一 精神文明建設領域存在的問題亟須核心價值觀的主導和引領

應當看到，目前我國社會主義精神文明建設的主流是好的。隨著我國經濟社會的持續發展，人民群眾的精神文化需求逐步增長，文化生活日益豐富；政治民主意識增強，對黨和國家基本路線、方針政策的認可程度顯著提高；社會公德意識明顯加強，社會主義榮辱觀已成為社會的主流道德價值觀。這些都為我們推進社會主義精神文明建設提供了良好的思想文化環境。但同時也必須看到，精神文明建設還有很多與我國當前社會發展不相適應的地方，“社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重存在”。人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性的明顯增強，也為我國社會主義精神文明建設的發展提出了挑戰和更高層次的要求。因此，在這樣一個“思想觀念深刻變化”的時期，我國的社會主義精神文明建設既面臨著前所未有的發展機遇，也面臨著巨大的挑戰。當前我國在社會主義精神文明建設領域所存在的問題主要表現為以下幾個方面：

（一）精神貧困和精神污染現象在一定程度和范圍內還存在

“精神貧困”是指對社會上一些人存在的思想保守、精神空虛、消極厭世以及信仰缺失等現象的一種形象說法。“精神貧困”的出現是我國經濟社會轉型帶來的副產品，隨著改革開放的日益深入，原有的傳統體制被徹底打破，這就使社會上一部分人對原來所受的傳統共產主義教育產生懷疑，從而導致對馬克思主義信仰的缺失和對社會主義理想信念的動搖。我國物質文明建設與精神文明建設的不同步發展也是造成一些人出現“精神貧困”的原因。隨著物質生活的不斷提高，人們精神上的需求會日益增多。然而，由于精神文明建設的相對滯后造成文化服務設施和文化產品的相對匱乏，滿足不了人們多樣化的精神需求，造成一部分人內心空虛，精神世界日益匱乏，甚至消極厭世，從而給社會造成不良的影響。有學者曾于2002年在其撰寫的文章中對社會上存在的“精神貧困”現象進行了批判，并列舉了它的種種表現：“有的忽視政治理論學習，思想上缺乏‘主心骨’，不能正確看待形勢，消極悲觀，隨波逐流；有的放棄理想追求，不是奮發有為、銳意創新，而是因循守舊、貪圖安逸，滿足于‘當一天和尚撞一天鐘’；有的忘記了黨的宗旨和自身責任，私心雜念作祟，爭名于朝，逐利于市，斤斤計較，欲壑難填；有的解除科學武裝，不辨是非正誤，精神無所寄托，傳播封建迷信，聽信歪理邪說。更有甚者，喪失尊嚴，不顧名節，把腐朽當神奇，把癰疽當寶貝，蛻化變質，腐化墮落。”這些不良的現象時至今日無疑還在一定程度和范圍內存在。“精神貧困”會給社會帶來各種問題，同時也是造成很多個人及家庭悲劇的根源，其危害是可想而知的。

