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這兩人，子路是孔子最親近的，跟隨孔子時間最久；顏回是孔子最得意的，孔子認為學問有可能超越自己。 車馬衣裘與朋友共。子路是真直，認為不對的連老師都懟，何況朋友，所以他交友肯定是以義合，朋友如果志同道合，這些東西真不算什么。我之前也是這么做的，只不過那是所謂的江湖義氣，吃你的喝你的去你的，風吹就散。我現在對發小和真正的朋友還是能如此。 無伐善，無施勞。這個之前是肯定做不到的，狗肚子裝不了二兩香油，稍微有點本事，做點成績，恨不得全世界都知道，自己雖然表面裝的蠻不在乎，但小數點后的數字都記得清楚。如果沒得到表揚，怨氣馬上沖天；如果被人忽視了，直接就是生死大敵。細想想現在，應該還是做不到，自己也早就知道自己這毛病不好，也一直沒改掉，不是不想改，是不知如何改，強迫改是沒用的，對執念這玩意兒用強是沒用的，越逼自己調整心態越會想，努力學習吧。 老人得到很好的贍養，人與人之間有信用，兒童得到撫養和教育，這應該就是孔子的理想國，魯國真能這樣，不強大是不可能的，魯哀公和魯國百姓也就不用天天罵齊國給自己打雞血了。我會扶老人，見到困難會搭把手，對朋友言而有信，對小朋友和善，這是我力所能及的，是可以做到的，不愧于心。

這段情節沖突強烈，生動刻畫了人物的震驚與復雜情緒。時影語氣冰冷地宣告時雨不會回來，平靜口吻下似藏著決絕，讓人對背后原因充滿好奇。朱顏聽聞后“驚呆在當地”，“冰雪當頭潑下”的比喻，形象地表現出她內心遭受的巨大沖擊。她連番追問，“難道雪鶯說的是真的嗎”“這一切，都是你做的”，既體現出她難以置信的驚愕，也表明此事超出她的認知范圍，在推動情節發展的同時，進一步渲染出緊張疑惑的氛圍，引發讀者探究真相的欲望 。

這一段細膩地展現了人物不同的情感與反應。孩童湛碧色瞳孔里“浮出的無措”，將其面對未知的迷茫與慌張展露無遺，讓人心生憐惜。年輕的小蕙因這無措“心里一痛”，足見其善良，也側面襯托出孩童的可憐。而若萍的表現則截然不同，她瞪了小蕙一眼，迅速按總管交代行事，笑著告知孩童郡主讓歸還丹書身契、放其自由并留金銖，在這一對比中，若萍的冷靜理智與小蕙的感性形成反差，也暗示了背后復雜的人際關系和既定安排，使情節更具張力 。

