一 中國共產黨探索精神文明建設實踐的歷史進程

發展社會主義文化，促進精神文明建設是實現社會主義現代化的重要內容和目標之一。自新文化運動以來，中國有識之士對中國先進文化進行了艱辛的探索，其中有成功也有失敗，有經驗也有教訓。1840年鴉片戰爭的連天炮火驚破了古老中國的封建殘夢，向來處于獨尊地位的傳統文化受到了前所未有的挑戰，大大動搖了傳統文化舊有的根基，部分最早“開眼看世界”的士大夫已認識到中國傳統文化并不優于西方文化，甚至在某些方面還大大落后于“外夷”，于是以魏源“師夷長技”的口號為開端，終于提出了學習西方的問題。從物質上學習西方并首次付諸大規模實踐的是洋務運動，洋務派在“中學為體，西學為用”思想的指導下，引進并傳播了西方科學文化知識，打破了舊式教育和科舉制度的一統天下，在思想文化方面起到了開通風氣的作用。中日甲午戰爭后，隨著洋務運動的失敗與“中學為體，西學為用”思想的破產，以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派主張在中國建立資產階級立憲君主政治，把專制的中國變成議會制的中國。這些思想主張把中國近代文化變革由物質層次推進到了制度層次。維新變法失敗以后，以“三民主義”為核心的民主革命文化便應運而生。以孫中山為代表的民主革命派，以民主革命文化為指導，高揚“三民主義”大旗，在神州大地上掀起了一場推翻帝制，建立共和為目標的民主革命風暴，滿清王朝連同統治中國幾千年的帝制一起被送入了歷史的墳墓。但由于袁世凱背叛民主革命，中國進入了北洋軍閥黑暗統治時期。從倡導“中學為體，西學為用”思想的洋務運動，到主張立憲君主政治的維新運動，再到高揚“三民主義”大旗的辛亥革命，由于歷史的局限性，都相繼失敗，但它們對中國近代文化的努力探索孕育了新文化運動的到來，為新文化運動準備了基礎與前提。以《新青年》雜志為主要陣地的新文化運動高揚民主與科學的大旗，發起了沖決封建羅網的斗爭，將中國近代文化變革由制度層次推進到精神層次。但新文化運動也未能完成中國文化的根本的變革與轉型，找不到中國文化現代化的正確道路。正當中國的進步知識分子陷入迷惘，找不到中國文化發展的正確道路時，俄國十月革命給中國送來了馬列主義，從此中國的進步知識分子開始以俄國為榜樣，“用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”。1919年的五四運動進一步促進了馬列主義在中國的廣泛傳播。在俄國十月革命與五四運動的影響與推動下，中國的進步知識分子擇定了用馬克思主義為指導重構中國現代民族新文化的基本方向，用以改造中國傳統文化，塑造中國文化精神，構建符合時代與世界精神的民族文化體系。這一歷史性的文化選擇，在20世紀中國文化發展與變革的歷程中起了決定性的作用，成為中國共產黨領導的中國現代文化滋生、發展、演進的光輝起點。

中國共產黨在領導中國革命和建設實踐的過程中，在不斷加強黨的自身建設的同時，對中國先進文化和精神文明建設實踐也進行了卓有成效的探索，并取得了一些寶貴的經驗。新民主主義文化是我國精神文明建設的初始文化形態，是毛澤東在領導新民主主義革命的實踐中創造出來的一種嶄新的文化形態。1940年1月，毛澤東發表《新民主主義論》。它的發表標志著新民主主義文化建設理論的正式形成，從而在中國文化史上豎起了一座具有劃時代意義的豐碑，對中國現代文化的發展產生了深遠的影響。這篇著作是中國共產黨把馬克思主義文化與中國新民主主義文化實踐相結合的光輝典范，是對近代尤其是我黨領導的新文化運動實踐的理論總結。在這篇文章中，他對新民主主義政治、新民主主義經濟、新民主主義文化作了經典性的闡述，初步回答了新民主主義文化建設的一系列基本問題，并在此基礎上闡明了新民主主義文化的一系列方針和政策，為新民主主義文化建設提供了具體的理論指南。毛澤東在《新民主主義論》中，根據馬克思主義關于政治、經濟、文化相統一的原理，深刻地揭示了新民主主義文化的本質：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”并明確提出了新民主主義文化建設和發展的戰略任務和目標，他指出：“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落后的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。”同時，毛澤東還強調指出，新民主主義文化就其性質來講，是一種民族的科學的大眾的文化，既不同于舊的帝國主義文化，也不同于舊的半封建文化。“帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治或半統治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。”而半封建文化則“是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表”。這兩種文化具有歷史的反動性，“都是壞東西，都是應該徹底破壞的”，是文化革命的對象。而新民主主義文化則不同，新民主主義文化，是新民主主義的政治和經濟在思想觀念和文化上的反映，是為新民主主義政治和經濟服務的一種新的文化形態，具有先進性的特質，代表著當時中國先進文化的前進方向。其先進性特質表現在：新民主主義文化是民族的科學的大眾的文化，也即人民大眾反帝反封建的文化，是以無產階級社會主義文化思想為領導的新文化形態。

一是從新民主主義文化所屬的性質和范疇上來講，新民主主義文化不屬于資產階級文化的范疇，而是屬于世界無產階級社會主義文化革命的一部分。毛澤東指出：由于“在‘五四’以前，中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭”。因此，“五四運動”之前中國的新文化屬于舊民主主義的范疇，是屬于世界資產階級資本主義文化革命的一部分，資產階級是當時中國新文化的領導者。而在“五四運動”之后則不同，“由于現時的中國革命是世界無產階級社會主義革命的一部分，因而現時的中國新文化也是世界無產階級社會主義新文化的一部分，是它的一個偉大的同盟軍；這種一部分，雖則包含社會主義文化的重大因素，但是就整個國民文化來說，還不是完全以社會主義文化的資格去參加，而是以人民大眾反帝反封建的新民主主義文化的資格去參加的。由于現時中國革命不能離開中國無產階級的領導，因而現時的中國新文化也不能離開中國無產階級文化思想的領導，即不能離開共產主義思想的領導。但是這種領導，在現階段是領導人民大眾去作反帝反封建的政治革命和文化革命，所以現在整個新的國民文化的內容還是新民主主義的，不是社會主義的。”這就是說，“五四運動”之后的新文化是一種新民主主義性質的文化，屬于世界無產階級社會主義新文化的一部分，其領導者是無產階級和中國共產黨，指導思想是共產主義思想。正如毛澤東所說：這樣的新文化“只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的”。

二是新民主主義文化是人民大眾反帝反封建的文化，也即民族的科學的大眾的文化。毛澤東在《新民主主義論》中對新民主主義文化所呈現出的民族性、科學性、大眾性等特點進行了詳細論述。他強調新民主主義文化具有民族性，“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯合，建立互相吸收和互相發展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯合，因為我們的文化是革命的民族文化。”新民主主義文化具有科學性，“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。在這點上，中國無產階級的科學思想能夠和中國還有進步性的資產階級的唯物論者和自然科學家，建立反帝反封建反迷信的統一戰線；但是決不能和任何反動的唯心論建立統一戰線。共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”新民主主義文化具有大眾性，也即民主性，“它應為全民族中百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區別又互相聯結起來，把提高和普及互相區別又互相聯結起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰線中的一條必要和重要的戰線。”總之，新民主主義文化是我國精神文明建設的一個重要歷史階段。它是與中國共產黨領導的新民主主義革命相適應，以共產主義思想為指導的、民族的、科學的、大眾的文化，是符合中國現代歷史潮流與社會主義發展方向的文化。它實現了中華文化發展史上自近代以來的最偉大、最深刻的變革，開啟了中國文化現代化新的歷史契機，為中華文化走向世界做出了重大貢獻。

