這不是送荔枝，這是打工人的社畜史詩

讀《長安的荔枝》，仿佛在看一部古裝職場實錄。 第一章出場的李善德，就是最典型的“小公務(wù)員”：房奴、有房貸、升遷無望，還得為孩子打算。本想在“一線城市”茍活，卻被上司一腳踢上了送嶺南荔枝進京的“不可能任務(wù)”。 他不是英雄，只是拼命不想掉隊的普通人。甚至為避免連累妻兒，做好了半路送命的準備。最終荔枝送達，他因觸怒權(quán)臣被貶，卻也因此躲過朝局動蕩。 小說沒有神化他，正因他真實，所以動人。在描寫唐代官制的同時，它也照見了當代人的生存掙扎。 電視劇上線，我一定要圍觀，沖著演技派男主和搞笑的岳岳，圍觀安排！

每次看到柯南里各種語言謎題時，我的感覺也是這個～昏昏欲睡，毫無興趣…由此對喜歡出大量字謎的基德完全無感

新活動的答案出來了——湊個字

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老A8去混元世界 多元宇宙 逛街了

自你回來后她們幾個打你幾次了，雖然你躲開了但是她們能打你為什么不能還手，是犯法嗎，總說不像三年前那樣好欺負，我還以為有多厲害呢也就那樣吧，說實話很失望

夏日，少年，蟬鳴，就差橘子味汽水了

哪位大佬有沒用的三天免費會員，可以送我嗎，謝謝

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歇即菩提 見歇即見菩提

歇即菩提 見歇即見菩提 歇即菩提這個【歇】，有很多層含義，第一，比方說這個歇就是停下，停下，這個即當下就是我們的菩提，我們菩提當下就是我們那個真如本性所能體現(xiàn)出來的，我們停下當下所的妄想分別心，當下就是那個菩提，菩提就是我們的真真佛，真真如性。但是呢，歇還有很多是什么？我們當下停下不動那個東西，當下就是各種動，包括此時此刻大家聽到我妙音聲音的所有同修們，你們現(xiàn)在比方理一下頭發(fā)，你理頭發(fā)這個手就是這個歇，這個動，你現(xiàn)在正在吃飯嚼的那個菜，“嘎吱嘎吱”那個嚼菜那個感覺，那個動也是這個歇，這個歇就是無量，此時此刻你在說話，我妙音在說話，這個能說話這個東西就是菩提，我在一呼一吸，這個也是那個菩提，此時此刻在品那個飯菜香，你品那個飯菜香就是菩提，你品飯菜香的那個人就是這個菩提，所有的東西都是這個歇，這個歇可不光是停下。 因為當你看到了停下，你想啊，我說桂*你停下，桂*你就是那個停下，你當下這個人就是停下，這個停下不是說，“好，我立正不動，”立正不動的這個是行體上的停下，你這個不動的人，當下不就是那個動的嗎？你這個不動的人，當下不就是那個吃飯的，那個此時此刻我能說話這個動嗎？所以動和不動，呼吸呀，唱歌呀，走路一蹦一跳呀，大家此時此刻在開車呀，坐地鐵呀，騎車呀，所有的動，當下都是這個不動，都是這個歇，這個歇即菩提，即當下就是我們菩提智慧，我們這個真真如性所顯現(xiàn)出來那個東西。我們這個東西是什么？就是那個應(yīng)身，觀世音菩薩的各種三十二應(yīng)身，觀世音菩薩在哪兒啊？家家戶戶觀世音，誰聽到觀世音就是觀世音，當你誰能念到觀世音，“南無觀世音菩薩，”當你聽到南無觀世音菩薩這個音流聲的時候，觀世音菩薩即在你身邊，那個念南無觀世音菩薩那個人，聽到南無觀世音那個音流聲那個人，那個你就是那個觀世音，這個觀世音就是那個真真如性，真真如性就是你，所以家家戶戶觀世音，萬法不離本宗，萬法不離這一個東西，所以【歇即菩提】，這個【歇】是無量種含義歸于這一個【歇】，這個【歇】你見到了，這個【歇】就是總持，他什么都是，此時此刻妙音這個聲音，就是這個【歇】，妙慧你此時此刻能打字那個手，你能動那個心都是這個【歇】，這個【歇】它可以是放下，可以是停下，當你知道它停下的時候，你那個能動的人不就是那個停下嗎？要不然你怎么知道什么叫停下呢？ 