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的子孫。這造成了人類天性中丑陋的一面,書(shū)本中對(duì)這一天性的描繪常常圍繞著進(jìn)化而展開(kāi)。我們實(shí)在是自私的偽君子,嫻熟于偽善地作秀,甚至達(dá)到自我欺騙的程度。

(美)喬納森·海特 ·經(jīng)典著作 ·21.5萬(wàn)字

心理學(xué)巨匠的心理秘籍(6冊(cè))

《人生十二法則》中,著名心理學(xué)家喬丹·彼得森將人類數(shù)千年來(lái)的哲學(xué)思考、神話故事中的精神財(cái)富與心理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的前沿研究相結(jié)合,用12條最基本的人生法則,為我們找到擺脫人生困境的方法。科學(xué)作家萬(wàn)維鋼老師說(shuō):“彼得森這些建議我完全贊同,我希望我兒子長(zhǎng)大以后讀讀彼得森這本書(shū)。”《象與騎象人》作者喬納森·海特是著名心理學(xué)家,坦普爾頓積極心理學(xué)獎(jiǎng)獲得者,偉大的思想家、積極心理學(xué)先鋒派領(lǐng)袖。喬納森·海特在《象與騎象人》中把人類思考了兩千多年的問(wèn)題,歸結(jié)為10個(gè)假設(shè),放在科學(xué)的天平上,到底哪些是真理,哪些是謬誤?海特提出,人的心理可分為兩半,一半像一頭桀驁不馴的大象,另一半則是理性的騎象人。這兩個(gè)分裂的部分,使得人們常常陷于理性與非理性的思想爭(zhēng)戰(zhàn)之中,而這種爭(zhēng)戰(zhàn)不僅會(huì)影響我們的決策,也會(huì)削弱我們的幸福感。喬納森·海特融合了心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教以及人類學(xué)等學(xué)科知識(shí),大量飲用了古今東西方哲學(xué)、文學(xué)與宗教中有關(guān)人的心理的看法,繼而以現(xiàn)今神經(jīng)科學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的研究成果,來(lái)驗(yàn)證關(guān)于古老的關(guān)于幸福的假設(shè)。

(加)喬丹·彼得森 (美)喬納森·海特等 ·經(jīng)典著作 ·144萬(wàn)字

烏合之眾:大眾思維研究(2023版)

為什么人們?cè)谌后w中不再獨(dú)立思考,變得沖動(dòng)、易怒、輕信、易受操控?為什么群體成為英雄和成為罪犯同樣容易?為什么受過(guò)教育的人與無(wú)知的人在群體中表現(xiàn)一樣?為什么大眾的想象力是政治家權(quán)力的基礎(chǔ)?《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的經(jīng)典著作,于1895年首次問(wèn)世。本書(shū)被翻譯為20多種語(yǔ)言出版,影響至今。在書(shū)中,勒龐以極富洞見(jiàn)的觀察和精辟的分析,描述了群體的特殊心理與思維方式,探討了群體心理的形成、群體與個(gè)體心理的差異,以及群體對(duì)社會(huì)文明的影響。這些觀點(diǎn)共同構(gòu)成了勒龐對(duì)群體心理的獨(dú)特見(jiàn)解,為之后的社會(huì)心理學(xué)研究提供了深刻的啟示。《烏合之眾》出版至今已一百多年,而書(shū)中的問(wèn)題在今天仍然能令我們產(chǎn)生共識(shí)。本書(shū)特別附有譯者萬(wàn)字長(zhǎng)文導(dǎo)讀;配有法國(guó)諷刺漫畫(huà)大師杜米埃手繪“眾生相”插圖;同時(shí)附上與勒龐同時(shí)代的法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家塔爾德寫(xiě)于1901年的《從群體到公眾》一文,為理解《烏合之眾》提供另一種對(duì)照參考視角。

(法)古斯塔夫·勒龐 ·經(jīng)典著作 ·11.4萬(wàn)字

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