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說白了 巫師看的是潛力 不過這更好了 起碼這種超凡世界巫師家族出生普通資質(zhì)和平民出生的天才壓根沒法比

這種獎懲機(jī)制擺明了巫師家族競爭烈度也特別大 并且對家族中競爭力不足的子弟壓榨厲害 但這也說明他們對平民子弟會更殘酷

對不起《三體》葉文潔清輩

致葉文潔的道歉信 葉文潔前輩： 請原諒我貿(mào)然寫下這封信。這封信，是一個曾經(jīng)年少輕狂的靈魂，在現(xiàn)實的風(fēng)霜中顛簸多年后，終于幡然醒悟，向您遲來的懺悔與深深鞠躬。 猶記學(xué)生時代，我和同學(xué)們在課桌間高談闊論，將您的一生輕易簡化、粗暴歸罪。我們以幼稚的道德優(yōu)越感指責(zé)您“背叛人類”，唾棄您引三體文明降臨的決定。那時我們意氣風(fēng)發(fā)，世界在我們眼中非黑即白，如同初春的嫩芽一般鮮亮分明，只識得正義與邪惡的符號。可悲的是，當(dāng)年我們口沫橫飛中砸向您的每一個字，竟都如粉筆灰般輕飄飄，卻自以為鏗鏘有力——我們何曾嘗試去觸碰您那被命運(yùn)碾過、傷痕累累的脊背？又何曾真正聆聽過您心中那聲絕望而無聲的吶喊？ 如今，當(dāng)我被裹挾進(jìn)社會龐大機(jī)器的齒輪間，才恍然驚覺當(dāng)年自己的淺薄可笑。我漸漸觸摸到您那徹骨寒涼的心境——目睹至親在眼前慘遭迫害隕落，自身又飽受欺侮背叛，那紅岸基地的雪，該是怎樣冷酷刺骨？當(dāng)您按下按鈕的手指顫抖，是否如同我無數(shù)次在生活的重壓下，被迫咽下苦澀、選擇妥協(xié)時那般無奈？ 您并非天生冷酷，更非背叛者。您不過是在人性至暗深淵前，被剝奪了所有溫暖的微光之后，才絕望地伸出手去，試圖抓住任何一絲可能改變現(xiàn)狀的力量——哪怕那力量來自遙遠(yuǎn)未知的星空。您曾言：“人類的道德觀念不可能在宇宙中通用。”這句警言如寒夜鐘聲，此刻在我心中猛烈激蕩。在現(xiàn)實生活的泥濘中摸爬滾打，我終于開始明白您當(dāng)年凝視深淵時那絕望的清醒：您不是惡魔，您只是被黑暗徹底吞噬后，企圖以更宏大的秩序去覆蓋人間地獄的破碎靈魂。 如今，我終于看清了。當(dāng)年那自以為站在道德高地、對您擲出審判石塊的我，是何其傲慢與無知。我如今才真正懂得，您的選擇源于一種絕望的清醒，源于無法忍受那令人窒息的黑暗，才不惜點燃宇宙作為烽火臺。您并非黑暗本身，您是被黑暗徹底吞噬后，企圖以更宏大的秩序覆蓋人間地獄的破碎靈魂。 我深知，一句輕飄飄的“對不起”，在您所承受的苦難與您所目睹的人類痼疾面前，輕若塵埃，實在無力承載這份遲來的頓悟。我如今所能做的，唯有在夜深人靜之時，嘗試去理解您那份深植于絕望中的選擇——那不是背叛，那是對“生”的另一種沉重而絕望的叩問。從此以后，當(dāng)面對復(fù)雜世事與人性的幽微難測，我將不再輕易揮動道德的大棒。我愿努力學(xué)著您那般的清醒與審慎，即便身處泥濘，也竭力保持內(nèi)心深處的悲憫與凝視深淵的勇氣。 此致 敬禮 一個遲到的懺悔者 二零二五年六月二十九日 （又及：此刻窗外城市燈火通明，我卻想起您最終獨(dú)自在雷達(dá)峰上眺望星空的背影。您目光中那無垠的宇宙，或許正是您替我們所有人類背負(fù)著的永恒之問——原諒我終于在跌跌撞撞之后，才真正讀懂您目光中那無邊寂寥的星空。我愿此后每個冬夜仰望群星時，與您共同凝視那黑暗，也等待那黑暗中的微光。）