“精神污染”是指社會上的一切消極因素以及落后腐朽的文化導致人們在思想觀念和整個社會思想文化領域所出現的種種不良傾向。鄧小平曾于1983年《黨在組織戰線和思想戰線上的迫切任務》的講話中談到當時我國理論界和文藝界存在的嚴重的“精神污染”問題，并列舉了它的種種表現。他指出，在思想戰線上大多數人都能高舉馬克思主義和社會主義的旗幟，但也有一些人卻“同時代和人民對他們的要求背道而馳，用他們的不健康思想、不健康作品、不健康表演，來污染人們的靈魂”。在理論界主要表現為：“有相當一部分理論工作者，對于社會主義現代化建設實踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現實問題進行調查和研究，表示要同現實保持距離，免得犯錯誤，或者認為沒有學術價值。在對現實問題的研究中，也確實產生一些離開馬克思主義方向的情況。有一些同志熱衷于談論人的價值、人道主義和所謂異化，他們的興趣不在批評資本主義而在批評社會主義。”這些人不是從我國社會的實際出發，采用馬克思主義的立場、觀點和方法對人道主義和人的價值問題進行認真分析和研究，而是抽象地去宣傳人道主義和人的價值問題，究其原因就在于“他們不了解，不但在資本主義社會，就是在社會主義社會，也不能抽象地講人的價值和人道主義，因為我們的社會內部還有壞人，還有舊的社會渣滓和新的社會渣滓，還有反社會主義分子，還有外國和臺灣的間諜。我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談論人的價值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設物質文明和精神文明來解決。離開了這些具體情況和具體任務而談人，這就不是談現實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態度，就會把青年引入歧途”。針對我們黨內有些人認為社會主義社會同資本主義社會一樣也存在著異化現象，并主張用克服這種所謂異化的觀點來解釋我們當前改革的錯誤言論，鄧小平指出：“這樣講，不但不可能幫助人們正確地認識和解決當前社會主義社會中出現的種種問題，也不可能幫助人們正確地認識和進行在社會主義社會中為技術進步、社會進步而需要不斷進行的改革。這實際上只會引導人們去批評、懷疑和否定社會主義，使人們對社會主義、共產主義的前途失去信心，認為社會主義和資本主義一樣地沒有希望。”“精神污染”在文藝界主要表現為：“一些人對黨中央提出的文藝為人民服務，為社會主義服務的口號表示淡漠，對文藝的社會主義方向表示淡漠，對黨和人民的革命歷史和他們為社會主義現代化而奮斗的英雄業績，缺少加以表現和歌頌的熱忱，對社會主義事業中需要解決的問題，很少站在黨的積極的革命的立場上提高群眾的認識，激發他們的熱情，堅定他們的信心。相反，他們卻熱心于寫陰暗的、灰色的以至胡編亂造、歪曲革命的歷史和現實的東西。有些人大肆鼓吹西方的所謂‘現代派’思潮，公開宣揚文學藝術的最高目的就是‘表現自我’，或者宣傳抽象的人性論、人道主義，認為所謂社會主義條件下人的異化應當成為創作的主題，個別的作品還宣傳色情。這類作品雖然也不多，但是它們在一部分青年中產生的影響卻不容忽視。”而產生這種現象的主要原因就是一些文藝工作者對馬克思主義理論的學習不夠深入，不能深入群眾的生活實際。同時，鄧小平還尖銳指出，“一切向錢看”的歪風也開始在文藝界傳播，把精神產品商品化的錯誤傾向體現在精神生產的各個方面。如不少表演團體的演員用一些庸俗低級的內容和形式去撈錢；在金錢的利誘下，有些混跡于藝術界、出版界、文物界的人成了唯利是圖的商人。此外，鄧小平還深刻揭露了在理論界和文藝界存在的這種“精神污染”的實質和危害。指出：“精神污染的實質是散布形形色色的資產階級和其他剝削階級腐朽沒落的思想，散布對于社會主義、共產主義事業和對于共產黨領導的不信任情緒。”精神污染的危害也是顯而易見的，“它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義和黨的領導的思潮”。在當前社會，“精神污染”在一定的范圍內還存在，尤其是一些反馬克思主義、反社會主義思潮，如民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義、儒化思潮、憲政思潮等的存在給人們在思想和價值觀念上造成了嚴重的混亂。主要表現為：在理論界有一些別有企圖和用心的人公開撰文為民主社會主義、資本主義張目，宣揚資本主義的一套價值觀和民主模式，否定社會主義制度，把中國特色的社會主義發展道路或說成是民主社會主義道路，或說成是資本主義道路；有人肆意扭曲和抹黑黨和國家的領導人，否定中國近代以來的革命史，美化近代以來外國對中國的侵略；有人甚至提出用儒學取代馬克思主義在中國的指導地位等等。這些都給我國思想戰線和文化領域造成了一定程度的沖擊，極大危害了我國的主流思想文化和意識形態。表現在黨內，“現在，有的黨員干部在報刊書籍和講壇上，對黨的路線方針政策，對中央已經作出決定的重大理論問題和歷史結論，公開發表反對意見。有的公然歪曲黨的歷史、詆毀黨的領袖人物和黨的優良傳統，散布違反馬克思主義的錯誤觀點，在干部群眾中和意識形態領域造成了惡劣的影響。”