我們是妖精尾巴的魔導士！

他的精神力早已經達到SSSS級。 而且是整個學院唯一的一個SSSS級精神力，有望可以契約到SSS級忍者！ 第一章是4S，到這變成3S

如果我是個幻影還有其它事情嗎

如果我是個幻影還有其它事情嗎 你的問題是:“你說聽的時候理上都懂，也多次告訴自己這個小我，這個我都不存在，那么誰去煩惱呢？但是遇到事情的時候還是透不過去，你知道一切皆是幻影，但是走不出來”。那我妙音現在問你：你所理解的“我”都不存在是啥意思呀？你想想啊！文*，我都不存在還有事情嗎？我都不存在還有讓你透不過去的事情，還有讓你煩惱的事情嗎？ 你是那個捏了一下，捏的空中花，只是你的眼睛花了看到空中一個花，那個空中花的花是你。就是我們的真我，自己捏了一下眼睛花了，看見空中一朵花，那個空中本來就不存在那朵花是你，那朵花本來都不存在，那！那朵花還有后續后面的事情發生嗎？你怎么就透不過去呢？你想想啊！文*，你閉著眼睛想想啊，你這個所謂的你都是那個真我捏出來的花，就是此時此刻你這個色身，你能聽能聞的這個妄念心，就是能分別的第六意識心他就是那個空中花，這個空中花他本來就不存在的，是個影子。不存在的一個東西他去哪煩惱？所以遇到那個煩惱本身就是你，那個煩惱就是你遇到事情那個覺知，那個煩惱當下就是你。文*，你不是定在一個人上，只是你把自己定在一個女子身上，你覺得我是一個女子，“噢！我知道我不存在”，你所知道你不存在是你知道這個女子不存在，你本身這個女子就是個假相，你這個五十八歲的女子就是個幻影，當你處于煩惱的時候，這個煩惱就是你。 我們這個色身本身就是一個覺知的組合體，他就是一個覺知。只是我們覺得我們是個人，我們定在我是個人上了。我們這一生你看，快樂、痛苦、煩惱，我們活的是一種覺知里面，我們是一個覺知的組合體。但是我們把自己定到我是個人，然后我是個人在這個人的基礎上我有覺知，我有煩惱，所以你剪不斷。你的煩惱你怎么剪斷呢？煩惱是知妄即真，當你知道它是煩惱的時候，這個煩惱本身就不存在了。就是我說:“文*，你本身就是空中花，空中的幻影，這個幻影本身就不存在，不存在的時候這個幻影你想，這個幻影本身不存在它還有后續嗎？你還問它為什么不存在？那不存在它為什么還有煩惱？你對一個不存在的東西，它如何有煩惱？你當下那個幻影，你這個人，非人相，不是你所現的，你所看的，你所定義的這個人相，你給自己下了一個定義執著這個我上了，所以現在你所理解的“我”，我不存在還是一個障礙，還是一個執著相，這是執著一個空了，好像不存在，不存在一個空相。我不存在是所謂的我這個女子，是這個色身，是地水火風空見識各種的組合體。 當我處于煩惱的時候，我就是這個煩惱，我就是這個覺知，是這個【我】。文*，是這個我。 就是當你去煩惱的時候，當你感覺到煩惱的時候，那個煩惱就是你。你懂嗎？你這個人，你這個色身，你這個情緒都是一個【念】。不是說有你這個人，你這個人“我快樂我煩惱”，是你快樂的時候你就是那個快樂，你煩惱的時候你就是那個煩惱，你遇到事情的時候你就是那個事情，你想啊！“一切唯心所現”，你是這顆心現出來的你，你遇到事情不是這顆心現出來的嗎？你遇到這個煩惱不是那顆心現出來的嗎？你在糾纏那個煩惱的感覺不是那顆心現出來的嗎？所以說你就是這個煩惱。為什么透不過來？因為你就是煩惱本尊，你就是那個煩惱本身，你一直覺得煩惱，“噢！煩惱是煩惱，我是我”，就是我對著煩惱來說了，其實你就是煩惱本尊，所以你逃不出那個煩惱。怎么逃出這個煩惱呢？就是你見到這個煩惱是什么東西？就逃出來了。當你見到這個煩惱是什么東西的時候，這個煩惱就成菩提了。 我們以前跟大家說破煩惱，斷煩惱，它只是在不同的階段，用不同的詞，所謂的破也好，所謂的斷也好，都是讓你知道這個煩惱是什么？你斷不了，因為煩惱也好，這個人也好，都是一念心變現出來的。你把煩惱斷了你也沒有了，就斷滅了，因為你就是煩惱本尊，你就是那個煩惱，你不光是這個人，你只是把你自己覺得我有血有肉這個人了，就是你目前看到眼前這個虛空，你這個虛空就是目前你聽妙音那個聲音，包括妙音的氣息，妙音的這個氣息就是你煩惱時那個煩惱。我們的煩惱沒辦法逃出自己的煩惱，為什么？當我們在煩惱的時候，我們就是那個煩惱，煩惱自己逃不出自己的身體，怎么逃出煩惱？“噢！原來我此時此刻處于這個煩惱中”，當你知道煩惱的時候，在這停下來，這個煩惱就轉了。它不是讓你有東西丟掉去，我們平常說，破煩惱啊，放下這個，放下那個，那都是方便談，細論談不同的詞語，符合人世間、符合大家那個習性，那個不同的詞語來解析這個煩惱是什么？這個智慧是什么？沒有煩惱可以丟掉的，因為你就是那個煩惱，你丟一切都丟完了。 我們說這個【我】不存在，是我這個色身他不是一個恒常的色身。我們這個色身，文*，你從一個小小的孩童到現在五十八歲，以前白白嫩嫩的小女孩到現在五十八歲，你說你到底是存在還是不存在？你說你不存在吧？但是現在你就有這個身體，你說你存在吧！你怎么從那個小小的孩童長到五十八歲的一個女子呢？他就沒有一個恒常的狀態，沒有文*你這個人的個性，這個世界上，這個宇宙里邊沒有一個叫文*這個恒常的個性，你只是各個覺知的一個組合體，隨著時空在不斷的流轉，不斷的生住異滅，所以當你煩惱的時候，你就住在煩惱上，當遇到事情的時候你就住在這個事上，你所能住那個事，文*住的那個事，文*就是那個事。當你纏遇那個煩惱的時候，文*纏遇這個煩惱，文*就是這個煩惱。你是能，煩惱類似一個所一樣，能所不二。這就是《楞嚴經》一直再說，“歇即菩提嘛！”歇，即呀！這個即不就是“是”嗎，停下來就是那個菩提呀，那個菩提不就是你的煩惱嘛。它所謂轉就是一個東西呀，什么叫楞嚴大定？什么叫把定萬有？把定萬有就是一個東西。這個東西是非人，非女子，非煩惱，非智慧，非事情，非沒有事情，非一切，非幻影，你懂嗎？ 你遇到事情，你當下就是那個事；你遇到煩惱，你當下就是那個煩惱。因為你看破這個煩惱的時候，當下就是自在，你看破煩惱的時候這個煩惱就是自在，當你看破煩惱這個自在就是當下你這個人，不是說我放下我這個我了，好像我沒有我了，因為我們有時候方便說。大家煩惱重的時候，讓你們先把“我”拿下，這個“我”就是你能拿下的所有東西，那個我就是我們那個大【我】。就是我們那個真如我。所有我們那個真如，它不是一個人，它也不是一個情緒，它也不是一件事情，但是它即是一個人，即是一個煩惱，即是某件事情。聽這個東西一定要讓心凈下來，讀“法華楞嚴”一定要讓心凈下來。

這部分通過人物對話和動作描寫，生動展現了緊張混亂的場面。侍衛長的出現扭轉局勢，“單手拎起”昏迷孩子，“蜂腰猿臂，彪悍有力”的外貌描寫，凸顯其強壯與干練。他對若萍等人的叱責，盡顯上位者的威嚴。小蕙哭訴孩子“動刀子殺人”，進一步強調沖突激烈。眾人對侍衛長及時趕到的慶幸，側面反映事情棘手。侍衛長最后那句“唉，你們兩個，也真是不走運”，看似同情，實則暗示侍女們在復雜局勢中的無奈，也讓整個情節更添緊張感與復雜感，暗示著背后更大的危機。

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這這這，看的頭疼啊，章節錯亂，你是想劇透嗎？看完結果再看過程？