第一節(jié) 城市社會文化

要研究城市社會文化，首先必須辨析清楚幾個基本概念：何謂城市？何謂文化？何謂城市文化？其次要明確幾個問題：城市與文化的關(guān)系是怎樣的？如何管理與建設(shè)城市文化？以下我們將對這些問題一一展開具體分析。

一 城市

（一）城市的定義

城市并非一開始就是人類的居住形式之一，而是伴隨著人類生產(chǎn)能力、生活水平的不斷提高與社會的進步逐步發(fā)展起來的，它是人類社會文明的重要體現(xiàn)。作為一般的理解，我們自然可以簡單地說，所謂城市就是人類社會權(quán)力和歷史文化逐步形成的內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣的匯聚體。但作為一種學(xué)術(shù)研究，我們應(yīng)該進行更深入的思考和更準確細致的辨析。城市作為一個異常復(fù)雜的社會系統(tǒng)，它不能僅僅看作各類不同人群的簡單匯聚集中，也不應(yīng)該看作各種社會生活設(shè)施的簡單組合堆砌，更不能僅僅視其為社會各類管理機構(gòu)和服務(wù)部門的簡單設(shè)置運行。城市既是自然發(fā)展的結(jié)果，更是人類社會進步的產(chǎn)物。因此從理論層面來說，正是由于城市本身的構(gòu)成原理和它的外在表現(xiàn)極其復(fù)雜，很難用簡潔的語言給城市下一個清晰、完善和準確的定義。正如劉傳江先生所言：“在現(xiàn)有研究城市問題的文獻中，人們難以找到一個即使是能為多數(shù)人所認可的較完整的定義。這種局面形成的一個重要原因，在于城市是一個十分復(fù)雜的社會系統(tǒng)，城市這一概念本身具有廣泛性，經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)和城市學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者從各自專業(yè)視野的研究很難達成共識。”盡管如此，為了研究問題的方便，我們還是要試圖結(jié)合前人的相關(guān)理論和論述，給城市確定一個相對科學(xué)的定義。

一般來說，所謂下定義，就是一種用簡潔明確的語言對事物的本質(zhì)特征作概括的說明方法。下定義可以根據(jù)說明的目的需要，從不同的角度考慮，有的著重說明特性，有的著重說明作用，有的既說明特性又說明作用。據(jù)此，給一個事物下定義大概有三種方式或角度：描述特性、說明功能和揭示本質(zhì)。

城市不僅僅是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)上的一個單位，它還是一個文化學(xué)上的單位，也就是說，從某種意義上說，城市是一種文化形態(tài)。美國學(xué)者帕克認為：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。換言之，城市絕非簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”與物質(zhì)、經(jīng)濟或政治屬性相比，城市的文化屬性應(yīng)該成為研究者更為關(guān)注的因素。

人類社會經(jīng)歷了漫長的演進歷史，隨著歷史經(jīng)驗的積累和文明水平的提高，人類的生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定程度，人們的勞動產(chǎn)品便出現(xiàn)可供交換的剩余產(chǎn)品；隨著新的職業(yè)的不斷出現(xiàn)，原來單一的社會階層逐漸分化，社會分工越來越細，手工業(yè)勞動開始從純粹的農(nóng)業(yè)勞動中分離出來成為相對獨立的門類，聚集在一起工作，城市于此時逐步形成。關(guān)于城市何以產(chǎn)生，中外學(xué)界有一個基本共識，那就是城市形成的初始原因主要是為了財產(chǎn)的捍衛(wèi)和人身安全的保障：“城市興起的具體地點雖然不同，但是它的作用則是相同的，即都是為了防御和保護的目的而興建起來的。”而城市之所以能夠稱作城市，按照英國學(xué)者戈登·柴爾德的說法，它的產(chǎn)生至少應(yīng)該符合以下十大標準。

第一，最初城市較之過去任何聚落都廣大、人口較稠密；

第二，人口構(gòu)成和功能發(fā)生變化，專門化工匠、運輸工人、商人、官吏和僧侶產(chǎn)生；

第三，直接生產(chǎn)者必須向神或神權(quán)下的國王納稅，使剩余財富集中；

第四，標志性公共建筑出現(xiàn)，而且是社會剩余財富的象征；

第五，僧侶、官吏和軍事首長形成統(tǒng)治階層，勞心階層和勞力階層分化；

第六，財富經(jīng)營迫使文字發(fā)明；

第七，文字的發(fā)明進一步推動科學(xué)——算學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)——的產(chǎn)生；