（二）社會上存在著一定程度和范圍的道德失范現象

思想道德建設是文化建設的靈魂，是精神文明建設的根本。從根本上說，一個社會道德水平的高低，直接影響著一個國家的社會秩序、社會風氣、社會凝聚力，是一個社會文明程度的外部標志。大力弘揚社會公德、倡導文明新風，對于培養人的高尚品質，樹立良好的社會道德風尚，創造安定和諧的社會環境，促進精神文明建設健康發展，具有十分重要的意義。改革開放以來，我國在思想道德教育方面取得了重大成就。“隨著改革開放和現代化建設事業的深入發展，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，公民道德建設邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務精神不斷發揚光大，崇尚先進、學習先進蔚然成風，追求科學、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風尚發生了可喜變化，中華民族的傳統美德與體現時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發展的主流。”然而，近些年來，我國在社會的一些領域和一些地方也出現了嚴重的道德失范現象。主要表現在：一些人的是非、善惡、美丑界限混淆，缺乏社會責任感，對社會上出現的一些丑惡現象和不道德行為漠然視之。有些人自身做了有悖社會公德的事不僅不反思自己的行為，反而坦然處之，一副無所謂的樣子。有些人甚至違背社會倫理道德，肆意制造和傳播低級粗俗的文化，毒害青少年的身心健康成長。尤其是社會上一些人對需要援助的人所表現出來的普遍道德冷漠現象值得我們關注和深思。一些人的拜金主義、享樂主義和極端個人主義傾向有所滋長。有些人見利忘義、損公肥私，將個人利益置于集體利益、社會利益、國家利益之上，為了個人的利益，不擇手段，甚至鋌而走險，給他人和社會帶來極大危害。有些人在生活中喪失最起碼的道德良心，不講信用，或采取欺詐手段盜騙他人或集體、國家財產；等等。在道德領域存在的這些問題如果得不到及時解決，就會導致整個社會的道德水準下降，從而影響到社會秩序的和諧與穩定。近些年來社會上出現的諸多不道德的行為和道德失范現象在一次次地挑戰著社會的道德底線。如，2008年的三鹿奶粉事件，許多奶廠在奶制品中摻入有害物質“三聚氰胺”，造成很多嬰兒出現膽結石，甚至導致一些嬰兒死亡，這個事件折射出了在市場經濟的沖擊下商業誠信的失守以及道德良心和社會責任感的嚴重缺失。2008年汶川大地震期間，在地震來臨之際置學生而不顧首先沖出教室的“范跑跑”事件也在拷問著人們的職業道德操守，“范跑跑”在其博文中寫道：“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動，間不容發之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們你們也沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”2009年湖北三名大學生因救落水兒童溺水身亡，有漁船停留在離落水者不到5米的地方。當參與施救的學生下跪請求漁船老板幫忙救助落水的大學生時，漁船老板卻伸手向岸上的師生要錢，“活人不救，撈尸體，白天每人1.2萬元，晚上1.8萬元”，漁船老板的這種行為和做法從根本上違背了社會道德的底線。2011年的“小悅悅事件”則凸顯了一些人的人性與道德的冷漠。小悅悅被車撞倒后兩次被碾壓，而從其身邊走過的18個路人卻冷眼漠視，始終都沒有人伸出援手，致使小悅悅被多次碾壓致死。“小悅悅事件”再一次引發公眾對社會道德問題的深刻反思，使人們認識到重塑良好社會道德規范的重要性。社會上所出現的其他不良現象，如官員的塌方式腐敗、高校一些師生的學術造假、醫院收受紅包、散播虛假新聞等無一不在考量著整個社會的道德底線。社會上出現的種種道德失范現象凸顯了我們當前加強道德建設，提高公民道德素質的重要性。而社會主義核心價值觀作為道德建設的根本，在提高公民道德素質，提升整個社會的道德水平具有十分關鍵的作用和意義。因此，新時期將社會主義核心價值觀融入精神文明建設，在全社會大力倡導“24字”的社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀的培育和踐行就顯得異常重要。這也是我們當前扭轉社會風氣，祛除道德失范現象的根本所在。