？？？賽羅的野性形態(tài)是被特訓(xùn)出來的，那個時候的賽羅應(yīng)該已經(jīng)見過銀河了吧？

找一本書啊，名字記不得了

1諸天文，主角能力是可以世界“取代”人物，或者能力和身份 2主角第一次獲得了從零的萊茵哈魯特的能力 3主角在無限恐怖“取代”了張杰 4主角在提瓦特“取代”了天理

我給卡牌做了升級！你覺得如何？

有誰的運(yùn)氣能比我還倒霉嗎？

然后是不是一醒來就當(dāng)場失憶了，這些劇情我記得那些玄幻同人小說也是這樣玩的

神機(jī)妙算劉伯溫

劉伯溫（劉基，1311—1375）是元末明初兼具傳奇色彩與爭議性的關(guān)鍵人物，其一生橫跨學(xué)術(shù)、軍事、政治多重領(lǐng)域，既被民間尊為“前知五百年，后知五百年”的神算子，也在歷史長河中展現(xiàn)出復(fù)雜的政治家底色。以下從六大維度解析其全貌： 一、學(xué)術(shù)根基：儒道兼修的“通才型”學(xué)者 - 儒學(xué)正統(tǒng)出身：23歲中進(jìn)士（元統(tǒng)元年，1333），精通《春秋》三傳，曾在江西高安、浙江青田任地方官，以儒家“經(jīng)世濟(jì)民”為初心。著有《郁離子》，以寓言體批判元末吏治腐敗（如《賣柑者言》諷刺“金玉其外，敗絮其中”的官僚），體現(xiàn)儒家士大夫的批判精神。 - 道家與術(shù)數(shù)造詣：民間傳說其師從華山道士學(xué)習(xí)奇門遁甲，雖無史料佐證，但他對天文歷法、陰陽五行的研究確有深厚功底。據(jù)《明史》記載，他曾準(zhǔn)確預(yù)測“熒惑守心”天象（火星運(yùn)行異常），并借此勸諫朱元璋“修德省刑”，將術(shù)數(shù)與政治勸誡結(jié)合。此外，他參與修訂《大統(tǒng)歷》，融合天文觀測與歷法計算，展現(xiàn)科學(xué)素養(yǎng)。 二、軍事謀略：朱元璋稱帝的“幕后操盤手” - 戰(zhàn)略定鼎之功：1360年投奔朱元璋時，獻(xiàn)上《時務(wù)十八策》，核心是“先滅陳友諒，再圖張士誠”——分析陳友諒“剽而輕”、張士誠“狡而懦”，主張先擊強(qiáng)敵以立威。此策被朱元璋采納，直接影響鄱陽湖水戰(zhàn)（1363）的決策，奠定滅元基礎(chǔ)。 - 戰(zhàn)術(shù)奇謀案例： - 鄱陽湖水戰(zhàn)中，建議朱元璋“火攻”陳友諒巨艦，利用東北風(fēng)燒毀連環(huán)船，與赤壁之戰(zhàn)如出一轍； - 圍困張士誠蘇州時，設(shè)計“鎖城法”，以長圍久困瓦解敵軍，避免強(qiáng)攻損耗； - 對元朝殘余勢力，提出“固守江淮，漸進(jìn)北伐”，為徐達(dá)、常遇春北伐提供戰(zhàn)略緩沖。 - 民間神化的源頭：清代小說《英烈傳》將其塑造成“諸葛亮轉(zhuǎn)世”，虛構(gòu)“斬龍脈”“撒豆成兵”等傳說，甚至附會《燒餅歌》預(yù)言后世（實為明清民間托名偽作），使其謀略形象被傳奇化。 三、政治實踐：明初制度的設(shè)計者與碰壁者 - 制度構(gòu)建貢獻(xiàn)： - 律法層面：參與制定《大明律》，主張“刑亂國用重典”，但強(qiáng)調(diào)“法貴簡當(dāng)”，反對元末苛政； - 禮儀層面：主持制定登基、祭祀等宮廷禮儀，確立明朝宗法制度框架； - 行政層面：建議朱元璋“廣積糧、緩稱王”，在龍鳳政權(quán)（韓林兒）下積蓄實力，避免過早成為眾矢之的。 - 權(quán)力博弈中的挫敗： - 與淮西集團(tuán)的沖突：作為浙東文人代表，他曾處決李善長親信李彬（貪腐案），被李善長、胡惟庸等淮西勛貴記恨。1370年任御史中丞時，因彈劾劉基黨羽被反誣“誣陷功臣”，被迫辭職。 - 與朱元璋的微妙關(guān)系：朱元璋雖稱其“吾之子房（張良）”，但對其智謀始終忌憚。1373年胡惟庸拜相后，朱元璋詢問劉基意見，劉基直言“譬之駕，懼其僨轅也”（擔(dān)心胡惟庸擅權(quán)），卻反被朱元璋以“你自己不愿為官，何必議論他人”敲打，盡顯帝王猜忌。 