新民主主義文化在其發展的過程中與不同的歷史階段相聯系也呈現出不同的歷史形態，經歷了蘇區文化、抗日文化、延安文化等幾個歷史時期。1921年7月，在馬克思主義與中國工人運動相結合的過程中，中國共產黨應運而生，中國共產黨在馬列主義的指導下，對中國先進文化進行了艱辛而有益的探索。隨著我們黨領導的土地革命的深入和根據地的發展，創造新的工農蘇維埃文化提到了黨的工作日程上。毛澤東在1934年1月在第二次全國蘇維埃代表大會上作報告時，提出了一條新的文化建設思路：“為著創造革命的時代，蘇維埃必須實行文化教育的改革，解除反動統治階級所加在工農群眾精神上的桎梏，而創造新的工農的蘇維埃文化。”中國共產黨在蘇區的文化實踐逐漸形成了一種先進文化，即蘇區文化，其先進性體現在：蘇區文化是以馬克思主義為指導的新型文化形態，蘇區文化教育的總方針就“在于以共產主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰爭與階級斗爭服務，在于使教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。蘇區文化建設的中心任務“是歷行全部的義務教育，是發展廣泛的社會教育，是努力掃除文盲，是創造大批領導斗爭的高級干部”。中央蘇區的文化建設和教育實踐在很大程度上改變了這一地區農村文化落后的局面，提高了農民的知識水平、文化素質和共產主義的思想覺悟，使農民的精神和愚昧落后的思想獲得了極大解放。毛澤東曾經講道：“誰要是跑到我們蘇區來看一看，那就立刻看見這里是一個自由的新的光明天地。這里的一切文化教育機關，是操在工農勞苦群眾手里，工農和他們的子女，有享受教育的優先權，蘇維埃政府用一切方法，來提高工農的文化水平，為了這個目的，給予群眾以政治上與物資條件上一切可能的幫助。”

中央蘇區文化的建設實踐主要體現在以下幾個方面：第一，中央蘇區的教育實踐。中央蘇區成立后，從中央到地方都建立起了文化教育工作領導機構，指導和推動了蘇區的文化教育實踐活動。蘇區在教育實踐方面的最大特點就是把學校教育同社會教育相結合，目的是要掃除文盲，對蘇區居民進行馬克思列寧主義的階級教育，為革命培養黨的干部及后備力量。中央蘇區的教育實踐分為兩部分內容：一是對蘇區的工農群眾進行文化知識的普及教育。為提高蘇區工農群眾的文化水平，蘇區政府在根據地通過建立列寧小學、工農夜校、識字組、俱樂部等多種形式廣泛開展了以識字為中心任務的掃盲運動。據統計，到1934年3月，中央根據地有列寧小學3199所，學生約10萬人；補習學校4562個，學生約8.8萬人；識字組2.3萬多個，參加者僅在江西就有約12萬人；俱樂部1900多個，固定會員就有9.3萬多人。二是對干部的教育。主要通過在蘇區設立馬克思共產主義大學、蘇維埃大學、紅軍大學、列寧團校以及中央列寧師范學校、中央農業學校、高爾基戲劇學校、職工運動高級訓練班等各種專科學校加強對領導干部的共產主義理想信念教育和各領域的專業技術教育，從而為中央蘇區培養了大批的高級干部和各類專業技術人才。第二，反對宗教迷信的群眾運動實踐。毛澤東曾在1927年3月所寫的《湖南農民運動考察報告》中講道：“中國的男子，普通要受三種有系統的權力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉的國家系統（政權）;（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統（族權）;（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統——總稱之為鬼神系統（神權）。至于女子，除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）。這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。農民在鄉下怎樣推翻地主的政權，已如前頭所述。地主政權，是一切權力的基干。地主政權既被打翻，族權、神權、夫權便一概跟著動搖起來。”由于中央蘇區地處山區，經濟文化落后，群眾中的宗教迷信思想較為嚴重，因此，中央蘇區成立后，便廣泛開展了反對宗教迷信的群眾性運動。蘇區政府動員群眾自發地起來抵制燒香、敬菩薩，廢除神像、匾額、祖牌、家譜等一切封建迷信的象征，禁止見愿打醮、立教傳徒、募捐建筑廟宇，禁止賭博、嫖娼、抽鴉片、婦女纏足、束胸、穿耳等有害習俗，勒令和尚、道士、尼姑以及算命先生等改換職業等。通過這場群眾性的反宗教和迷信運動，革除了舊的封建習俗，極大改變了中央蘇區群眾思想文化落后的局面。第三，在中央蘇區開展廣泛的婦女解放運動。為使廣大婦女從各種封建束縛中解放出來，實現男女平等，蘇區政府先后頒布了《婚姻條例》（1931年11月）和《中華蘇維埃共和國婚姻法》（1934年4月）。《婚姻條例》和《中華蘇維埃共和國婚姻法》從法律上規定了男女平等和一夫一妻制和婚姻自由的原則，強調廢除一切封建包辦，強迫和買賣的封建婚姻制度，禁止童養媳，保護婦女兒童的權利。同時，為維護婦女的合法權利，中央蘇區各級政府相繼成立了很多婦女機構，如婦女部、婦女運動委員會或婦女科。采取各種措施如開辦平民學校、專門的女子學校或女子夜校鼓勵婦女學習文字，提高婦女的文化水平，使婦女從封建束縛中徹底解放出來。鼓勵婦女參加勞動，同男子一樣同工同酬，保障婦女的勞動權利。鼓勵婦女參加政權建設，保障婦女的選舉權，在蘇區各級政府和各級組織均吸收一定比例的婦女參加。第四，開展豐富多彩的文藝活動，為引導蘇區群眾形成文明健康的生活方式。為豐富蘇區群眾的生活，使其從愚昧落后和嚴重的宗教和封建迷信思想的侵蝕中擺脫出來，中央蘇區根據群眾的實際開展了豐富多彩的反映群眾生活實踐的文體娛樂活動。如通過創作紅色歌謠、漫畫、雜文、報告文化、戲劇、歌曲、小說、詩歌、快板等易于理解，并為群眾喜聞樂見，能夠充分展現蘇區軍民的精神風貌的文藝和娛樂活動等形式，對群眾進行先進文化和共產主義思想的教育和熏陶，極大地豐富了群眾的生活，提高了群眾的文化素養和思想政治覺悟。