（三）社會生活的世俗化、個人功利化帶來的影響

改革開放的日益深入，尤其是我國市場經濟體制的建立給人們的社會生活方式和價值觀念帶來了一定程度的影響。作為商品經濟的發展產物，市場經濟對人的生活方式、思想觀念和價值取向的影響往往具有雙重效應。一方面，在市場經濟的條件下，由于經濟活動要靠價值規律來調節，集體的自主權和個人的選擇權不斷擴大，人們的自主性、積極性得到發揮。隨著市場機制的日益完善，一些新觀念諸如競爭觀念、效益觀念和平等觀念等正在逐步形成與不斷增強，落后、封閉、保守和狹隘的觀念明顯消退。另一方面，市場經濟也容易膨脹個人的私欲，導致人們的社會生活和價值取向的日趨世俗化和功利化。這是市場經濟的重利性在人們思想上的反映。利益最大化是市場經濟的價值目標，是人們社會行為的原始驅動力。在市場經濟條件下，人們奉行的是一種重實利、重實效的功利主義原則。功利主義片面強調利益的作用與價值，而忽視道德的相對獨立的社會功能與價值，帶有明顯的以利為義的傾向，從而導致人們在社會實踐中片面地以利益作為價值取舍的標準。在市場功利主義的驅動下，注重物質利益的滿足，片面地講究物質享受，成為許多人的價值追求。對物質利益的片面追求，又引發社會上物質主義、利己主義、極端主義、拜金主義和享樂主義等不良思想極為盛行，致使一些人國家意識淡化，集體觀念和社會責任感減弱。社會生活的世俗化和個人功利化在社會的很多領域都有所體現。比如，在大學生的擇業方面，當代大學生以個人需要為中心，以實用為標尺的自我發展的擇業取向表現得尤為突出。尤其是在市場經濟大潮的沖擊下，當前大學生在擇業方面務實化、功利化傾向日趨明顯，大學生在擇業方面更加注重物質利益和經濟價值。在教育領域，教育功利化和世俗化的傾向也在日益增長，嚴重阻礙了我國教育事業的健康發展。當前，教育領域的功利化主要表現為：從整個教育體制來看，我國目前實行的基本還是應試教育，而應試教育本身就帶有很大的功利性。從中小學教育來看，存在的問題是“唯分數論”十分盛行，很多學校片面地追求高的升學率，而忽視學生素質的全面發展。有的學校甚至剝奪學生周末的休息時間，使學生長時間處于一種極度的學習壓力之下。還有的學校存在著亂收費、向擇校生收取高額轉學費等不良現象。這些都是功利化的一些典型表現。從大學教育來看，也存在功利化和世俗化的嚴重傾向。有學者指出，大學功利主義產生的根源在于大學的“官本位”體制。“大學的主要領導是由行政任命，大學自治的傳統難覓蹤影；由內部而言，大學過于追求內部的行政等級，不少大學里，廳級干部一走廊，處級干部一禮堂，科級干部一操場。同時，大學的各種學術組織同樣為行政所壟斷，學術委員會按行政級別為大學行政官員所瓜分，大學教授的學術權力得不到充分重視，在學校發展的重大決策中，他們常常處于失語或半失語的狀態。”“大學呈金字塔結構，以行政命令來治理學校，大學的職能更多趨向于管理職能。大學的行政長官就會投政府官員所好，大學的各級官僚投校長所好來管理學校，大學的運行以行政機關的模式來運行，大學‘民主與科學’管理、大學的學術化，都被弱化。”由這種“官本位”衍生的大學的功利化和世俗化主要表現為：“行政官員希望大學超速發展，希望趕超世界名校，希望更快地出政績。而大學自身有其發展規律，學術更是不能拔苗助長。大學的行政長官為滿足政府官員所好，就只能通過外在東西來不斷地擴充：不管負債累累，大學的大樓越建越大、越建越高，以致禍及學生，全然不顧當年梅貽琦所警言：‘大學之大，非大樓之大，乃大師之大’；大學瘋狂地追求論文的發表數量，以致造假者不斷被曝光；大學不惜花費重金挖掘人才，冒牌‘海歸’不斷涌現；不惜花盡心思‘跑部進委’，爭取博士點與重點課題，以致敗壞大學風氣。如今的許多大學，只求外表光鮮，數字好看，以滿足行政官員的政績與臉面，全然不管在這光鮮的外表中，在這好看的數字中，到底有多少學術含量，能否擔當‘時代和社會的燈塔’。”在科技管理方面的功利化和世俗化主要體現為評價體系的功利化和世俗化，有學者指出：“科技管理的評價體系是功利化的指標，成果轉化率、獎勵等級、論文數量、期刊層次等；科研人員的工作動力是功利的價值取向，評職稱，漲待遇，晉職務；學術界內部環境是功利的氛圍，以利己主義的心態參與學術活動，學術道德的約束力下降。”表現在黨內和政府內，就是一些黨員干部“為了片面的追求政績工程和形象工程，以犧牲環境資源，破壞生態環境為代價。為了得到順利的升遷，進行所謂的上下走動，大肆行賄、私下拉票，最終受到了法律的嚴懲。一些巨貪巨腐官員少時家境貧寒，刻苦求學，終于出人頭地后，覺得自己之前有艱辛的付出，應該是力求回報的機會到了，開始瘋狂地追求功名利祿。在這種扭曲心態的驅使下，他們開始近乎瘋狂的貪腐，最終走上損害國家利益和人民利益的犯罪道路。”

