實人科學和實在科學

（一）建立在世界劃分基礎上的科學分類

本書的理念是，書中所有論述的落腳點都是科學，而不是哲學。科學是建立在有可能被事實證偽和簡潔美的命題（假設）基礎上的，所有命題（假設）都必須有可以驗證的事實來支持，也“有可能”被新的事實所證偽，是一種立足于事實的思維方式；但哲學則主要是一種啟發性學問，是一種自上而下的思維方式，并不拘泥于命題是否可被事實所證偽。

哲學在不斷追問世界本源這樣的根本問題，但這些命題大多找不到證偽的事實。更常見的是，很多哲學命題本身就不具有可證偽性，即不可能被證偽，這與哲學的學科定位有關。不斷地追問一些根本問題以及進行邏輯思辨會啟發我們的思維、擴大我們的眼界，也能從更新穎的角度來建立思維的方法論，但解決本源問題的重要事實卻需要科學的高度發展才能獲得，因此就出現了一個悖論：哲學自上而下的追問與事實不能相互呼應，也不可能被證偽。

哲學定位于追尋世界的本源，但這個本源的回答僅靠思辨是不可能完成的，而必須依靠事實實證來完成，但這種證明需要科學的不斷發展才能達到。如果以事實為依據的科學高度發達，以至于能找到解決哲學本源問題的事實，哲學也許就消亡了。當然，這個過程不會很快到來，也許永遠不會到來，但隨著可證偽的科學研究范圍的擴大，用事實來回答的問題范圍會不斷擴大，而無法用事實證偽的哲學研究范圍會越來越被擠占，這將會是一個趨勢。比如，原來屬于哲學學科范圍的心理學、美學，現在都從哲學中分離出來，重新用以事實為依據的方式來定義這些學科。

千萬不要誤解，我這里沒有任何輕視哲學的意味。哲學對世界本源的追問對我們的思維和思辨能力的提升有重要的作用，也不可或缺。哲學在思辨和方法論方面的貢獻也意義重大。但本書的思維方式定位于以事實為依據的科學思維，書中所有使用的哲學命題、借用的哲學概念和哲學思維方式都是一種過渡，目的是為了適應讀者的思維習慣，重在啟發思維。本書最終的目標，還是要用科學的方式來思維并提出科學的命題。

要到達科學的目標，中間性的、非科學（不可證偽）但具有啟發性的命題是必要的橋梁，很少有人可以完全不經過這些橋梁而直接到達科學的彼岸。另外還需要說明的是，啟發性學科或啟發性命題并不限于哲學學科和哲學命題，任何非科學但有啟發的學科和命題，我這里都統一稱之為啟發性學科和啟發性命題。

有了實人世界和實在世界的劃分，實人科學和實在科學就好定義了。

凡是以實人世界的事物或事實為研究對象的科學就稱為實人科學，其相應的眾多學科也都屬于實人學科；凡是以實在世界的事物或事實為研究對象的科學就稱為實在科學，相應的學科屬于實在學科。傳統分類中的自然科學就屬于實在科學。比如，物理學的研究對象是自然界的物質及其運動；天文學的研究對象是宇宙間的星星和物質，即天體及其運動；化學的研究對象是客觀物質的組成、性質和結構；生物學的研究對象是生物體的生命事實等。這些研究對象都是客觀事物和客觀事實，都屬于實在科學的研究范圍。傳統的社會科學基本上都屬于實人學科，它們的研究對象都不能獨立于人的知覺，其規律都是基于人的知覺且具有可證偽性。

本書論述的商學理論屬于實人科學。其研究對象是顧客、企業主和員工的行為，都屬于實人世界的事實。

也可以說，實人科學是研究實人世界事物發展規律的科學，實在科學是研究實在世界事物發展規律的科學。

作為實人科學基礎的心理學是研究人的行為和心理規律的科學。由于人的行為是以人感知的事實為依據的，所以現實中人的行為規律都屬于實人學科。不僅是生活中個人的行為規律研究，而且以個人行為為基礎的群體行為規律研究都屬于實人科學。

當下的經濟學雖然是研究人的行為——經濟行為，但由于其研究的人是嚴格的“規范人”而不是真正生活中的人的行為，就不能稱其為實人學科。經濟學假定人都是經濟人——一個追求自我經濟利益最大化的規范人。經濟人的行為并不是以人所感知的事物作為行為依據的，而是把人當作物，或當作機械人來研究，所以屬于實在科學范圍。實際上，經濟學界也在反思這個問題，行為經濟學就是這方面的嘗試。行為經濟學正嘗試以心理學作為其理論基礎，實際上以實人世界的現實人為研究對象，所以行為經濟學和傳統經濟學應該分別歸類于實人科學和實在科學。

實人世界和實在世界劃分的理論可以解決困惑我們多年的自然科學、社會科學的學科適用范圍和學科基礎問題。

在沒有進行實人科學和實在科學劃分的時候，我們無法解釋“太陽在傍晚和中午一樣大”還是“太陽在傍晚和中午不一樣大”這樣的問題。根據可證偽原理，這兩個結論都是對的，且都可證偽。按照傳統思維，這是不能接受的，但如果說這兩個結論分別適用于不同的世界，或者說它們根本就是不同世界的事實，即一個是實人世界的事實和規律，另一個是實在世界的事實和規律，就可以解決這個悖論了。