抗日戰爭時期，我們黨繼續高舉先進文化旗幟，形成了一種先進文化——抗日文化。抗日文化是中國共產黨在抗日戰爭時期為適應抗日戰爭的新形勢而實踐的一種新型的先進文化形態。抗日文化的先進性就在于它配合了抗日戰爭這一最大的政治形勢，承載著愛國主義感情和民族主義立場，有力地動員了各階級和各階層的人們投入抗戰的洪流，反映了當時抗日戰爭的革命實踐。這種文化以宣傳全民族抗戰為主要題材，以宣揚愛國主義和民族主義為主要基調，以維護抗日民族統一戰線和取得抗日戰爭勝利為目標，極大鼓舞了廣大中國軍民的士氣，激發了中國人民的抗戰激情，為打敗日本法西斯，最終取得抗日戰爭的勝利作出了巨大的貢獻。與蘇區文化著重強調文化的階級性不同，抗日文化具有極大的包容性，是階級性與民族性的統一，是在抗日戰爭這種特殊的歷史條件下而產生的文化形態。在抗日文化的實踐中，中國共產黨既要保持自己的階級性和獨立性，又要服從抗日戰爭的民族大義和根本利益，團結一切抗日的力量，共同抵御日寇的入侵。因此，在抗戰時期，“中國共產黨人不能再以蘇區文化的階級性標準來衡量、來要求、來倡導文化建設。是否屬于進步的思想文化，首先要看它的出發點和目的是否配合抗日戰爭這一最大的政治形勢，是否反映了‘反對帝國主義侵略’這一最根本的民族利益的要求。各種文化活動及其精神產品是否進步，首先要看它是否承載了愛國主義感情和民族主義立場，是否有益于動員各階級和各階層的人們投入抗戰的洪流，是否有益于反對一切投降賣國的漢奸文化。”抗日文化的核心是抗日精神，是中華民族精神在抗日戰爭這一偉大的斗爭實踐中的具體體現。正是在抗日精神的感召和鼓舞下，中國各族人民、各階級和各階層人士緊密團結在一起，前赴后繼，一致對敵，最終取得了抗戰的勝利。關于抗日精神的本質內涵，胡錦濤曾詳細做過概括和總結，他說：“抗日戰爭，既是一場軍事實力和經濟實力的較量，更是一場意志和精神的較量。在那場空前壯闊的偉大斗爭中，中華民族進一步弘揚了以愛國主義為核心的偉大民族精神，并表現出許多鮮明的特點，這就是：堅持國家和民族利益至上、誓死不當亡國奴的民族自尊品格，萬眾一心、共赴國難的民族團結意識，不畏強暴、敢于同敵人血戰到底的民族英雄氣概，百折不撓、勇于依靠自己的力量戰勝侵略者的民族自強信念，開拓創新、善于在危難中開辟發展新路的民族創造精神，堅持正義、自覺為人類和平進步事業貢獻力量的民族奉獻精神。偉大的民族精神，不僅成為激勵中國人民團結一心、血戰到底的堅實思想基礎和強大精神支柱，而且在抗戰的烽火中得到了新的豐富和升華。這是偉大的抗日戰爭留給我們的最寶貴的精神財富，我們一定要結合新的時代條件大力繼承和發揚。”

抗日文化的建設實踐主要體現為以下幾點：一是建立文化上的廣泛的抗日統一戰線。抗日戰爭爆發后，為聯合一切社會力量進行抗日，在中國共產黨的倡導下，在全國范圍內建立了包含各階級和各階層人士在內的廣泛的抗日民族統一戰線，其中就包括文化上的抗日統一戰線。毛澤東曾多次闡明過組建抗日文化隊伍和建立文化抗日統一戰線的策略方針，指出：“在我們為中國人民解放的斗爭中，有各種的戰線，就中也可以說有文武兩個戰線，這就是文化戰線和軍事戰線。我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”毛澤東認為，文藝應服從于政治，是為政治服務的，“今天中國政治的第一個根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應該在抗日這一點上和黨外的一切文學家藝術家（從黨的同情分子、小資產階級的文藝家到一切贊成抗日的資產階級地主階級的文藝家）團結起來。”即黨的文藝工作者要在抗日問題上同黨外的文學家和文藝家等建立廣泛的文化同盟和文化統一戰線。同時在文化抗日統一戰線中還要處理好團結與斗爭的關系，“在一個統一戰線里面，只有團結而無斗爭，或者只有斗爭而無團結，實行如過去某些同志所實行過的右傾的投降主義、尾巴主義，或者‘左’傾的排外主義、宗派主義，都是錯誤的政策。政治上如此，藝術上也是如此。”二是為達成廣泛的文化抗日統一戰線，在全國范圍內成立了各種文化救亡組織和團體。在革命根據地延安，為推動抗日文化的發展，在中國共產黨的直接領導下先后成立了中國文藝協會、陜甘寧邊區文藝界抗戰聯合會、延安美術工作者協會、陜甘寧邊區音樂界救亡協會、中華戲劇界抗戰協會邊區分會、延安文化俱樂部、人民抗日劇社、西北戰地服務團等文化救亡協會和社團。在國統區很多城市均成立了許多抗日救亡團體，如上海的劇作者協會、漫畫界救亡協會、戰時文藝協會、文化界抗敵協會，武漢的文化界抗敵協會、中華全國戲劇界抗敵協會、中華全國電影界抗敵協會、中華全國文藝界抗敵協會、武漢木刻人聯誼會、全國美術界抗敵協會、中華全國木刻界抗敵協會等。這些文化組織積極開展抗日救亡文化運動，為抗日戰爭的勝利做出了巨大貢獻。三是創辦了大量以抗戰為主要內容和題材的報紙雜志。在國統區，有上海的《救亡日報》、《烽火》、《七月》，成都的《金箭》，廣州的《抗戰戲劇》、《文藝陣地》，長沙的《抗戰日報》，武漢的《新華日報》、《群眾》、《抗到底》、《救中國》、《戰地》、《抗戰電影》、《抗戰文藝》、《全民抗戰》等。在解放區，有《抗戰報》、《邊政導報》、《冀中導報》、《救國報》、《挺進報》、《新華日報》（華北版）、《黃河日報》、《人民報》、《中國人民報》、《戰線》、《新長城》、《抗戰生活》、《前線》、《戰場》、《大眾》、《中國青年》、《人民時代》、《華北婦女》、《戰地婦女》等。此外，在抗戰時期文學藝術作家們還以抗戰為題材創作出了許多膾炙人口，表現中國人民奮勇抗敵的英雄氣概的文學藝術作品，極大地鼓舞了人們抗戰到底的決心和信心。