（四）意識形態淡化現象及其對社會主義意識形態的消解

20世紀80年代末90年代初，隨著蘇聯東歐社會主義國家的劇變，“意識形態終結”思潮曾在西方一度盛行。其主要的論點代表是茲比格涅夫·布熱津斯基的失敗論、弗蘭西斯·福山的終結論和塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論。1989年，布熱津斯基撰寫《大失敗——二十世紀共產主義的興亡》一書，聲稱21世紀共產主義將不可逆轉地在歷史上衰亡。書中還對蘇聯的社會主義制度進行了攻擊和污蔑，同時把中國正在實踐的社會主義稱作是“商業共產主義”。1992年，福山撰寫《歷史的終結和最后的人》一書，聲稱蘇聯和東歐國家社會主義制度實踐的失敗表明，西方資本主義的民主制度將是“人類意識形態發展的終點”和“人類最后一種統治形式”。1996年，亨廷頓撰寫《文明沖突和世界秩序重建》一書，宣揚“文明沖突論”。認為冷戰結束后，世界沖突的根本原因已不再是意識形態沖突，而是由不同文明之間的沖突所引發。不管是“失敗論”、“歷史終結論”，還是“文明沖突論”，都是以美國為代表的西方國家的冷戰思維在不同條件下的不同表現，也是其意識形態的重要組成部分，它們都在強調共產主義即將走向滅亡，全球的意識形態歸將終結于資本主義制度。其實質就是要消解社會主義的意識形態，否定馬克思主義在社會主義國家中的指導地位。這股思潮在我們國內也有所影響和體現。近年來，人們的意識形態觀念呈淡化趨勢。表現在社會生活領域，就是一些人往往只關注自身的物質利益，只講金錢和實惠，不講理想信念，不講原則立場，對官方意識形態的政治宣傳和說教也持冷淡態度，漠不關心；表現在理論界和學術領域，就是一些學者極力抹殺一些重要思想意識、理論觀念中的意識形態性，強調它們只是文化，只是科學。反對意識形態控制，要求“消解”主流意識形態；表現在黨內，就是一些黨員領導干部思想麻痹，忙于事務，不注意研究社會政治動向，不注意政治立場和政治方向問題，放松對馬克思主義理論的學習，以及對思想政治工作和意識形態教育的主動權和控制權，致使許多黨員出現信念動搖，意志衰退，道德失范現象，黨內腐敗風氣不斷蔓延滋長等。甚至一些人認為，經濟建設為實，意識形態為虛，搞好經濟建設是務實之根本，強調意識形態是務虛之末端，前者于國于民皆利害攸關，后者搞好搞壞都無關大局。這種“淡化意識形態”的傾向給我國的意識形態建設帶來了很大的困難，在很大程度上起到了消解社會主義意識形態的作用。尤其是20世紀90年代以來，我國理論界和社會上產生了一股“淡化意識形態”的思潮。這股思潮鼓吹“告別革命，遠離政治，疏離主題，淡化意識形態”，與國際上“意識形態終結論”思潮遙相呼應，對我國的主流意識形態造成了很大的沖擊。“淡化意識形態”現象的產生有著深刻的經濟、政治和文化根源。從經濟上看，經濟體制的深刻轉型和市場經濟的實行不可避免地會帶來分配方式的多樣化和社會利益格局的多元化，從而給人們傳統的思想和價值觀念帶來一定的沖擊，物質利益至上，實用主義、拜金主義等成為一些人行事的最高人生哲學。這在一定程度上勢必會淡化人們的政治熱情，減少人們參與國家政治的行為。從政治上看，經濟的發展促使傳統的階級結構解體，階級界限越來越模糊，個人對傳統政治和階級身份的認同感日趨淡漠，個人日益歸屬于亞團體或完全歸屬于個人的現實，在使個人、團體選擇機會增多的同時，也使社會的政治生活更加分散化和個人化。從文化上看，文化的多元化尤其是大眾文化在社會上的流行，也在一定程度上對我國主流意識形態起到了淡化和消解的作用。以大眾文化為例，“大眾文化是一種以大眾傳媒為載體，以文化商品生產為特征，以大眾為對象的流通文化，其主要功能是娛樂。由于沒有明確的意識形態傾向，無論持何種政治見解、何種政治立場、何種價值觀念的人，都可以在大眾文化中尋找到自己最需要的‘文化產品’來進行消費，從而獲得精神和心理上的舒適、宣泄、撫慰。”大眾文化使一些人專注于精神和文化的享受，從而使社會上呈現出一定的政治冷漠現象。目前，我國社會意識形態淡化的現象依然存在，并呈一種上升趨勢，針對這種形勢，就必須進一步加強社會主義意識形態建設，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。因此，在意識形態領域提出培育和踐行社會主義核心價值觀的戰略任務，并將其融入精神文明建設實踐和全過程，正是對所謂“意識形態終結論”以及淡化意識形態企圖和論調的一個有力回應。