你怎么知道那個概念呢？當你能懂那個概念，你當下就是那個概念吶，當你知道什么是歇的時候，你當下就是那個歇呀！你還能什么呀？你什么都是呀，你什么都是又什么都不是呀，你什么都是什么都不是那個東西就是這個【歇】呀，這個【歇】就是那個菩提呀！他當下就是菩提，這個即就是當下，當下呀！花開蓮現(xiàn)，當下呀！【歇即菩提】呀，無量法無量義，每一個字兒都是無量法，它都是無量義，它都是那個總持，每個法，每個字兒，哪怕我的一呼一吸，我這一吸都是那個總持，為什么呀？我這個呼吸它不是那個真真如性變現(xiàn)出來的嗎？這個歇這個字不是真真如變現(xiàn)出來的嗎？這個歇這個文字義理，他不是那個真真如變現(xiàn)出來的嗎？那既然我這個能動能唱能蹦的，大家此時此刻，你們能在吃飯的在走路的所有眾生，我們都是那個真真如性變現(xiàn)出來，那我們每個人不都是那個歇嗎？不都是那個歇的那個意義嗎？那個義不都是那個菩提嗎？【歇即菩提】，菩提就是我們的真如本性，你這會兒誰能見到這個【歇】，從這個【歇】這個字見到他這個性，你當下就見到了菩提，見到菩提你就是菩提。你要不然從人相，人什么東西都破掉，你非人相，非男人相，非女人相，非一切相，非一切的時候，你當下才是那個法。 所以《楞嚴經(jīng)》那里面的經(jīng)典字語，字字直指我們的本性，《楞嚴經(jīng)》是直指，直指不拐彎兒，你看那里邊的話，完全一點彎兒都不拐。歇即菩提一個字都不多，大家以為這個覺而不動是歇，這就是歇的文字義，當你見到這個文字義的時候，無量法都是這個文字義，秉*你見到這個覺而不動就是歇的時候，誰見到這個覺而不動是歇？不是秉*你見到這個覺而不動是歇嗎？當你見到這個覺而不動是歇的時候，你就是這個覺而不動，你要把你人相破掉，秉*當下你這個人，你這個能動那個腦子，你這個六識心當下就是這個覺而不動，這個覺而不動就是這個歇。破人相眾生相壽者相，一切相破掉，人非人，把你從人相一定要破掉，你當下就是覺而不動這個義，覺而不動這個義就是這個歇，這個歇的歇，即菩提，萬法即是我們的菩提，即是我們的自性顯現(xiàn)出來的，萬法不離本宗，這就是楞嚴大定。楞嚴大定是什么？把定萬有，所有的都是一個心變現(xiàn)出來的，所有東西可不光是所有的人吶，人是人嗎？只是你覺得他是人，人這個名稱概念都是假名假相，你覺得你的身上就是血肉筋骨嗎？全部都是假名假相，大家能聽懂嗎？ 就是你見到什么你就是什么，一定要破了你的人的這個相，人的這個概念，你見到什么你就是什么，你見到那個什么就是那個菩提，就是那個真如本性變現(xiàn)出來那個當下，當下就是那個如如佛，我們每個人當下都是那個如如佛，一呼一吸，一顰一笑，全部都是這個如如佛，你想一呼一吸當下都是如如佛，秉*，你怎么可能不是這個如如佛變現(xiàn)出來的呢？怎么能把你給漏掉呢？你們此時的每個人，大家正在吃飯的，看看你手中的筷子，看看你那個盤里邊的飯菜，再聞聞你的飯菜香，哪一個不是這個如如佛當下變現(xiàn)的呢？所以說你都是這個如如佛變現(xiàn)出來的，你不就是你手里邊的筷子嗎？你手里邊的筷子不就是你眼前盤里邊那盤菜嗎？你盤里邊那個菜不是那個菜香味嗎？那個飯菜的香味不就是你嗎？你不就是此時此刻聽到妙音的聲音嗎？ 這所有東西都是我們真如自性變現(xiàn)出來的，就是這一個東西，這一個東西就是我們這個無量的法，無量的法都是這個東西，這個東西就回歸到一個字兒，‘歇’‘歇’，歇即菩提。這個歇可以是覺而不動，可以是妄念，可以是動，當你見到覺而不動的時候，這個覺而不動就是你這個人，也是你這個男子，也是你這個女子，也是你這個此時此刻在吃的菜，此時此刻你在走的大地，此時此刻你正在開的車，此時刻你正在聽的小曲兒，這一切的一切，當下即菩提，見到這個東西的時候，你當下見性。

誰要誰要？

過來掃碼過來，過來，過來，過來。