四、文學(xué)成就：跨越元明的詩文大家 - 詩文風(fēng)格：沉郁與雄奇并存 - 元末詩作如《古戍》“古戍連山火，新城殷地笳”，以蒼涼筆調(diào)描繪戰(zhàn)亂慘狀，被清人紀(jì)昀贊為“足以牢籠一世”； - 《二鬼》長詩以“礧砢巨材，怪怪奇奇”的想象，借神鬼寓言表達(dá)濟(jì)世理想，開明代歌行體新風(fēng)； - 散文《郁離子》被視為“明代寓言鼻祖”，以《聵聵》篇諷刺“耳不聰、目不明”的統(tǒng)治者，兼具思想性與文學(xué)性。 - 與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”：宋濂稱其“氣昌而奇，與造物者相上下”，其文風(fēng)既承續(xù)元季雅正，又融入明初剛健之氣，對臺閣體形成前導(dǎo)。 五、爭議與悲劇：神化光環(huán)下的真實困境 - 死因之謎的多重解讀： - 官方說法：1375年病重，胡惟庸派醫(yī)官診治后身亡（《明史·劉基傳》），后世多疑胡惟庸下毒； - 朱元璋的隱秘角色：劉基死前曾對兒子說“使吾言不驗者，天也，然奚可逃乎”，暗示死因與皇權(quán)斗爭有關(guān)。明末錢謙益認(rèn)為“基之死，非惟庸罪，亦圣祖（朱元璋）意也”，揭示帝王借刀殺人的可能。 - 身后名的異化： - 明朝中葉后，民間將其神化為“風(fēng)水大師”，傳說他為南京營建“斬斷地脈”，甚至附會北京紫禁城布局亦出自其手，實則南京宮城規(guī)劃主要由朱元璋與劉基、朱升共同商議，風(fēng)水說多為附會； - 清代至近代，知識分子對其評價兩極：魏源贊其“以經(jīng)緯天地為己任”，而魯迅則在《且介亭雜文》中批判其“被統(tǒng)治者捧為天人，其實是專制的幫兇”，反映不同時代的價值立場。 六、歷史定位：傳統(tǒng)士大夫的理想與困境標(biāo)本 - 雙重屬性的象征： - 作為“帝王師”的典范：其“以儒治國、以術(shù)輔君”的模式，延續(xù)了張良、諸葛亮的士大夫參政傳統(tǒng)，為后世文人提供了“從道輔政”的想象空間； - 作為權(quán)力斗爭犧牲品的警示：從“吾之子房”到憂懼而終，他的命運(yùn)揭示了明初皇權(quán)強(qiáng)化下知識分子的悲劇性——即便智謀如劉基，也難以逃脫“鳥盡弓藏”的定律。 - 對后世的深遠(yuǎn)影響： - 浙東學(xué)派的思想源頭：其“經(jīng)世致用”理念影響王陽明、黃宗羲等后世思想家； - 民間文化符號：至今江浙地區(qū)仍有“劉伯溫斬龍脈”“點石成金”等傳說，甚至衍生出“劉伯溫風(fēng)水術(shù)”等民俗信仰，成為跨越六百年的文化IP。 結(jié)語：在神化與解構(gòu)之間的真實劉伯溫 劉伯溫的一生，恰似一面多棱鏡：儒家學(xué)者看見他的經(jīng)世之志，軍事家推崇他的謀略智慧，政治家警惕他的權(quán)力博弈，而民間則沉迷于他的神算傳說。但剝開層層光環(huán)，他本質(zhì)是一位試圖以知識匡扶亂世的傳統(tǒng)士大夫——既想用儒學(xué)理想構(gòu)建新政，又不得不借助術(shù)數(shù)迎合帝王，最終在皇權(quán)與黨爭的夾縫中走向悲劇。這種理想與現(xiàn)實的撕裂，不僅是他個人的宿命，更是整個明初知識分子群體的縮影。正如他在《放歌行》中所嘆：“龍蛇未分明，且復(fù)混蛙龜”，道盡了亂世智者的無奈與清醒。

除非是得耗費(fèi)一大堆的信仰之力去走關(guān)系

這話太狠了卻又無比真實！就像有人為了合群硬裝開朗，明明內(nèi)向卻逼自己侃侃而談；有人為了討父母歡心活成“乖孩子”，壓抑野心扮演溫順。日子久了，面具下的表情成了肌肉記憶，連自己都分不清哪面是真哪面是假。等到某天想做回自己，才發(fā)現(xiàn)那些違心的妥協(xié)早嵌進(jìn)骨子里——職場上習(xí)慣性討好的人，突然說“不”會渾身發(fā)抖；總扮演堅強(qiáng)的人，連崩潰都覺得有罪。所以啊，別讓面具長成本能，偶爾露出點“不完美”的真面目，才活得像個有血有肉的人～