（五）多元價值觀的沖突及其對社會主義價值觀的沖擊

當前，我國在精神文明建設領域除意識形態領域和道德領域存在著一些嚴重問題之外，在人們的價值觀方面也存在著一定程度的價值觀沖突和扭曲現象。現階段我國正處于改革發展的關鍵時期，社會矛盾和社會問題日益突出，各種思想文化相互碰撞、激蕩、交融，人們的價值觀念正日趨多樣化，各種價值觀之間的沖突呈現出廣泛性、復雜性和深刻性的特點，不少人的思想觀念出現困惑和盲從，甚至導致價值觀扭曲、理想破滅和信仰危機。從根本上說，價值觀具有多樣化的特質，不同的價值主體，由于需要和利益不同，對同一價值問題的認識和看法就有所不同，就會導致不同價值觀的出現。即使同一價值主體，在不同的時期，由于內在需要和利益訴求的變化，對于同一價值問題的看法較前一階段也會呈現出很大的差異性，從而使其固有的價值觀發生深刻變化。同時，價值觀的多樣也與價值主體的自身本質力量密切相關。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”由于價值主體在知識結構、認知能力、文化背景、情感、意志等方面具有差異性，這就造成對同一價值問題的不同的認識和回答。價值觀的多樣還與社會環境、社會條件的復雜性和多樣性息息相關。馬克思指出：在不同的財產形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。這就是說，價值觀作為思想上層建筑的重要內容，從根本上是由經濟基礎決定的。改革開放后，我國在經濟領域發生了深刻變革，過去單一的公有制經濟形式由多樣的經濟形式所代替，經濟形式的多樣化也帶來分配形式的多樣化，從而導致人們利益訴求、思想觀念和價值意識的多樣化，這是價值觀呈現出多樣化發展趨勢的一個深層次的經濟動因。與之相應，我國也在經歷一個由傳統社會向現代社會的轉型過程，在這一過程中，我國的社會結構發生了深刻變化，由過去等級化、封閉式的社會結構逐漸轉變為一個平權化、開放式的社會結構。社會結構的變動使得人們從過去的單位人轉變為一個真正的社會人，人們的自由度大大增加，利益主體也在走向多元化。同時，過去那種高度集中的政治模式被逐漸打破，取而代之的是新型的社會主義民主模式。這種政治模式極大地提高了人們的民主意識和政治參與能力，為人們表達自己多樣化的政治訴求，有效地參與國家政治生活提供了民主的政治土壤。此外，改革開放打破了過去相對封閉的社會環境，使人們的開放意識、全球意識、創新意識大大增強，我們面臨的是世界文化多元的國際背景。世界文化的多元必然會導致人們在價值觀方面的多樣發展。所有這些均是導致我國社會價值觀呈現多樣化趨勢的深刻動因。

