第三節 復雜性科學與馬克思恩格斯辯證法關系的新探索

辯證法一直是馬克思主義哲學研究中的重要領域，在研究過程中有著對馬克思恩格斯辯證法不同維度的解讀方式，不再僅僅是傳統教科書模式的一家獨大，出現了從多種哲學視角進行的新的闡釋，對馬克思恩格斯的辯證法進行不同維度的考察無疑是對馬克思恩格斯辯證法理解的深化與發展，而全書主要是從現代科學發展的角度對馬克思恩格斯的辯證法進行解讀。眾所周知，馬克思主義經典作家一貫強調在科學發展中充實和完善自己，并積極運用到新的科學中檢驗自己的理論，通過自身與科學發展的互動以保持自身理論的科學性與時代性。這也應該是進行馬克思主義哲學研究中不可或缺的一種研究思路，全書延續了這一思路，首先深入對現代科學革命形成的理論成果即復雜信息系統理論所蘊含的哲學觀點進行提煉，進而帶著這一成果重新解讀馬克思恩格斯的辯證法思想。

當今時代，科學技術在人類社會生活起著越來越重要的影響，不應因其所有的一些負面效應而對其產生懷疑，科學技術自身的負面效應同樣可以依靠自身的發展來予以減少，而現代科學革命的爆發及復雜性科學的興起恰恰是在這樣一個背景下進行的。科學技術的諸多負面效應歸根結底是由于人類對世界簡單性的認識，把世界當作外在于自己的對象客體，并認為可以無限制的為我所用而造成的，而對世界簡單性認識是近代傳統科學的特點，現代科學正是在對此批判的基礎上強調直面世界的復雜性。而對復雜性的自覺與反思在哲學上由來已久，通過分析不難發現，作為與形而上學的簡單性追求不同的哲學思維，辯證法的精神實質也是對現實世界復雜性的反思與自覺，馬克思恩格斯的辯證法正是通過對近代哲學與科學的簡單確定性片面追求的批判而確立的。正是因為這樣，承認世界的復雜性不僅是現代科學研究的主題，也是馬克思恩格斯辯證法思想的題中應有之義，由此我們強調把馬克思恩格斯辯證法的研究與現代科學革命的新方向——復雜性的研究聯系起來。

不同學者基于不同的學科背景和研究對象，有著對復雜性不同的理解和界定，“據約翰·霍甘所提供的信息，塞思·勞埃德共收集到45種復雜性定義，如分層復雜性、算法復雜性、隨機復雜性、有效復雜性、同源復雜性、基于信息的復雜性、時間計算復雜性、空間計算復雜性等”，除此之外，常見的還有按領域劃分得如語法復雜性、生物復雜性、生態復雜性、演化復雜性、發育復雜性、經濟復雜性以及社會復雜性，等等；還有按性質劃分的客觀復雜性和主觀復雜性，等等，可以說是不勝枚舉。復雜性的定義之多就已經顯示出了復雜性問題的復雜程度，這使得“應當容忍與接受不同意義下的復雜性，允許不同學科有不同的定義。多樣性、差異性是復雜性固有內涵，只接受一種意義下的復雜性，就否定了復雜性本身”，這說明由于復雜性問題自身的復雜性，使得我們很難找到某一種確定的定義或幾個特定的特征對其進行清楚的描述。但是這并不是說讓我們成為徹底的不可知論者，復雜性絕不是完全不可以認知的徹底混亂與無序，其理論目的是要從混亂與無序中找到確定與有序，而且要從確定與有序中找到無序，從而不斷把認識推向前進。

就產生背景來說，所有的可以稱之為復雜性科學的科學理論對于傳統科學的簡單性原則的批判是達成共識的。我們通常所說的傳統科學至今已有四百年的歷史，但這也許只是科學發展的初級階段，由于傳統科學對人類社會尤其是工業文明的巨大功績，使其在思想領域長期占據了主導地位，甚至給人們對科學的看法形成了某種習慣性的思維定式，有著把傳統科學絕對化的傾向，好像只有符合傳統科學標準的才是科學。現代西方哲學的眾多哲學思潮對科學的批判態度往往也由此而來，其實科學已經在內部開始了一場前所未有的自我反思，這使得現代科學的面貌煥然一新，與傳統科學早已經不可同日而語了。就此而言，復雜性科學的出現向人們展現了科學更加真實的另一面，即科學本身也和世間的萬事萬物一樣都有自己的歷史過程，不能一勞永逸地固定于某一種形式。復雜性科學研究和探索的各種在現實中普遍存在涉及幾乎人類所有認識領域的復雜性問題，偶然性、不確定性、隨機性與無序性等這些科學曾經的敵人被請回了科學的殿堂，正是這些問題的不斷發現和深入探索推動著幾乎所有科學領域的復雜性研究，并使其在各個科學領域研究的前沿地帶占據著重要位置。

