引論

第一節(jié) 復(fù)雜性科學(xué)與馬克思恩格斯辯證法

縱觀人類發(fā)展歷史，哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)一直緊密相連、密不可分。馬克思主義以前的舊哲學(xué)家把哲學(xué)視為各種知識(shí)的總匯，甚至“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思恩格斯明確了哲學(xué)的研究對(duì)象，闡明了哲學(xué)與其他科學(xué)之間的辯證關(guān)系，即哲學(xué)與各門具體科學(xué)互為促進(jìn)、互為發(fā)展。馬克思恩格斯一生都極為關(guān)注自然科學(xué)的發(fā)展，把自然科學(xué)視為包括哲學(xué)知識(shí)在內(nèi)的一切知識(shí)的基礎(chǔ)。早在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，馬克思對(duì)古希臘的自然哲學(xué)、恩格斯對(duì)19世紀(jì)的自然科學(xué)都曾做過深入的研究。在《資本論》及其手稿寫作的過程中，馬克思不僅研究了科學(xué)技術(shù)對(duì)于近代資本主義工業(yè)生產(chǎn)的意義，而且還專門研究了數(shù)學(xué)，寫作了著名的《數(shù)學(xué)手稿》。19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)有了巨大的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走過了以經(jīng)驗(yàn)分析方式為主導(dǎo)的搜集材料的階段，進(jìn)入了以整理材料為標(biāo)志的辯證綜合階段。近代科學(xué)技術(shù)的偉大成果，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，揭示出自然界的辯證關(guān)系和物質(zhì)統(tǒng)一性。自然科學(xué)對(duì)辯證法的需要與在自然科學(xué)家中占統(tǒng)治地位的機(jī)械的形而上學(xué)的思維方式之間的矛盾，變得越來越突出了。因此，馬克思恩格斯先后創(chuàng)立了唯物史觀，撰寫了《自然辯證法》和《反杜林論》，對(duì)自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)的闡述，產(chǎn)生了指導(dǎo)人類實(shí)踐的新世界觀和方法論即唯物辯證法。

唯物辯證法創(chuàng)立后科學(xué)技術(shù)又經(jīng)歷兩次大的革命?！案锩币辉~通常指根本性的重大突破和進(jìn)展，科學(xué)技術(shù)作為一種人類特有的活動(dòng)及其成果，在近代以來取得了長足的進(jìn)步和發(fā)展，形成了多次重大突破。但一般認(rèn)為，時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了三次大的“革命”意義上的變革。唯物辯證法創(chuàng)立是與第二次科技革命的爆發(fā)幾乎是同時(shí)進(jìn)行的，二者的超越對(duì)象都是作為第一次科學(xué)技術(shù)革命成果的機(jī)械思維范式，第一次科技革命所確立的機(jī)械世界圖景把整個(gè)自然界看成了由離散的單元個(gè)體靠機(jī)械力聯(lián)結(jié)起來的世界，是一個(gè)缺乏豐富多彩的聯(lián)系和沒有歷史的世界，是一個(gè)不連續(xù)的世界。第二次科學(xué)技術(shù)革命是以場(chǎng)能實(shí)在論否定機(jī)械實(shí)體實(shí)在論為線索展開的，從法拉第提出“場(chǎng)”的概念到量子力學(xué)與愛因斯坦相對(duì)論，第二次科技革命使人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又深化了一步，大大提高了人們改造世界的能力。第二次科技革命試圖從機(jī)械力學(xué)的基本范式中走出來，這顯然與唯物辯證法的理論旨趣是一致的，而且第二次科技革命的理論成果在范式意義上與馬克思恩格斯辯證法思想有著很多契合之處，這方面在馬克思恩格斯之后，馬克思主義的經(jīng)典作家尤其是列寧做了較為深入的研究，并適時(shí)地將第二次科學(xué)技術(shù)革命的理論成果納入了唯物辯證法的理論框架之中，但這并不意味著第二次科學(xué)技術(shù)革命的理論成果所形成的新的思維范式就是馬克思主義辯證法的完成形式。在恩格斯看來，作為一種哲學(xué)范式的“辯證哲學(xué)”是建立在“通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的”，如果說人類思維能力的提高是一個(gè)沒有終點(diǎn)的歷史過程的話，那么辯證法就應(yīng)該站在更高的層面上去反思人類思維的每一個(gè)發(fā)展階段的成就，才能使自身成為真正有生命力的哲學(xué)思想。更高的層面在這里也并非空話套話，其實(shí)具體的實(shí)現(xiàn)方式馬克思也早就給了我們答案：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?img alt="《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社1995年版，第112頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5B64FE/10797208004915306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1750983075-KtWUorMtqVgXaDM1mmM6mpGfynuSpVBF-0-28f9f4f2db4d9ed553ce652dedea70f8">這告訴我們，辯證法的精神實(shí)質(zhì)是“批判的和革命的”，對(duì)于人類思維水平的每一次重大發(fā)展既要從肯定的方面去理解，更重要的是要帶著批判的態(tài)度使人類的思維水平走向更高的發(fā)展階段。人類思維的歷史進(jìn)程表明，人們思維方式總會(huì)隨著時(shí)代的變革發(fā)生相應(yīng)的變革，而且會(huì)表現(xiàn)在科學(xué)與文化等各個(gè)領(lǐng)域。這種適應(yīng)時(shí)代的新思維正在科學(xué)與文化的變革與發(fā)展中慢慢顯現(xiàn)出來，而且表現(xiàn)為一個(gè)不斷深化與不斷自我反思批判的過程，而這個(gè)過程是以復(fù)雜性問題的研究及其理論成果的發(fā)展為主要線索的。