延安文化是指中國共產黨在延安時期創造的具有先進性的思想文化形態。延安文化與抗日文化在時間跨度上有所重合，但又不完全一樣，延安文化歷經抗日戰爭和解放戰爭兩個時期。抗日文化強調階級性與民族性的統一，具有極大的包容性和廣泛性，而延安文化則具有鮮明的政治性、階級性和意識形態性。延安整風運動是延安文化形成與發展的一個重要的時期。延安整風始于1941年5月毛澤東在延安高級干部會議上所作的《改造我們的學習》的報告，止于1945年4月黨的六屆七中全會通過的《關于若干歷史問題的決議》，歷時4年。延安整風是黨的歷史上一次大規模的整風運動，整風運動是針對黨內所存在的主觀主義、教條主義和宗派主義的錯誤傾向而開展的一次整頓黨風的運動，其主要任務就是要反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風。毛澤東在1942年2月1日中共中央黨校開學典禮上所做的整頓黨的作風的演說中指出：“我們的學風還有些不正的地方，我們的黨風還有些不正的地方，我們的文風也有些不正的地方。所謂學風有些不正，就是說有主觀主義的毛病。所謂黨風有些不正，就是說有宗派主義的毛病。所謂文風有些不正，就是說有黨八股的毛病。這些作風不正，并不像冬天刮的北風那樣，滿天都是。主觀主義、宗派主義、黨八股，現在已不是占統治地位的作風了，這不過是一股逆風，一股歪風，是從防空洞里跑出來的。但是我們黨內還有這樣的一種風，是不好的。我們要把產生這種歪風的洞塞死。我們全黨都要來做這個塞洞工作，我們黨校也要做這個工作。主觀主義、宗派主義、黨八股，這三股歪風，有它們的歷史根源，現在雖然不是占全黨統治地位的東西，但是它們還在經常作怪，還在襲擊我們，因此，有加以抵制之必要，有加以研究分析說明之必要。”“主觀主義、宗派主義和黨八股，這三種東西，都是反馬克思主義的，都不是無產階級所需要的，而是剝削階級所需要的。這些東西在我們黨內，是小資產階級思想的反映。”

早在建黨初期，以毛澤東為代表的中國共產黨人在中國革命的實踐中逐漸清醒地認識到黨內的主觀主義和教條主義給中國革命的事業所帶來的嚴重危害。針對當時共產國際和中國共產黨內存在的主觀主義與教條主義者把共產國際的決議和蘇聯經驗神圣化的傾向，以毛澤東為代表的中國共產黨人展開了同主觀主義與教條主義的斗爭，發出了“反對本本主義”的號召。在1929年為紅四軍黨的第九次代表會議起草決議時，毛澤東深刻指出了主觀主義的危害性：“對于政治形勢的主觀主義的分析和對于工作的主觀主義的指導，其必然的結果，不是機會主義，就是盲動主義。至于黨內的主觀主義的批評，不要證據的亂說，或互相猜忌，往往釀成黨內的無原則糾紛，破壞黨的組織。”毛澤東認為要糾正黨內的主觀主義，“就要：（一）教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。（二）使黨員注意社會經濟的調查與研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調查，就要墮入空想和盲動的深坑。（三）黨內批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化，說話要有證據，批評要注意政治。”在這里，毛澤東運用馬克思主義的世界觀與方法論分析了主觀主義，并提出了糾正的辦法，這是他應用馬克思主義解決中國實際問題的初步嘗試。1930年5月，為了反對當時紅軍隊伍中存在的教條主義思想，毛澤東寫了《反對本本主義》。在這篇文章中，他以無產階級革命家的膽略和馬克思主義的理論勇氣，率先吹響了“反對本本主義”的號角，同“左”傾教條主義展開了斗爭。毛澤東首先分析了“本本主義”存在的原因就是“文化落后的中國農民”至今還存在著“以為上了書的就是對的”的心理。接著指出那種“不根據實際情況進行討論和審察，一味盲目執行”上級領導的指示，“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態度是很不對的”。其次，毛澤東在這篇文章中明確了對待馬克思主義的態度，首次劃清了堅持馬克思主義與教條主義的界限，指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存在什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。”“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”

1941年5月，在《改造我們的學習》中，毛澤東對黨內所存在的嚴重的主觀主義和教條主義的學風問題進行了深刻的揭露和批判。指出，黨內存在的主觀主義的不良學風體現在黨內的一些同志身上，就是理論嚴重脫離實踐，僅憑主觀愿望做事。他們“或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛。”黨內所存在的“這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命。總之，這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利”。1942年，毛澤東在他所寫的《整頓黨的作風》中再次批判了黨內存在的主觀主義學風，強調：“主觀主義是一種不正派的學風，它是反對馬克思列寧主義的，它是和共產黨不能并存的。我們要的是馬克思列寧主義的學風。”黨內的主觀主義學風主要表現為教條主義和經驗主義兩種，其錯誤就在于“他們都是只看到片面，沒有看到全面。如果不注意，如果不知道這種片面性的缺點，并且力求改正，那就容易走上錯誤的道路”。這種主觀主義和教條主義的學風表現在文風方面就是黨內的黨八股現象較為嚴重。毛澤東在1942年2月延安干部會上所作的《反對黨八股》的講演中明確指出：“黨八股如不改革，如果聽其發展下去，其結果之嚴重，可以鬧到很壞的地步。黨八股里面藏的是主觀主義、宗派主義的毒物，這個毒物傳播出去，是要害黨害國的。”在講演中，毛澤東列舉了黨內在文風方面存在的黨八股的八條罪狀，即：空話連篇，言之無物；裝腔作勢，借以嚇人；無的放矢，不看對象；語言無味，像個癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪；不負責任，到處害人；流毒全黨，妨害革命；傳播出去，禍國殃民。

黨內存在的主觀主義錯誤傾向表現在黨風方面就是黨內的宗派主義。毛澤東指出：“宗派主義是主觀主義在組織關系上的一種表現；我們如果不要主觀主義，要發展馬克思列寧主義實事求是的精神，就必須掃除黨內宗派主義的殘余，以黨的利益高于個人和局部的利益為出發點，使黨達到完全團結統一的地步。”宗派主義表現為兩種傾向，一種是黨內的宗派主義傾向。主要表現在黨內的相互關系上，即局部和全體的關系、個人和黨的關系、外來干部和本地干部的關系、軍隊干部和地方干部的關系、軍隊和軍隊、地方和地方、這一工作部門和那一工作部門之間的關系、老干部和新干部的關系等；一種是黨外的宗派主義傾向。“我們的許多同志，喜歡對黨外人員妄自尊大，看人家不起，藐視人家，而不愿尊重人家，不愿了解人家的長處。這就是宗派主義的傾向。”以毛澤東為代表的中國共產黨人正是從分析學風問題的實質入手，提倡理論聯系實際的馬克思主義學風，從而為延安文化的形成提供了思想內核和堅實的理論基礎。

延安文化的一個鮮明特點就是它所具有的大眾化品格，在內容上要求深入地去反映邊區群眾在新民主主義政治經濟環境中的勞動、生活和精神風貌，通過文化活動、精神產品來展示他們的愿望，代表他們的利益，為他們服務。毛澤東在1942年5月延安文藝座談會上的講話中明確講到了無產階級的文藝為誰服務的問題，為延安文化的發展指出了一條正確的方向。他指出，為剝削階級服務的文藝是有的，如為地主階級服務的封建主義文藝，為資產階級服務的資本主義文藝，為帝國主義服務的漢奸文藝。而無產階級的文藝則是為人民大眾服務的，“真正人民大眾的東西，現在一定是無產階級領導的。資產階級領導的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學新藝術，自然也是這樣。對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優良的文學藝術傳統，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了。”人民大眾指的就是最廣大的人民，在現階段就是指工人、農民、兵士和城市小資產階級等。