復雜性本身很復雜，如上所述，到目前為止還沒有一個嚴格的準確的復雜性定義。不同學者基于不同的學科背景和研究對象，提出了不同的復雜性定義，但還是沒有給復雜性作出一個定義，對此中國人民大學的苗東升教授認為，復雜性是現代科學中最復雜的概念之一，無法給出統一定義是正常的，也許根本不存在統一的復雜性定義，目前，不必過于追求統一的定義，應當容忍和接受不同意義下的復雜性，允許不同學科有不同的定義。多樣性和差異性是復雜性固有的內涵，只接受一種定義下的復雜性，就否定了復雜性本身，因而也就不是復雜性了。這里要注意，復雜性與隨機性并不是一回事，隨機性不一定復雜，以前人們由于認識的局限性把無法精確測量和運算的隨機性視為復雜性，這是對復雜性的誤解，運算量大，數據多并非就是復雜性，真正的復雜性介于隨機性與確定性之間，有序和無序之間，平衡與非平衡之間，是在隨機背景上無規則地組合起來的某種結構和有序狀態。復雜性盡管“復雜”，但總要作出一定程度的界定，否則就失去了研究根基。概括地說，復雜性就是一種眾多要素和環節非線性相互作用并相互反饋的狀態，復雜性即“交織在一起的東西”。它包括以下三個層面：第一，在本體論上，“復雜性”是相對于“簡單性”而言的，復雜性是客觀世界本身所固有的，它不以人的主觀意志為轉移，不會因科學的發達而消失，也不會因其被解決就成為簡單性問題。第二，復雜性是指20世紀六七十年代誕生的一組理論群：普利高津的“耗散結構理論”，哈肯的“協同學”，托姆的“突變論”，艾根的“超循環理論”，曼德布羅特的“分形理論”及洛倫茲等的“混沌理論”。這些理論在研究復雜系統和復雜過程方面均取得了重大突破，成為探索復雜性問題的重要理論工具。第三，在認識論上，復雜性成為一種思維模式，即“復雜性思維”，這是對簡單性思維和還原論的揚棄和發展，使人們的思維范式開始由線性轉向非線性，由還原論轉向系統論，由實體轉向關系，由靜態轉向動態，由平衡轉向不平衡，由可逆轉向不可逆，由有序轉向混沌，由封閉轉向開放，這是一次思維模式和認識范式的重大突破。

針對復雜性問題，根據鄔焜教授的概括，20世紀以前主要的科學研究綱領是“還原論”，這一研究綱領強調把構成事物的構件還原出來，試圖從這些構件的性質的研究中得出事物的本質。而現代科學通過對復雜性不斷深入的研究，隨著系統科學、信息科學、復雜性科學等學科群的崛起，先后提出了具有全新視角的四種科學研究綱領，這正是現代科學在第三次科學革命中不斷發展自身的一個研究范式不斷更迭的過程，也在粗線條意義上體現了復雜性研究的一個不斷走向深化的研究歷程，也是科學自身通過自我批判、自我發展對世界的復雜性不斷自覺的過程。

（一）系統科學研究綱領

現代科學革命中率先誕生的系統科學強調了與“還原論”截然不同的“系統整體主義”的科學研究綱領，強調事物整體性質具有超越其組成部分性質加和的全新意義。按照現代系統論創始人貝塔朗菲的說法，一般系統理論是關于整體性的一般科學，整體性觀點是系統科學的核心觀點，也是這一研究綱領分析問題的理論原則。

（二）信息科學研究綱領

現代科學革命中興起的包括分子生物學、控制論、通信信息論、各種全息理論在內的信息科學，通過信息、程序、編碼、控制、反饋、網絡、全息等概念的深入研究，形成了以信息為核心概念的信息科學研究綱領，強調理解事物如何通過信息中介的重要作用進行結構化組織和綜合建構的。

（三）自組織科學研究綱領

現代科學革命中興起的耗散結構理論、協同學說、突變理論、超循環理論等強調了一種事物有序結構生成、維持和增長的自組織科學研究綱領。自組織綱領強調的是系統在有序進化中所產生的新結構模式不是從外部賦予的，而是系統在開放的條件下由內部的相關機制自發建構出來的。