價值觀的多樣一方面導致“一些人失去了人生的目標和方向，內在心靈世界沒有依歸，出現了‘價值真空’的狀態；不同時代的價值觀并存，‘價值多樣’而導致無所適從的現象比較突出；社會對平民大眾的價值取向缺乏有說服力的分析和引導，從而出現‘價值錯位’；社會的宣傳輿論與平民大眾的實際觀念存在斷裂，出現了‘價值懸置’。價值真空、價值多樣、價值錯位和價值懸置，綜合起來，又導致了 ‘價值虛無’的狀況”。另一方面也造成多元價值的并存與沖突，主要表現為：正確價值觀和錯誤價值觀、主導價值觀與多元價值觀、傳統價值觀與現代價值觀、資本主義價值觀與社會主義價值觀、個人價值觀與社會價值觀等相交織的錯綜復雜的局面。一是正確價值觀和錯誤價值觀相互交織。從價值觀的性質和作用來看，價值觀有正確價值觀和錯誤價值觀之分，正確價值觀對社會的進步與發展和人的成長具有極大的促進作用，而錯誤價值觀則對社會的進步與發展和人的成長起著阻礙作用。錯誤價值觀的盛行在很大程度上也會對人們正確價值觀的形成造成一定的沖擊和影響。因此，對公民進行正確價值觀的教育，消除錯誤價值觀的影響就顯得非常重要。二是主導價值觀與多元價值觀相互交織。主導價值觀是維系一個社會發展正常運轉的根本價值前提，對社會的發展具有明顯的導向性，是凝聚全社會力量的共同思想基礎。當前我國社會的主導價值觀就是社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，這是我們在思想文化領域樹立的一面精神旗幟。除主導價值觀外，我國社會還存在著多元化的價值觀念。多元化的價值觀念既有利于主導價值觀的發展，同時也形成一定的沖擊和挑戰。因此，如何用主導價值觀引領多元化價值觀的健康發展是我們在精神文明建設中亟待解決的一個重大問題。三是傳統價值觀與現代價值觀相互交織。傳統價值觀是我國傳統文化的核心，是建設我國現代文化的立足點，然而對待傳統價值觀要采取的科學的態度，既不能全盤否定，也不能全盤吸收，傳統價值觀中有很多優秀的東西值得我們今天借鑒和吸收，然而也有一些糟粕的東西。因此，在精神文明建設中如何祛除傳統價值觀中消極價值觀念對社會的影響，如何實現優秀傳統價值觀的現代轉換，并將其同現代價值理念的有機結合，充分發揮其對現代社會發展的積極作用，無疑具有十分重要的現實意義。四是資本主義價值觀與社會主義價值觀相互交織。社會主義價值觀是我國的主流價值觀，在社會上占據主導地位，然而，伴隨著經濟全球化趨勢的不斷增強和我國對外開放的日益深入，資本主義價值觀也在日益向我國滲透，并在很大程度上影響著我國公民的思想意識和價值觀念，從而對我國新時期社會主義核心價值體系建設和社會主義價值觀的培育和構建形成了巨大的沖擊和挑戰。五是個人價值觀與社會價值觀相互交織。社會價值觀是一個社會全體公民的共同的價值追求，對于凝聚社會力量，鞏固全黨全社會共同的思想基礎發揮著十分關鍵的作用。現階段，我國社會共同的價值理想追求就是建設中國特色社會主義，實現社會主義的現代化和中華民族的偉大復興，這也是實現“中國夢”的根本要義所在。然而，除了全社會共同的價值追求外，人們在社會實踐中都會形成具有各自特色的價值理想和追求。因此，如何處理好個人價值觀同社會共同價值觀的關系，并將兩者有機地結合在一起，在實現社會共同價值追求的過程中實現個人的價值理想就成為擺在我們面前的一項重大課題。總之，在多元價值觀并存和沖突的社會背景下，加強主流價值觀的培育和建設，將其融入精神文明建設，有效解決價值沖突，引領和整合多樣化價值觀的發展就顯得異常突出和重要。