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界能力的最直接的體現(xiàn)，涉及幾乎所有學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)代科學(xué)革命發(fā)生在20世紀(jì)中葉，標(biāo)志這一過程的是一批可以用復(fù)雜信息系統(tǒng)理論這一統(tǒng)一名稱來指稱的新興學(xué)科群的崛起?？梢詫⑦@一學(xué)科群的崛起具體分為四個(gè)階段，涉及一系列學(xué)科領(lǐng)域的先后變革，表現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)推進(jìn)和發(fā)展的過程，而這一過程的展開同樣是科學(xué)對(duì)世界復(fù)雜性認(rèn)識(shí)的深化過程。第一階段發(fā)生于20世紀(jì)40年代初至50年代初，形成了分子生物學(xué)、一般系統(tǒng)論、通信信息論、一般控制論等科學(xué)成果，可以看作是復(fù)雜信息系統(tǒng)的基礎(chǔ)研究階段；第二階段發(fā)生于20世紀(jì)60年代末至80年代初，形成了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)說、超循環(huán)理論、突變理論等科學(xué)成果，該階段的重點(diǎn)是研究各類系統(tǒng)的自組織生成與演化過程；第三階段發(fā)生于20世紀(jì)70年代至90年代初，形成了分形學(xué)說、混沌理論、孤立子理論等科學(xué)成果，這一階段重點(diǎn)是研究各類系統(tǒng)如何從有序—混沌和無序—更高層次的有序；第四階段發(fā)生于20世紀(jì)80年代中期至今，形成了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)理論等科學(xué)成果，這一階段是復(fù)雜信息系統(tǒng)理論研究的進(jìn)一步深化，至今仍在探索之中。作為一個(gè)持續(xù)推進(jìn)和展開過程，雖然已經(jīng)使科學(xué)整體發(fā)生了翻天覆地的變化，但到目前為止仍然處于理論的探索過程之中，仍有著非常巨大的發(fā)展空間?，F(xiàn)代科學(xué)革命無論在涉及學(xué)科領(lǐng)域的范圍和規(guī)模上，還是在科學(xué)思想的創(chuàng)新力度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的科學(xué)革命。

作為一個(gè)持續(xù)推進(jìn)和發(fā)展的過程，直到目前我們?nèi)匀晃茨芸吹降谌慰茖W(xué)技術(shù)革命終結(jié)的跡象。第三次科學(xué)技術(shù)革命無論在涉及學(xué)科領(lǐng)域的范圍和規(guī)模上，還是在科學(xué)思想的創(chuàng)新力度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前兩次科學(xué)技術(shù)革命。而科學(xué)的變革是很難與社會(huì)和文化的變革截然分開的，它們往往是一種連鎖互動(dòng)的關(guān)系，事實(shí)上這一科學(xué)上的巨大變革已經(jīng)快速滲透到科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)領(lǐng)域，眾多現(xiàn)實(shí)的新變化表明，它帶給這個(gè)時(shí)代顯然不僅僅是科學(xué)研究方法的突破，而是一個(gè)全新時(shí)代的到來。