延安文化在促進馬克思主義中國化，確立毛澤東思想在全黨的指導地位方面起到了非常重要的作用。文藝是服從政治的，“革命文藝是整個革命事業的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來，自然有輕重緩急第一第二之分，但它是對于整個機器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對于整個革命事業不可缺少的一部分。如果連最廣義最普通的文學藝術也沒有，那革命運動就不能進行，就不能勝利。不認識這一點，是不對的。”延安文化一個鮮明的特點就是具有政治性和階級性，是為無產階級的革命斗爭事業服務的一種具有先進特質的文化。這就是說，延安文化是一種集藝術性和政治性于一身的先進文化，堅持了藝術性與政治性的統一。其中政治性是第一位的屬性，“有些政治上根本反動的東西，也可能有某種藝術性。內容愈反動的作品而又愈帶藝術性，就愈能毒害人民，就愈應該排斥。處于沒落時期的一切剝削階級的文藝的共同特點，就是其反動的政治內容和其藝術的形式之間所存在的矛盾。我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術力量的所謂‘標語口號式’的傾向。我們應該進行文藝問題上的兩條戰線斗爭。”延安文化的政治性主要體現在，其發展實踐始終貫穿著一條鮮明的主線和主題，即“馬克思主義中國化”，延安文化解決的一個中心問題就是如何對待馬克思主義，如何將馬克思主義理論同中國革命實際相結合。正是在延安文化的不斷實踐中，我們黨在批判主觀主義、教條主義、宗派主義的過程中，開始確立黨的實事求是的原則，并提出馬克思主義中國化的理論命題，初步實現了馬克思主義同中國革命實際的有機結合，產生了馬克思主義中國化的第一大理論成果，即毛澤東思想。正如毛澤東所說：“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應當說，沒有科學的態度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統一的態度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”

毛澤東是正式提出“馬克思主義中國化”命題并對其內涵進行系統闡述的第一人。“馬克思主義中國化”的命題是毛澤東在1938年9月至11月召開黨的六屆六中全會上提出的。他在六屆六中全會上所作的政治報告《論新階段》中專門用一節內容論述了“學習”問題，在這一節中，他首先告訴我們要科學對待馬克思主義，不應當把它當作教條去看待，而應當看作我們行動的指南。其次比較系統地分析并明確界定了馬克思主義中國化的科學內涵，指出：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。黨八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。把國際主義的內容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結合起來。”馬克思主義中國化的關鍵環節就是堅持實事求是的原則，將馬克思主義理論同中國的革命實際相結合。理論與實際相結合是馬克思主義最基本的原則之一。

延安文化的精髓就是延安精神。延安文化在其發展的實踐中逐漸形成了能夠反映延安軍民精神狀態和精神風貌的延安精神。關于延安精神的科學內涵，鄧小平在1980年12月25日中共中央工作會議上《貫徹調整方針，保證安定團結》的講話中曾做過深刻的闡述：“在長期革命戰爭中，我們在正確的政治方向指導下，從分析實際情況出發，發揚革命和拼命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會主義建設，實現四個現代化，同樣要在黨中央的正確領導下，大大發揚這些精神。”江澤民在2002年3月視察陜西工作時的講話中明確提出：延安精神體現了我們黨的馬克思主義政黨的性質，體現了我們黨與時俱進的思想風范，體現了我們黨與人民同呼吸、共命運的優良作風，體現了中國共產黨人一往無前的奮斗精神。無論過去、現在和將來，延安精神都不能丟。全黨同志，一定要結合新的實際，大力弘揚延安精神，使延安精神成為我們黨在新世紀團結和帶領人民不斷開創有中國特色社會主義事業新局面的強大精神動力，使延安精神永放光芒。堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神，是延安精神的主要內容。胡錦濤于2006年1月在延安考察工作時的講話中也強調指出：延安在中國革命史上具有十分重要的地位。在延安這片熱土上孕育和形成的延安精神，是我們黨的性質和宗旨的集中體現，是我們黨的優良傳統和作風的集中體現，是中國共產黨人崇高品德和偉大情懷的集中體現。過去、現在、將來，延安精神都是我們戰勝困難、取得勝利的重要法寶。廣大黨員、干部一定要不斷從延安精神中汲取營養，在工作實踐中錘煉意志，讓延安精神放射新的時代光芒。

新中國成立后，隨著1956年社會主義改造的完成，中國社會由新民主主義過渡到社會主義，以毛澤東為代表的中國共產黨人在精神文明建設方面也實現了從新民主主義文化形態向社會主義新型文化形態的轉變。然而要實現這一轉變并非是件容易的事情，社會主義文化作為比資本主義文化更高級的文化形態對中國共產黨來說是一個新生事物，再加上新中國成立之初我國所面臨的雜然紛呈的文化現實，這就決定了實現文化的社會主義轉變是一項十分艱巨的任務。因此，要順利實現文化轉變，就必須在思想文化領域對現有與共產黨倡導的先進文化很不協調的舊文化進行改造。文化改造的目的就是要解決文化現狀與建設社會主義文化不相適應的問題，對舊的思想文化進行徹底改造，核心是確立馬克思主義在整個思想文化領域的指導地位，并把它普遍地推行和落實到社會主義文化創造的實踐當中去；文化改造的重點是加強對知識分子群體的思想改造，焦點是徹底清算舊的知識分子群體中普遍存在的資產階級唯心論、小資產階級的改良主義以及自視清高、不問政治，標榜“客觀主義”的超階級思想等。對此，毛澤東指出：“思想改造，首先是各種知識分子的思想改造，是我國在各方面徹底實現民主改革和逐步實行工業化的重要條件之一。”可以說，新中國成立初期對文化的改造和對知識分子的思想改造，最初是十分謹慎的，毛澤東把它定位為“人民內部的自我教育工作”，所采用的方法，也是“批評與自我批評”。然而，隨著改造運動的深入，文化改造的方式也經歷了從溫和的思想教育手段到開展針對個體的激烈的思想批判運動。應該說，從對知識分子進行思想改造的效果來看還是值得肯定的，在改造的過程中，大多數知識分子也都能較為清醒地認識到自己身上存在的問題，能夠自覺自愿、積極地接受思想改造。季羨林在1997年接受電視文獻片《周恩來》攝制組采訪時曾道出了自己在當時的感受，他說：“當時知識分子思想情況是這樣的：最初，倒不一定認識到自己身上有什么毛病，可后來人們都說你有毛病，結果呢，人非常容易受外界影響，就覺得自己有毛病，倒不是勉強的。拿我來講，我認為知識分子的思想就是骯臟，就應該改造。這‘原罪’呀，是應該的。當時我雖然在‘中盆’里邊也碰過一次釘子，洗過兩次澡，可是感覺到，完了以后，真像洗過澡以后，覺得身體非常的干凈，精神非常愉快。”新中國成立初期文化改造的效果是非常明顯的，基本上實現了文化上的整合，肅清了在知識分子群體身上存在的資產階級和小資產階級思想，確立了馬克思主義在文化領域的指導地位。為加快精神文明建設，促進社會的文明和進步，除在思想上對知識分子進行改造外，新中國成立后還對社會環境進行了有效治理。一是大力倡導社會公德，從正面引領社會道德風尚。如，20世紀50年代，在全社會開展了以“五愛”即“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛公共財物”為核心的國民公德教育運動；60年代又開展了轟轟烈烈的以“為人民服務”為核心的學雷鋒運動。這些對于公民提高服務公眾、服務社會的公德意識，提升整個社會的道德風尚水平起到了十分關鍵的作用；二是對中國社會存在的黃、賭、毒等不良行為進行綜合治理，鏟除賭場、煙窟、妓院等場所，開展反對封建迷信活動，取締和鏟除各種反動會道門組織；三是開展了“三反五反運動”。這些治理和整頓措施對改善新中國成立初期社會環境，促進社會精神文明建設的發展起到了極為重要的作用。

