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月票榜長居前列的小說,確實是有點東西的。設(shè)定很新穎,主角趙興穿越到游戲世界,這方世界現(xiàn)階段的修行體系是氣運王朝,只有進入體制內(nèi),才能修行增壽。主角趙興開局是未入品的司農(nóng),靠著前世的經(jīng)驗開始開發(fā)寶物大夢學(xué)宮,從此一飛沖天。書中融合了很多農(nóng)學(xué)、禮學(xué)、樂理知識,因為在這個修煉體系里,各種職業(yè)都有修行法門。很有意思的一本小說。
有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭
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這段寫的謝長林打謝長林,自己打自己嗎,作者錯別字要注意,不然看的比較不舒服
轉(zhuǎn)什么秘書,轉(zhuǎn)成民兵隊長!以后干什么民兵拉練之類的,西山屯絕對林場第一
我搞到了新卡牌!你覺得如何?開始看嘍
你說對了呀,他就是幌子啊。
畫什么好呢?喜羊羊、熊出沒、**超人
唉,壽元將近的我終究還是沒有跨出那一步嗎?大部分的時間都放在了修煉上,這諸天萬界我還沒有好好看一看,現(xiàn)在就出門逛逛吧。帶著這把極道帝兵。先去隔壁血魔宗逛逛吧
關(guān)羽形象的塑造與文化意蘊
《三國演義》作為中國古典四大名著之一,塑造了眾多深入人心的英雄形象,而關(guān)羽無疑是其中最富傳奇色彩與復(fù)雜性的角色之一。他既是忠義的化身,又是悲劇的典型,其形象的塑造不僅體現(xiàn)了羅貫中的藝術(shù)匠心,更折射出中國傳統(tǒng)文化的核心價值。本文將從關(guān)羽的外在形象、性格特質(zhì)、歷史與文學(xué)形象的對比、文化象征意義等方面展開分析,探討這一經(jīng)典人物在文學(xué)史與文化史中的獨特地位。 一、關(guān)羽的外在形象與象征意義 1. 外貌特征:神性與人性的結(jié)合 《三國演義》對關(guān)羽的外貌描寫極具視覺沖擊力:“身長九尺,髯長二尺,面若重棗,丹鳳眼、臥蠶眉,相貌堂堂,威風(fēng)凜凜”。這一形象融合了神性與人性的雙重特質(zhì)。紅臉象征赤膽忠心,長髯與丹鳳眼則賦予其威嚴(yán)與智慧,而九尺身高(約2.17米)更強化了他作為“超人”英雄的視覺符號。值得注意的是,這種外貌設(shè)定并非完全虛構(gòu),而是基于民間信仰與歷史記載的藝術(shù)加工。例如,東漢三國時期“九尺”約合現(xiàn)代2.17米,接近姚明的身高,暗示關(guān)羽在體格上的超凡。 2. 兵器與坐騎:符號化的英雄標(biāo)識 青龍偃月刀與赤兔馬是關(guān)羽形象的重要組成部分。偃月刀象征力量與正義,赤兔馬則暗合“人中呂布,馬中赤兔”的傳說,二者的結(jié)合強化了關(guān)羽“無敵戰(zhàn)神”的意象。小說中,赤兔馬從董卓時代至關(guān)羽戰(zhàn)死共服役30余年,雖不符合馬的生理壽命,卻通過藝術(shù)夸張凸顯了關(guān)羽與赤兔“人馬合一”的宿命感。 3. 服飾色彩:忠義的文化編碼 關(guān)羽的綠袍紅臉在戲曲中被固化為忠義的符號。紅色在傳統(tǒng)文化中代表赤誠與避邪,綠色則與劉備贈袍的情節(jié)呼應(yīng),象征兄弟情誼的永恒。這種色彩搭配不僅符合視覺審美,更通過文化編碼將關(guān)羽形象升華為道德圖騰。 二、忠義與勇武:關(guān)羽的核心人格特質(zhì) 1. 忠貞不渝:從“降漢不降曹”到千里走單騎 關(guān)羽的“忠”具有雙重維度:對劉備的兄弟之義與對漢室的政治忠誠。被困土山時,他提出“降漢不降曹”的三約,既保全名節(jié),又為日后歸劉埋下伏筆。在曹營中,他拒收金銀美女,獨尊“忠義”二字,甚至為保護劉備妻室不惜與曹操對峙。這種“身在曹營心在漢”的選擇,超越了單純的個人效忠,成為儒家倫理中“義”的極致體現(xiàn)。 2. 神勇無雙:從溫酒斬華雄到水淹七軍 關(guān)羽的勇武被賦予了近乎神話的色彩。溫酒斬華雄一戰(zhàn),他以馬弓手身份逆襲,酒尚溫時已提敵首回營,展現(xiàn)了蔑視權(quán)貴的孤傲與自信。