第八，有專家被供養(yǎng)著專門從事美術(shù)等新的活動；

第九，剩余財富用于外來商品輸入，促成了原料貿(mào)易的發(fā)展；

第十，由于原料能夠輸入，同時受到以居住地位（而非親族地位）為基礎(chǔ)的國家的保護，專門化工匠成為城市政治構(gòu)成的下層成員。

這十大標準簡單歸納成一句話，就是指古代社會演進過程中從事生產(chǎn)活動人口的分化。戈登·柴爾德特別強調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的進步、貿(mào)易活動的發(fā)達在城市發(fā)展過程中的重要性，它是造成人類社會內(nèi)部生產(chǎn)與非生產(chǎn)活動人口的分化、促進城市變革的基本動力。

當(dāng)然我們必須認識到，戈登·柴爾德的這些城市產(chǎn)生的諸項標準是根據(jù)西方的歷史文明提出來的，具有一定的針對性和特殊性。西方的社會科學(xué)理論是在西方文明和歷史發(fā)展經(jīng)驗基礎(chǔ)上的總結(jié)，中國城市的發(fā)展有自己的特點和規(guī)律，完全依照西方社會科學(xué)家歸納出來的城市定義來理解中國城市，顯然是有缺陷的。“中國封建制度的最大特點之一，是城市的性質(zhì)及其發(fā)展道路，與歐洲封建時代的城市完全不同，因而中國古代城市在整個封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位，及其對經(jīng)濟發(fā)展所起的作用，亦完全不同。”和西方城市乃經(jīng)濟起飛的產(chǎn)物不同，中國最早的城市主要是作為政治權(quán)力的工具與象征。

（二）中國城市的發(fā)展歷程

從世界范圍看，人類城市的發(fā)展進程大約經(jīng)歷了三個階段。

第一階段為城市的自然形成時期。這一階段的聚集主要有以下幾種類型，形成幾大核心區(qū)域：一是因軍事需要形成的軍事要塞；二是因政治統(tǒng)治需要而形成的政權(quán)及神權(quán)核心聚集人群；三是根據(jù)剩余產(chǎn)品交易的需要形成的貿(mào)易核心聚集。總體上看，這一階段屬于自然狀態(tài)的簡單型聚集階段，而非理性化、科學(xué)規(guī)范化的產(chǎn)物。這是世界城市發(fā)展歷史中持續(xù)時間最長的階段，直到歐洲掀起工業(yè)革命后才真正宣告結(jié)束。

第二階段是城市迅速發(fā)展的城市化時期。隨著西方工業(yè)革命的興起和大規(guī)模經(jīng)濟貿(mào)易的展開，歐洲城市便進入一個全新的發(fā)展時期——大規(guī)模狀態(tài)的集約聚集階段。相對于前一個時期，此一階段的城市發(fā)展速度和水平明顯提高，整個社會生產(chǎn)生活節(jié)奏迅速加快，經(jīng)濟發(fā)展方式、市民生活方式、人的價值觀念和社會文化生活全面轉(zhuǎn)型變化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活所形成的一整套道德價值觀念、生產(chǎn)生活模式以及人際關(guān)系被徹底打破，全新的城市市民文化形態(tài)得以逐步確立。經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，許多西方發(fā)達國家已經(jīng)完成了這一城市發(fā)展的歷史進程，但對于包括中國在內(nèi)的更多的發(fā)展中國家來說，這一進程還遠沒有結(jié)束，他們還在“旅途”。

第三階段是在城市化進程完成后出現(xiàn)的“逆城市化”的彌散階段，即城市的郊區(qū)化趨勢。“物極必反”是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律，城市發(fā)展也不例外。世界城市化發(fā)展進入鼎盛之后，必然會接踵而至地出現(xiàn)諸如人口密度過大、交通擁擠嚴重、環(huán)境惡劣、空氣污染等應(yīng)接不暇的問題，這些問題會嚴重阻礙城市的進一步發(fā)展，也會嚴重影響城市市民的生活質(zhì)量。為了改善自己的生活質(zhì)量和生活環(huán)境，部分有條件的優(yōu)勢群體會選擇工作在城市中心、而生活在郊區(qū)的生存方式，即“逆城市化”的生活方式，傳統(tǒng)的單向聚集的城市形態(tài)由此發(fā)生巨變，向城市四周彌散也成為市民生活的一種選擇。

