另外于是，或在超過(guò)是其所是之處
《另外于是，或在超過(guò)是其所是之處》是法國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家列維納斯的代表作之一。這是一部關(guān)于超-越之意義的研究。超-越意味著超出那在傳統(tǒng)存在論或形而上學(xué)中被規(guī)定為至大無(wú)外的是或存在。在此總體之中，諸是其所是者爭(zhēng)是其是（亦即，諸存在者皆努力維護(hù)自身之存在），因此互相沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)是永恒真相，和平僅為權(quán)宜之計(jì)，真正的超-越則已破產(chǎn)。但在這一總體中，主體之主體性或人之人性構(gòu)成了唯-一的例外。主體在超出或尚未及于是或存在之處。在成為有關(guān)對(duì)象的意識(shí)和自我意識(shí)之前，在成為支配一切的自我之前，主體作為感受性已然暴露于他人，已然回應(yīng)著他人，因而也已然對(duì)他人做出了無(wú)條件的應(yīng)承，也就是說(shuō)，已然在替代他人，已然是他人的人質(zhì)。人質(zhì)并不是受束縛被奴役，而是為他人忍痛受苦，為他人補(bǔ)過(guò)贖罪，即對(duì)他人并為他人負(fù)責(zé)。作為獨(dú)一-無(wú)二、不可換下之我，主體的這一責(zé)任或應(yīng)承從根本上是無(wú)限的。對(duì)于公正的要求始于第三者的到來(lái)。需要對(duì)每一他人做出應(yīng)承的我于是就需要比較不可比較者。比較召喚公正。公正的社會(huì)建立在一視同仁之上，一視同仁則必須基于我對(duì)他人的無(wú)限應(yīng)承。本書(shū)的哲學(xué)語(yǔ)言使以“是”翻譯“être”及以“是其所是”翻譯“essence”成為某種必要。如果讀者更熟悉或更喜歡“存在”，可嘗試在閱讀本書(shū)時(shí)以之代入。
·43.8萬(wàn)字