首先，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引起社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。歷史上，馬克思曾把火藥、指南針和印刷術(shù)視為預(yù)告資本主義社會(huì)到來的三大發(fā)明。恩格斯更進(jìn)一步論斷：英國工人階級(jí)的歷史是從18世紀(jì)后半期，從蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明開始的。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，則使科學(xué)越發(fā)快捷地物化為直接的勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了從體力向智力的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移。特別是以信息技術(shù)等為代表的人工智能的廣泛應(yīng)用，使勞動(dòng)資料發(fā)生了深刻變化；新能源、新材料的開發(fā)，改變著勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)；智力的開發(fā)與應(yīng)用，成為提高勞動(dòng)力素質(zhì)的主要標(biāo)志，“白領(lǐng)”階層在數(shù)量和質(zhì)量上明顯提高；以計(jì)算機(jī)應(yīng)用為標(biāo)志的現(xiàn)代管理技術(shù)和手段，應(yīng)用范圍更加廣泛，縮短了時(shí)空距離，使原來無法跨越的世界成為互相聯(lián)系的“地球村”。同時(shí)，人們認(rèn)知眼界和領(lǐng)域的開闊，使全球經(jīng)濟(jì)一體化、現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)化，社會(huì)主義與資本主義在相互競爭中各自發(fā)展。

其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引起人們生活方式的變革?，F(xiàn)代科學(xué)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，改善和提高了人們物質(zhì)生活、精神生活的質(zhì)量和條件；現(xiàn)代技術(shù)革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，全球性的“知識(shí)爆炸”加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，改變了人們傳統(tǒng)的作息、交往、學(xué)習(xí)、消費(fèi)和娛樂方式，促進(jìn)了世界間的溝通與交融。國界已不再成為人們交往的障礙。

再次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命引起人們思維方式的變革。由于地球距離的相對(duì)縮短、信息傳遞的絕對(duì)開放、各國思想文化的充分交流，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊，人們的思維方式呈多元化的態(tài)勢(shì)，進(jìn)步與落后、先進(jìn)與腐朽的思想，都在自覺不自覺地向人們的頭腦中灌輸。

總之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在研究自然、社會(huì)、工程、經(jīng)濟(jì)、國防等領(lǐng)域的許多問題中越來越離不開復(fù)雜性科學(xué)，科學(xué)已經(jīng)在內(nèi)部開始了一場(chǎng)前所未有的自我反思，這使得現(xiàn)代科學(xué)的面貌煥然一新，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)世界復(fù)雜性的反思與自覺。復(fù)雜性的反思與自覺已經(jīng)成為科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部的共識(shí)，并進(jìn)行了不斷深入的、系統(tǒng)的研究，形成了具有廣泛性影響的復(fù)雜性科學(xué)體系，已經(jīng)融入人類認(rèn)識(shí)的幾乎所有領(lǐng)域，正如劉勁楊教授所說，“我們很難找到，還有其他什么領(lǐng)域能像復(fù)雜性這樣，在基本概念都還很模糊的情況下，發(fā)展成在縱向維度上跨越本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論乃至實(shí)踐層面的研究體系：在橫向維度上，涉及自然復(fù)雜性、生物復(fù)雜性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性、心理復(fù)雜性等各個(gè)領(lǐng)域，似乎要以復(fù)雜性理論統(tǒng)攝人類文明的一切復(fù)雜現(xiàn)象與復(fù)雜性問題（至少是形式上的目標(biāo)），探究更深層次的復(fù)雜性規(guī)律”。而這一切也僅僅是一個(gè)開始，復(fù)雜性的研究到目前為止仍然只是探索階段，就此而言，復(fù)雜性科學(xué)的出現(xiàn)向人們展現(xiàn)了科學(xué)更加真實(shí)的另一面，即科學(xué)本身也和世間的萬事萬物一樣都有自己的歷史過程，不能一勞永逸地固定于某一種形式；同時(shí)這也意味著復(fù)雜性已經(jīng)不再是一個(gè)科學(xué)可以單獨(dú)回答的問題，而是具有更廣泛意義上的普遍性，是需要科學(xué)和哲學(xué)的協(xié)作來共同回答的問題。曾經(jīng)的馬克思主義者，法國當(dāng)代著名復(fù)雜性思想家埃德加·莫蘭就曾經(jīng)指出復(fù)雜性探索對(duì)于人類思想史的意義，同時(shí)也提醒了我們這一探索的難度，在他看來，“復(fù)雜性是對(duì)于人類思想的一種挑戰(zhàn)與激勵(lì)，它不是取代或替換簡單性方法的現(xiàn)成程序，也不是通向有序性和明確性的反面的神秘主義，更不是某種對(duì)于虛幻的絕對(duì)完備性的刻意追求”。