水淹七軍則是其軍事智慧的巔峰,他利用天時地利,以水攻破于禁大軍,威震華夏,甚至迫使曹操考慮遷都。這種勇武并非蠻力,而是智勇結(jié)合的典范。 3. 義薄云天:華容道釋曹的倫理困境 華容道義釋曹操是關(guān)羽形象最富爭議的情節(jié)。從軍事角度,此舉放虎歸山;從倫理層面,卻是“以義報恩”的必然選擇。曹操的禮遇與關(guān)羽的“欠人情”心理,在此形成道德張力。羅貫中通過這一情節(jié),既凸顯了關(guān)羽的“義”超越政治立場的純粹性,也暗示了個人情感與集體利益的永恒沖突。 三、性格缺陷與悲劇宿命 1. 驕傲自矜:從“拒與老兵同列”到失荊州 關(guān)羽的悲劇源于其性格中“過剛易折”的特質(zhì)。他對黃忠位列五虎上將的不滿(“大丈夫終不與老兵同列”),對陸遜的輕視(認(rèn)為其“孺子不足慮”),都暴露了居功自傲的心理。這種性格在鎮(zhèn)守荊州時達到頂點:調(diào)走守軍、侮辱東吳使臣,最終導(dǎo)致呂蒙白衣渡江、荊州失守。 2. 剛愎自用:戰(zhàn)略短視與外交失誤 關(guān)羽缺乏政治家的遠見,未能維系孫劉聯(lián)盟。單刀赴會雖顯膽略,卻以蠻橫態(tài)度激化矛盾;北伐襄樊時忽視江東威脅,將個人戰(zhàn)功置于國家利益之上。毛宗崗評其“傲氣凌人,目中無物”,恰中要害。 3. 文化隱喻:英雄主義的局限性 關(guān)羽的失敗不僅是個人悲劇,更是傳統(tǒng)英雄觀的困境寫照。儒家文化推崇的“義”與“勇”,在現(xiàn)實政治中可能淪為迂腐與冒進。他的死亡標(biāo)志著蜀漢由盛轉(zhuǎn)衰,暗示了個人英雄主義在群雄爭霸中的局限性。 四、歷史真實與文學(xué)虛構(gòu)的張力 1. 史實與演義的分野 《三國志》中的關(guān)羽形象更接近凡人:他因殺人逃亡涿郡,與曹操爭搶秦宜祿之妻杜氏,這些細(xì)節(jié)在演義中被隱去或美化。羅貫中通過藝術(shù)加工,將歷史人物升華為道德符號,例如將逃亡原因改為誅殺豪強,強化其正義性。 2. 形象演變的軌跡 從陳壽《三國志》到元代《三國志平話》,再到羅貫中《三國演義》,關(guān)羽形象經(jīng)歷了“武將—忠臣—神祇”的演變。唐代起,民間開始祭祀關(guān)羽;宋代被納入道教神系;明清時獲封“關(guān)圣帝君”,成為與孔子并列的“武圣”。這一過程反映了統(tǒng)治者與民眾共同的精神需求:前者借其忠君思想鞏固政權(quán),后者仰慕其義氣尋求庇護。 3. 現(xiàn)代解構(gòu)與重構(gòu) 當(dāng)代影視作品(如《關(guān)云長》)嘗試顛覆傳統(tǒng)形象,賦予關(guān)羽人性化特質(zhì),如情感糾葛與內(nèi)心掙扎。這種重構(gòu)雖引發(fā)爭議,卻揭示了經(jīng)典人物在現(xiàn)代語境中的闡釋活力。 五、文化象征與當(dāng)代價值 1. 忠義精神的跨時代共鳴 關(guān)羽的忠義超越了特定歷史語境,成為華人世界的共同精神遺產(chǎn)。海外華人社區(qū)普遍設(shè)立關(guān)帝廟,既為祈福,亦為文化認(rèn)同的象征。 2. 商業(yè)倫理的投射 關(guān)羽被尊為“武財神”,并非因其聚財能力,而是因其誠信品格。商人供奉關(guān)公,意在警示“君子愛財,取之有道”。 3. 文化批判的鏡鑒 關(guān)羽的悲劇對現(xiàn)代管理亦有啟示:個人能力與團隊協(xié)作的平衡、自信與自負(fù)的界限、原則性與靈活性的拿捏,都是值得深思的命題。 結(jié)語 關(guān)羽的形象如同一面多棱鏡,折射出中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜光譜。他是勇武的戰(zhàn)神,是忠義的楷模,也是驕傲的囚徒。羅貫中通過這一角色,既完成了對理想人格的歌頌,也揭示了人性永恒的困境。在當(dāng)代,關(guān)羽不再僅僅是廟堂中的塑像,更成為一種文化基因,持續(xù)影響著華人的精神世界。正如毛宗崗所言:“青史對青燈,則極其儒雅;赤心如赤面,則極其英靈”——這種儒雅與英靈的交織,正是關(guān)羽形象不朽的魅力所在。
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