1956年，隨著三大改造的完成和社會主義制度的建立，社會主義文化的發展形態最終得以在全社會確立，整個社會的文化步入到了社會主義的發展時期。以毛澤東為代表的中國共產黨人在初步探索社會主義文化的實踐中，提出了一系列有益的文化方針和政策。1956年，毛澤東明確提出“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針。在對待中外文化上，提出了“古為今用、洋為中用”的文化方針。1964年，毛澤東針對中央音樂學院學生寫信反映社會上存在的“有些人迷戀西洋音樂，輕視民族音樂，對音樂革命化、民族化、群眾化有抵觸情緒”的問題，在信上專門作了“古為今用、洋為中用”的明確批示，指出要采取科學的態度正確對待古今中外一切文化遺產。另外，我們黨還提出了要尊重文化發展的客觀規律，利用規律為社會主義建設服務的思想。1961年周恩來發表了《在文藝工作座談會和故事片創作會議上的講話》，明確提出了“物質生產與精神生產”的概念和尊重精神生產規律的思想。在黨的這些正確方針與政策的指引下，我國在社會主義文化和精神文明建設方面取得了可喜的成就，極大地改變了我國的科學技術、文教衛生的落后面貌。然而，隨著我國在政策、路線方面“左”傾錯誤傾向的日益嚴重，整個社會進入到一個“以階級斗爭為綱”的發展范式時期，社會主義文化和精神文明建設的發展在這一時期也不可避免地受到了沖擊和影響。這一時期，雖說黨在總體上代表著先進文化的前進方向，提出與制定了一系列正確的文化發展方針與政策，在社會主義文化和精神文明建設方面也取得了一些成就，但在實際發展過程中，由于教條主義和“左”傾錯誤在黨的工作指導方針上逐步占據主導地位，思想文化領域也日益受其影響，意識形態領域的指導思想越來越左，因而出現了一系列重大失誤，甚至發生了“文化大革命”那樣長時期的嚴重錯誤，給后人留下了深刻的教訓。我們黨在社會主義文化探索中出現的嚴重失誤開始于1957年的“反右派”斗爭。隨著“反右派”斗爭嚴重擴大化，“左”傾錯誤也逐漸泛濫開來。許多在“雙百方針”的鼓舞下“鳴”、“放”出來的意見，被認為是資產階級右派的猖狂進攻而遭到批判。1962年八九月間的北戴河會議和黨的八屆四中全會，使政治上的“左”傾路線得到進一步發展。片面強調階級斗爭和反右擴大化首先反映在文化領域并逐漸擴大到整個文化界，把學術問題簡單等同于政治問題，許多學者、作家及其理論觀點和作品遭到猛烈批判，破壞了百花齊放、百家爭鳴的方針，阻礙了科學文化的健康發展。伴隨著“以階級斗爭為綱”錯誤路線的形成和“無產階級專政下繼續革命”錯誤理論的確立，在思想文化領域的“左”傾錯誤越來越嚴重，最終導致了長達十年之久的“文化大革命”。全局性“左”的錯誤干擾，不僅在政治、經濟上造成了無法估量的損失，而且使整個社會主義文化和精神文明建設事業出現了停滯甚至倒退的局面。

黨的十一屆三中全會以前的很長一段時間，我國在文化方面曾長期偏向“以階級斗爭為綱”的文化范式，這種文化范式以階級斗爭作為社會主義文化建設的主導性原則，具有明顯的政治中心傾向。它特別強調文化對政治的附屬地位，而忽視文化自身發展的規律，結果導致了文化的極端失范。十一屆三中全會以后，我黨明確了社會主義的主要任務是解放生產力、發展生產力，在經濟發展的基礎上實現全國人民的共同富裕。這就決定了黨和國家的基本任務是進行現代化建設，其中心任務就是經濟建設，這是解決當代中國一切問題的關鍵。鄧小平指出：“離開了經濟建設這個中心，就有喪失物質基礎的危險。其他一切工作都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它。”文化工作必須為這個中心服務。隨著黨和國家工作重心的轉移，中國社會的文化范式實現了以“階級斗爭為綱”向以現代化建設為基本任務，以經濟建設為中心的文化新范式的轉變。以現代化建設為基本任務的文化范式的確立，對于我國社會主義文化和精神文明建設的意義，無論怎么估計也不為過，它體現了時代的主題、歷史的潮流和人民的愿望。隨著文化新范式的逐步確立，如何建設一個高度的社會主義精神文明的戰略任務自然成為我國文化領域的一項最緊迫的任務。社會主義精神文明建設理論是在改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐中逐步形成和發展起來的。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義關于文化的基本觀點運用于當代中國文化建設的具體實踐，繼承和發揚民族文化的優良傳統，吸收和借鑒人類社會創造的一切文明成果，創造性地提出了社會主義精神文明建設理論。隨著社會主義精神文明建設的不斷深入，這一理論也得以不斷發展并逐步走向系統化。最早明確提出“社會主義精神文明”概念的人是葉劍英，他在1979年9月慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話中指出：“我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。”1982年9月召開的黨的十二大對新時期社會主義精神文明建設理論作了系統的總結與論述，指出：“我們在建設高度物質文明的同時，一定要努力建設高度的社會主義精神文明。這是建設社會主義的一個戰略方針。”1986年9月召開的黨的十二屆六中全會全面闡述了社會主義精神文明建設的戰略地位、根本任務、指導思想、黨的領導等，對社會主義精神文明建設理論作了科學系統的總結和概括，標志著鄧小平社會主義精神文明建設思想的正式形成。社會主義精神文明建設理論的形成與發展，體現了以鄧小平為代表的中國共產黨人領導改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐，它是對社會主義精神文明建設問題進行理論思考與探索的結果。

以鄧小平為代表的第二屆中央領導集體在精神文明建設方面的理論貢獻主要有：

一是明確將精神文明建設作為實現社會主義現代化的重要目標。1979年9月，葉劍英在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會上的講話中明確指出：“我們所說的四個現代化，是實現現代化的四個主要方面，并不是說現代化事業只以這四個方面為限。我們要在改革和完善社會主義經濟制度的同時，改革和完善社會主義政治制度，發展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設高度物質文明的同時，提高全民族的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明。這些都是我們社會主義現代化的重要目標，也是實現四個現代化的必要條件。”