這段話發(fā)人深省，但仔細(xì)斟酌后會(huì)發(fā)現(xiàn)這與我們所熟悉的馬克思恩格斯辯證法有著很多異曲同工之處，復(fù)雜性科學(xué)的思想實(shí)質(zhì)與馬克思恩格斯辯證法一樣都強(qiáng)調(diào)一種批判和革命的否定精神，是當(dāng)代科學(xué)自身在新的時(shí)代背景下提出的這樣一種具體的否定性，對(duì)此恩格斯早有預(yù)見：“……隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲曾經(jīng)明確提出：“雖然起源不同，但一般系統(tǒng)論的原理和辯證唯物主義相類似的則是顯而易見的?！?img alt="龐元正、李建華：《系統(tǒng)論、控制論、信息論經(jīng)典文獻(xiàn)選編》，求實(shí)出版社1989年版，第118頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5B64FE/10797208004915306/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1750983075-KtWUorMtqVgXaDM1mmM6mpGfynuSpVBF-0-28f9f4f2db4d9ed553ce652dedea70f8">并且高度評(píng)價(jià)了馬克思的辯證法：“黑格爾和馬克思強(qiáng)調(diào)思維以及思維所產(chǎn)生的世界觀的辯證結(jié)構(gòu)：不是個(gè)別的命題而只有在辯證過程中達(dá)到矛盾雙方的統(tǒng)一……才能夠完全解釋現(xiàn)實(shí)，他們這一論斷是非常深刻的”；貝塔朗菲的學(xué)生，系統(tǒng)哲學(xué)的開創(chuàng)者拉茲洛甚至說：“把系統(tǒng)哲學(xué)稱為馬克思主義類型的哲學(xué)更合理些……這不是說系統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)是馬克思主義的理論本身，而是應(yīng)用了與馬克思同樣的研究方法和思維方式。”在我國對(duì)復(fù)雜性與辯證法的關(guān)系也進(jìn)行了深入廣泛的研究，有很多學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了辯證法與復(fù)雜性研究的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，如林德宏教授認(rèn)為“辯證法是關(guān)于復(fù)雜性的哲學(xué)”；再如陳一壯教授認(rèn)為復(fù)雜思想是辯證法的“當(dāng)代形態(tài)”。這些看法雖然就目前來說仍然存在爭議，在相關(guān)研究中也并非主流，但已經(jīng)說明在辯證性和復(fù)雜性思想之間，存在著我們不能忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而對(duì)這一關(guān)聯(lián)的深入思考對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的研究者來說無疑是重要并且迫切的。

馬克思恩格斯的辯證法和現(xiàn)代科學(xué)革命的復(fù)雜性科學(xué)都研究世界的聯(lián)系、演化和發(fā)展的問題，這使得二者有著共同關(guān)注的理論課題。那么馬克思恩格斯的辯證法與現(xiàn)代科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的復(fù)雜性思想究竟是什么關(guān)系，就成為馬克思主義哲學(xué)研究者不可回避的問題。在這個(gè)問題上，隨著復(fù)雜性科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，很多學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)革命與馬克思恩格斯所處時(shí)代科學(xué)的研究范式已經(jīng)明顯不同，作為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及思維科學(xué)的概括和總結(jié)的辯證法在解釋力上有著不足，需要改變自己的形式，重新概括現(xiàn)代科學(xué)革命的科學(xué)精神。但是當(dāng)我們帶著復(fù)雜性研究的相關(guān)成果“回到馬克思恩格斯”，通過研究不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯辯證法的復(fù)雜性思想雖未被直接論述過，卻以萌芽、胚胎形式內(nèi)存于馬克思恩格斯的理論著作之中。以現(xiàn)代科學(xué)革命的帶頭科學(xué)即復(fù)雜性科學(xué)提供的研究成果為基礎(chǔ)，把馬克思恩格斯辯證法中的一些因?yàn)楦鞣N原因被忽略、被抑制、被遺忘的復(fù)雜性思想凸現(xiàn)出來，并對(duì)此予以全面系統(tǒng)的闡發(fā)，使其同馬克思哲學(xué)中已有的成熟觀點(diǎn)有機(jī)融為一體，無疑對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有重要的理論意義。這方面的研究對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯的辯證法思想所具有的前瞻性與時(shí)代性，堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用的信心具有重要意義。