（六）在黨的作風建設方面存在著嚴重的問題

執政黨的作風如何直接關系到整個社會的風氣問題。正如毛澤東所說：“只要我們黨的作風完全正派了，全國人民就會跟我們學。黨外有這種不良風氣的人，只要他們是善良的，就會跟我們學，改正他們的錯誤，這樣就會影響全民族。”鄧小平也深刻指出：“端正黨風，是端正社會風氣的關鍵。”當前，我們黨內的風氣主流是好的，大部分黨員都能擺正自己的位置，認準自己的角色，努力做人民的公仆。但同時也應清醒地認識到在黨的作風建設方面還存在著一些嚴重問題，這些問題不解決，勢必會影響到黨的自身建設，影響到黨的純潔性建設和黨的執政能力的進一步提高。2013年6月18日，習近平在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話中告誡全黨：“面對世情、國情、黨情的深刻變化，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前，黨內脫離群眾的現象大量存在，一些問題還相當嚴重。”同時，他明確指出，黨內存在的嚴重問題集中體現在“四風”上，即：形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。在形式主義方面，主要是知行不一、不求實效，文山會海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。主要表現為：“有的不認真學習黨的理論和做好工作所需要的知識，學了也是為應付場面，蜻蜓點水，淺嘗輒止，不求甚解，無心也無力在實踐中認真運用。有的習慣于以會議落實會議、以文件落實文件，熱衷于造聲勢、出風頭，把安排領導出場講話、組織發新聞、上電視作為頭等大事，最后工作卻不了了之。有的抓工作不講實效，不下功夫解決存在的矛盾和問題，難以給領導留下印象的事不做，形不成多大影響的事不做，工作匯報或年終總結看上去不漂亮的事不做，儀式一場接著一場，總結一份接著一份，評獎一個接著一個，最后都是‘客里空’。有的下基層調研走馬觀花，下去就是為了出鏡頭、露露臉，坐在車上轉，隔著玻璃看，只看‘門面’和‘窗口’，不看‘后院’和‘角落’，群眾說是‘調查研究隔層紙，政策執行隔座山’。有的明知報上來的是假情況、假數字、假典型，也聽之任之，甚至通過挖空心思造假來粉飾太平。”在官僚主義方面，主要是脫離實際、脫離群眾，高高在上、漠視現實，唯我獨尊、自我膨脹。主要表現為：“有的對實際情況不了解不關注，不愿深入困難艱苦地區，不愿幫助基層和群眾解決實際問題，甚至不愿同基層和普通群眾打交道，怕給自己添麻煩，工作上敷衍塞責、推諉扯皮、得過且過。有的不顧地方實際和群眾意愿，喜歡拍腦袋決策、拍胸脯表態，盲目鋪攤子、上項目，最后拍屁股走人，留下一堆后遺癥。有的對上吹吹拍拍、曲意逢迎，對下吆五喝六、橫眉豎目，門難進、臉難看、事難辦，甚至不給錢不辦事，收了錢亂辦事。有的對待上級部署囫圇吞棗、斷章取義，執行上級決定照本宣科、等因奉此，或者照貓畫虎、生搬硬套，以前怎么做就怎么做，別人怎么做就怎么做，完全不顧本地本部門實際情況。有的官氣十足、獨斷專行，老子天下第一，一切都要自己說了算，拒絕批評幫助，容不下他人，聽不得不同意見。”在享樂主義方面，主要是精神懈怠、不思進取，追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩風盛行。主要表現為：“有的意志消沉、信念動搖，奉行及時行樂的人生哲學，‘今朝有酒今朝醉’, ‘人生得意須盡歡’。有的追求物質享受，情趣低俗，玩物喪志，沉湎花天酒地，熱衷燈紅酒綠，縱情聲色犬馬。有的拈輕怕重，安于現狀，不愿吃苦出力，滿足于現有學識和見解，陶醉于已經取得的成績，不立新目標，缺乏新動力，‘清茶報紙二郎腿，閑聊旁觀混光陰’。”在奢靡之風方面，主要是鋪張浪費、揮霍無度，大興土木、節慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權謀私、腐化墮落。主要表現為：“有的修建豪華氣派的辦公大樓，甚至占地上百畝、耗資幾個億，搞得富麗堂皇，吃喝玩樂一應俱全。有的熱衷于造節辦節，節慶泛濫成災，動輒花費幾百萬、幾千萬，勞民傷財啊！有的熱衷于個人享受，住房不厭其大其多，車子不厭其豪華，菜肴不厭其精美，穿戴講究名牌，對超出規定的生活待遇安之若素，還總嫌不夠。有的要求超規格接待，住高檔酒店，吃山珍海味，喝美酒佳釀，觥籌交錯之后還要‘意思意思’。有的兜里揣著價值不菲的會員卡、消費卡，在高檔會館里樂不思蜀，在高級運動場所流連忘返，在名山秀水間朝歌夜弦，在異國風情中醉生夢死，有的甚至到境外賭博場所揮金如土啊！有的作風不檢點，甚至道德敗壞、生活放蕩，不以為恥、反以為榮。”黨風方面存在的這些問題直接導致我們黨內腐敗現象的滋生和蔓延，嚴重損害了黨在人民群眾中的形象和威信，影響了黨同人民群眾的血肉聯系。

當前，面對精神文明建設方面存在的這些問題，必須在社會上明確樹立一個占主導地位的核心價值觀，以引領社會思想文化的健康發展。而社會主義核心價值觀的科學性、先進性、主導性、整合性、廣泛性及可操作性使得它能夠有效引領和整合多樣化的社會意識和價值觀念，解決不同思想文化、價值觀念之間的沖突，在全社會樹立起正確的價值導向，最大限度地形成思想共識，從而為推進社會主義精神建設奠定堅實的思想基礎。