（四）復雜性理論研究綱領

現代科學革命近年來又出現了分形幾何學、混沌理論、納米科學以及復雜適應系統理論等，這一過程仍在進行中，可以概括為復雜性理論研究綱領，這一綱領試圖在一個更為綜合的意義上實現上述各種科學研究綱領有機統一，為我們所面對的這個復雜世界中的復雜事物找到更為合理的說明方式。復雜性研究綱領強調系統的內隨機性、要素的自主性以及系統與內部要素及外部環境既相互依賴又相對獨立等特征，從而把確定性和不確定性、決定論和非決定論、內隨機性和外隨機性、內反饋和外反饋以及質能因素和信息因素辯證地統一起來。

可見，復雜性科學與馬克思恩格斯辯證法一樣都關注世界的聯系、演化與發展的問題。當今復雜性科學對該問題的深入探討也體現了人類思想史上的新進展，是人類思維方式的重大進步，復雜科學所重點關注的整體性、層次涌現性、全息性、非線性、自組織性、不確定性等特征在事物聯系和發展中普遍存在，但在流行教科書的傳統理解中我們卻很難看到其明確的表述。在一百多年前，馬克思恩格斯在確立他們的辯證法思想的時候由于時代的局限，無法了解今天科學與社會的巨大變革，但這并不等于我們的問題是一個全新的問題，因為對近代傳統科學簡單性局限的反思在那時已經開始了。回到馬克思恩格斯的著作中，我們所探討的復雜性問題有很多已經引起了馬克思恩格斯的關注，他們的辯證法思想原則和今天科學革命所體現出的思想原則有著很多異曲同工之處，今天許多的復雜性研究的科學家和哲學家都提到了馬克思恩格斯這方面的工作。貝塔朗菲曾說，一般系統論的原理和辯證唯物主義相類似的則是顯而易見的；被認為是系統哲學開創者的拉茲洛也明確指出：“被表達成一般進化論的規律和原理的進化的動力學構成了新發現的一種辯證法形式”，它“構成了由馬克思主義哲學奠基人提出來的辯證法的一種形式”。拉茲洛還指出“‘辯證法’在今天就發展成為非平衡態熱力學理論引起的新的哲學思想形式，即系統的進化規律”，“如果馬克思還活著，他也會成為系統哲學家，可以設想，用馬克思的方法看待當代科學，就會用系統的觀點看世界，發展出系統哲學”。拉茲洛甚至說：“把系統哲學稱為馬克思主義類型的哲學更合理些……這不是說系統哲學的基礎是馬克思主義的理論本身，而是應用了與馬克思同樣的研究方法和思維方式。”當代法國的復雜性研究大師莫蘭其實深受馬克思恩格斯的影響，早年曾是一位堅定的馬克思主義者，仔細研究不難發現他的復雜性思想充滿了辯證法的意味，他對馬克思的社會辯證法理論給予了高度的評價：“卡爾·馬克思仍然是關于歷史的自我發生性的最深刻的理論家。”

用這些復雜性科學研究成果中所蘊含的帶有哲學性質的本體預設與方法論思想回到馬克思恩格斯的原著中重新解讀他們的辯證法思想時，不難發現復雜性科學相關研究成果所蘊含的許多哲學思想在馬克思恩格斯辯證法思想中雖未系統表述、論證過，卻大量滲透在馬克思恩格斯對具體問題的分析中，甚至有一些也直接進行了闡述，雖然我們不可能做到復雜性科學的所有新思想都可以在馬克思恩格斯的著作中一一對應地找到，但完全可以把他們已有的、豐富的復雜性思想進行提煉、概括和梳理并進行系統的表述。沿著上述思路，全書在對馬克思恩格斯的相關論述進行梳理的基礎上經過反復思考，將他們辯證法的復雜性思想概括為四個方面：馬克思恩格斯辯證法的系統整體聯系的思想、全息建構的非線性思想、自組織生成與演化的思想、生成與演化的不確定性思想。馬克思恩格斯辯證法的系統整體聯系的思想與全息建構的非線性思想對應著馬克思恩格斯普遍聯系的思想，在以往理解普遍聯系往往只關注到流行教科書式的傳統理解或者馬克思恩格斯尤其是恩格斯直接的表述，而忽視了他們分析具體問題時所表達的對普遍聯系復雜性的理解；馬克思恩格斯的辯證法的自組織生成演化的思想與生成演化的不確定性思想則對應的是他們在分析具體問題時所蘊涵的關于事物演化發展的復雜性思想。這些都是在以前的流行教科書的表述中未曾看到的，把這些內容重新加以提煉、梳理并形成對馬克思恩格斯辯證法復雜性思想的系統表述構成了全書的主要內容。