二是對精神文明的概念和內涵加以科學闡釋。精神文明作為我們黨在新的歷史時期提出的一個嶄新命題，其概念和內涵如何理解一直是鄧小平思考的重要問題。1980年12月，鄧小平在中央工作會議上關于《貫徹調整方針，保證安定團結》的講話中指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化（這是完全必要的），而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等。”“沒有這種精神文明，沒有共產主義思想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？”1982年4月，鄧小平在會見緬甸共產黨中央代表團時的談話中談道：“精神文明是十分重要的一件事，特別是有理想、有道德、有紀律和艱苦奮斗。這也不是抓一年兩年的事，要一直抓到底。”1983年4月，鄧小平在會見印度共產黨（馬克思主義）中央代表團時又明確講道：“國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇。”從上述論述可以看出，精神文明建設內在地包含著兩個方面：一是教育科學文化建設；二是思想道德建設。其中，思想道德建設是精神文明建設的靈魂，從根本上規定著精神文明建設的性質和發展方向，其核心內容是共產主義的思想、理想、信念、道德等。

三是明確把培育“四有”新人作為精神文明建設的根本任務和目標。在對精神文明內涵進行科學闡釋的基礎上，鄧小平明確把提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，培育“四有”新人作為精神文明建設的根本任務和目標。1982年7月，鄧小平在軍委座談會上的講話中強調：“搞社會主義精神文明，主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀律的人民。”1982年9月，黨的十二大將“講道德”改為“有道德”，提出要使越來越多的社會成員成為有理想、有道德、有文化、守紀律的勞動者。1985年3月，鄧小平在全國科技工作會議上的講話中又將“守紀律”改為“有紀律”。

四是將精神文明建設作為發揮社會主義制度優越性的關鍵所在。在鄧小平看來，精神文明建設是我國社會主義事業取得成功的重要保證。“不加強精神文明的建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利。”同時，精神文明也是社會主義優越性的重要體現。正如鄧小平于1985年9月在中國共產黨全國代表會議上的講話中所說：“這幾年生產是上去了，但是資本主義和封建主義的流毒還沒有減少到可能的最低限度，甚至解放后絕跡已久的一些壞事也在復活。我們再不下大的決心迅速改變這種情況，社會主義的優越性怎么能全面地發揮出來？我們又怎么能充分有效地教育我們的人民和后代？”

五是精神文明建設的關鍵是祛除思想戰線上的精神污染，肅清封建主義和資產階級思想的影響。1983年10月，鄧小平在《黨在組織戰線和思想戰線上的迫切任務》的講話中指出，改革開放以來我國在思想戰線方面所取得的成績是值得充分肯定的，但在“理論界文藝界還有不少的問題，還存在相當嚴重的混亂，特別是存在精神污染的現象”。理論界、文藝界存在的這些精神污染問題導致了社會思想的混亂，嚴重影響了精神文明建設的健康發展。針對這種現象，鄧小平明確提出：“必須大力加強黨對思想戰線的領導。”他指出，黨在思想戰線上的政策方針是正確的，之所以會出現嚴重的精神污染現象，主要是由于黨的各級領導干部對這些政策方針貫徹執行不力所造成的。因此，他強調，黨的各級領導干部首先要認識到祛除思想戰線精神污染的必要性和緊迫性，要徹底改變過去那種在“思想戰線的領導軟弱渙散狀況”和“對精神污染不聞不問，采取自由主義的態度”，認真嚴肅對待思想戰線存在的精神污染問題。祛除思想戰線上的精神污染，最主要的就是要肅清封建主義和資產階級思想對人們的影響。1980年8月，鄧小平在中央政治局擴大會議上《黨和國家領導制度改革》的講話中詳細列舉了封建主義殘余的影響在人們思想觀念和我國社會建設各個領域的種種表現，同時強調要堅持以實事求是的科學態度對封建主義遺毒的表現進行準確如實的分析。肅清封建主義殘余影響的目的就是為了使人們“從封建主義遺毒中擺脫出來，解放思想，提高覺悟，適應現代化建設的需要，努力為人民作貢獻，為社會作貢獻，為人類作貢獻”。在思想領域肅清封建主義殘余影響的同時，也要積極開展對資產階級思想和小資產階級思想的批判。

20世紀90年代以來，以江澤民為核心的黨的第三屆中央領導集體，繼承與發展了鄧小平社會主義精神文明建設的思想。1992年10月，黨的十四大報告提出要堅持“兩手抓，兩手都要硬”, “精神文明重在建設”，強調“只有物質文明和精神文明都搞好，才是有中國特色的社會主義”。1996年10月，黨的十四屆六中全會又專門研究通過了《關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，系統闡述了新的歷史時期社會主義精神文明建設的指導思想、目標任務、基本方針和重要措施，使社會主義精神文明建設理論在新的歷史條件下得到了進一步的完善與發展。

江澤民在精神文明建設方面的理論貢獻主要有：一是賦予精神文明新的科學命題：中國先進文化和中國特色社會主義文化。江澤民對精神文明建設從理論和實踐的結合上進行了系統的認識和升華，明確提出了“中國特色社會主義文化”的科學命題，并形成了比較系統的中國特色社會主義文化建設理論體系。江澤民在1991年慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話中，首次提出了建設“有中國特色的社會主義的文化”這一宏偉構想，創造性地提出了“有中國特色的社會主義的經濟、政治、文化，是有機統一、不可分割的整體”的論斷，對中國特色社會主義的文化理論作了初步的闡述。在1997年黨的十五大報告中對此作了進一步系統的闡述，科學規定了有中國特色社會主義文化的本質內涵，指出：建設有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。并且肯定了有中國特色社會主義文化的重要地位與作用，對有中國特色社會主義文化建設的根本任務、基本要求、基本原則和戰略措施等進行了系統、科學的闡述，從而構建了比較系統、完整的中國特色社會主義文化建設理論的科學體系。在十六大報告中，江澤民進一步指出，有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話中，江澤民系統地闡述了“三個代表”重要思想，指出我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向。把“代表中國先進文化的前進方向”作為“三個代表”內容之一，突出了社會主義先進文化的偉大歷史作用，體現了文化建設對黨的建設的重要意義，是中國特色社會主義文化建設的一個重要的理論成果。從1991年慶祝黨成立七十周年的講話中提出中國特色社會主義文化的概念，到黨的十五大報告中關于中國特色社會主義文化建設的論述，再到“三個代表”重要思想的提出，中國特色社會主義文化建設理論得到不斷豐富與發展。這一理論的誕生，是繼新民主主義文化論及社會主義精神文明論之后的又一次文化建設理論的新發展。二是闡明了新時期社會主義精神文明建設的必要性和緊迫性。江澤民認為，精神文明建設對社會主義社會的發展具有十分重要的意義，社會主義的優越性不僅表現在經濟政治方面，表現在能夠創造出高度的物質文明上，而且表現在思想文化方面，表現在能夠創造出高度的精神文明上。“建設社會主義精神文明，關系跨世紀宏偉藍圖的全面實現，關系我國社會主義事業的興旺發達。物質文明是基礎，經濟建設這個中心必須牢牢把握，毫不動搖，但是精神文明搞不好，物質文明也要受破壞，甚至社會也會變質。”三是豐富和發展了鄧小平關于精神文明建設根本任務和目標的思想，在“四有”的基礎上明確提出“四以”的科學論斷，即必須以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，同時強調要努力培養德育、智育、體育、美育等全面發展的社會主義事業建設者和接班人，并將“人的全面發展”作為精神文明建設的最終目標。四是把物質文明建設和精神文明建設作為社會主義現代化建設的統一奮斗目標，提出：“始終不渝地堅持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經濟的一時發展。”五是精神文明建設要始終堅持黨的領導，并把它作為評價領導干部政績的標準。江澤民指出：“物質文明抓得好，精神文明抓得不好，不能說是一名合格的領導干部。看一名領導干部的政績，不僅要看他抓物質文明建設的能力和成果，還要看他抓精神文明建設的能力和成果。”同時他還強調要做好宣傳教育部門以及黨報黨刊、通訊社、廣播電臺、電視臺等重要宣傳陣地領導班子的配備工作，充分發揮這些部門在精神文明建設中的重要作用，將社會思想輿論的主導權牢牢掌握在黨的手中。六是建立一支包括宣傳工作者、思想政治工作者、教育工作者、文化藝術工作者、新聞出版工作者、哲學社會科學工作者、科技工作者等在內的專門從事精神文明建設工作的宣傳教育隊伍，并充分發揮他們在精神文明建設中的領導和骨干作用，促進社會主義精神文明和社會主義文化的繁榮發展。七是精神文明建設要將社會效益和經濟效益相統一，“實現社會效益和經濟效益的正確結合，多出好的精神產品，而絕不允許‘一切向錢看’的錯誤傾向沖擊和危害社會主義精神文明建設，更不允許這種錯誤傾向泛濫而不受到批評和制止。”八是在精神文明建設領域提出弘揚主旋律，提倡多樣化的文化發展方針，并強調要把依法治國和以德治國緊密結合起來。

2002年十六大以來，以胡錦濤為核心的中央領導集體繼續推進社會主義精神文明建設事業，強調：“一部人類社會發展史，是人類生命繁衍、財富創造的物質文明發展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發展史。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印。”并指出，任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經濟的一時發展，中國特色社會主義是全面發展、全面進步的事業，是物質文明和精神文明相輔相成、協調發展的事業，必須“堅持 ‘兩手抓，兩手都要硬’的方針，堅持社會主義先進文化前進方向，促進人的全面發展，交好物質文明建設和精神文明建設兩份答卷”。在探索精神文明建設的過程中，胡錦濤不斷賦予精神文明建設以新的科學內涵，豐富和發展了鄧小平和江澤民的精神文明建設理論。2006年3月，胡錦濤在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會的討論時，明確提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。指出，在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。2006年10月，在黨的十六屆六中全會通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中提出和諧文化與社會主義核心價值體系的新概念，并強調社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。2007年10月，在黨的十七大報告中又提出提高國家文化軟實力的戰略任務。指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”十七大報告還提出弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園的戰略目標和要求。指出：中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際影響力。2011年10月，在黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革的決定》中指出，要堅持中國特色社會主義文化發展道路，努力建設社會主義文化強國。強調建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展，不斷開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。

新時期，以習近平為核心的新一屆中央領導集體在新的歷史起點上不斷推進社會主義精神文明建設實踐，強調要繼續鍥而不舍、一以貫之抓好社會主義精神文明建設，為全國各族人民不斷前進提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養。2013年8月，習近平在全國宣傳思想工作會議上明確指出：“只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前推進。”習近平的精神文明建設思想主要體現在以下幾個方面：一是堅持以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理物質文明和精神文明的關系。推進中國特色社會主義事業健康發展，必須促進物質文明建設與精神文明建設之間的協調、統一發展。物質文明與精神文明之間是相互的辯證關系，“物質文明的發展會對精神文明的發展提出更高的要求，同時精神文明的發展又會成為物質文明建設的動力，尤其是經濟的多元化會帶來文化生活的多樣化，只有把精神文明建設好，才能滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。更進一步來說，要認清物質文明建設和精神文明建設的最終目的是什么，GDP、財政收入、居民收入等等是一些重要指標，但都不是最終目的，其最終目的就是要促進人的全面發展，包括改善人們的物質生活、豐富人們的精神生活、提高人們的生活質量、提高人們的思想道德素質和科學文化素質等等。”二是抓精神文明建設要辦實事、講實效，緊緊圍繞促進人民福祉來進行。習近平提出，做好精神文明建設和文化建設工作，須堅決反對形式主義、官僚主義，努力滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。“文化建設是一項重在建設的‘樹人工程’，是一項不容易出‘政績’的基礎工程，是一項需要持之以恒的長期工程，不可能立竿見影。從通俗的意義上講，文化工作是一項相對務‘虛’的工作，衡量標準比較 ‘主觀’，表現載體比較多樣，稍不留神就可能搞成‘花架子’。因此，加快建設文化大省，更加需要我們發揚求真務實的精神，大興求真務實之風，鍥而不舍，腳踏實地，抓緊抓實。”三是精神文明建設要“從娃娃抓起”。針對當前社會上有些人把童謠低俗化、成人化，且存在著亂改古詩，亂編“脫口秀”的不良現象，習近平指出：“一個民族的文明進步，是在一代又一代人的傳承和發展中形成的。未成年人的思想道德狀況如何，直接關系到我們國家和民族未來的精神面貌。未成年人的工作，是事關未來的事業，是決定中華民族綜合素質不斷提高的基礎工作。只有‘從娃娃抓起’，才能奠定社會主義精神文明的堅實基礎。加強和改進未成年人思想道德建設，不是權宜之計，而是一項長期的艱巨的戰略任務。”由于兒童辨別是非的能力不強，抵抗誘惑的能力也很弱，故童謠的健康與否直接關系著孩子的“精神空間”和“心理空間”，對孩子的成長影響深遠。因此，“我們要從培養未成年人的愛國情感、遠大志向、文明習慣、良好素質等這些基本工作做起，真正把它作為精神文明建設的重中之重。”四是把堅持法治與德治并舉。習近平指出：“法治與德治，如車之雙輪、鳥之兩翼，一個靠國家機器的強制和威嚴，一個靠人們的內心信念和社會輿論，各自起著不可替代而相輔相成、相得益彰的作用，其目的都是要達到調節社會關系、維護社會穩定的作用，保障社會的健康和正常運行。從一定意義上說，依法治國是維護社會秩序的剛性手段，以德治國是維護社會秩序的柔性手段，只有把兩者有機地結合起來，才能有效地維護社會的和諧，保障社會健康協調地發展。”五是文藝創作一定要腳踩堅實的大地，堅持社會效益和經濟效益的統一。習近平強調：“人民是文藝創作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。藝術可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”同時，他指出：文藝創作應是堅持把社會效益和經濟效益相統一，并把社會效益放在首位。“文化產品不能故作‘清高’，不屑于講‘票房價值’，不能再走創作—獲獎（省優、部優）— ‘擱’優的老路了。……先進的文化產品，應當既體現先進性，又能體現群眾性；既不‘趨利媚俗’，又不遠離市場、忽視市場。從這個意義上講，文化產品的意識形態屬性與產業屬性是一致的，占領市場與占領陣地是一致的，社會效益與經濟效益是一致的，文化產品的先進性與實現人民群眾的文化利益是一致的。我們要充分發揮社會主義市場經濟體制的優勢，創作和生產 ‘貼近實際、貼近生活、貼近群眾’和‘面向現代化、面向世界、面向未來’的文化產品，去占領市場，贏得群眾，不斷鞏固和擴大社會主義意識形態陣地。”