中國城市發(fā)展形態(tài)與世界情況基本一致，雖然其發(fā)展歷程從時間上有所錯位。中國是世界文明古國，也是世界六大城市發(fā)源地之一，而且城市文明自其產(chǎn)生之日起便沒有間斷過，其豐富的內(nèi)涵對中外城市文化具有廣泛而深遠的影響。在數(shù)千年的歷史長河中，中國城市經(jīng)歷了從城到市、再發(fā)展到城市的曲折過程，其城市形態(tài)豐富多彩，城市生活多種多樣，成就了古代中國的城市輝煌。根據(jù)不同時期城市發(fā)展的特征，有學(xué)者將中國古代城市的發(fā)展歷史分為三個時期：城市起源和初期發(fā)展時期、封建社會時期、近現(xiàn)代時期。

城市起源和初期發(fā)展時期。據(jù)考古學(xué)資料證明，距今六千年至四千年前，我國已經(jīng)出現(xiàn)了城市的萌芽——有城墻包圍的居民點，考古學(xué)界稱之為“古城”。當(dāng)代考古學(xué)界在黃河流域和長江流域等地發(fā)現(xiàn)了五十多座距今四千多年的古城遺址。其中：湖南澧縣城頭山古城遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的一座古城；而在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古城中最有意義的當(dāng)屬山西臨汾陶寺遺址，它可能是唐堯部落的活動中心，已經(jīng)具備初期都城的性質(zhì)；河南偃師二里頭遺址被考古學(xué)界公認為中國最早的都城遺址；商代最著名的城市，當(dāng)屬位于今河南安陽的殷墟。周朝統(tǒng)治者把筑城作為立國的基本方略，以黃河中、下游為中心建立了許多城市，并逐漸向四周發(fā)展。早期的城市功能以政治、軍事為主。

封建社會城市的發(fā)展。戰(zhàn)國時代后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，城市的經(jīng)濟功能大大加強，因而出現(xiàn)了完整意義上的城市。秦漢時期建立了首都、郡、縣三級城市體系。由于經(jīng)濟重心在北方，所以城市的分布以北方為主，如長安、洛陽等。但從東漢末至六朝的長期動蕩，北方城市遭受嚴重破壞，而南方城市則得到更多發(fā)展，如金陵、揚州等。唐代經(jīng)濟發(fā)展繁榮，建立了首都、道治、郡府、縣城四級城市體系，道駐地通常成為區(qū)域中心城市。宋代在中國城市發(fā)展史上是一座高峰，從封閉性城市向開放型城市轉(zhuǎn)變，不僅首次出現(xiàn)百萬人口的特大城市（如柳永《望海潮》中所描寫的“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”就是百萬人口的大城市杭州的真實寫照），而且出現(xiàn)了新型的城市聚落——鎮(zhèn)與市，從而使中國城市等級體系更加豐富。元、明、清三代的統(tǒng)一局勢，造就了我國城市發(fā)展史上最為輝煌宏偉的都城——北京，但此一階段的城市發(fā)展總體上未在宋代的基礎(chǔ)上有大的突破，甚至在某些方面還有所后退。

近現(xiàn)代社會時期的城市發(fā)展。從中國城市發(fā)展進程看，從19世紀下半葉到20世紀中期，由于受到世界資本主義列強的野蠻侵略，加上國內(nèi)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的困擾，導(dǎo)致舊中國城市化的發(fā)展長時間處于不均衡狀態(tài)，上海、廣州、武漢等沿海、沿江開埠城市發(fā)展較快，而內(nèi)陸城市則基本停滯不前。新中國成立以后，中國城市化發(fā)展走過相當(dāng)曲折的道路，其發(fā)展歷程可以分為幾個階段：自20世紀50年代中期以后建立了城鄉(xiāng)二元分割的社會結(jié)構(gòu)，使得城市化長期處于停滯狀態(tài)；改革開放以后，中國城市化進程明顯加快；最近20年是城鎮(zhèn)化高歌猛進的時代。

中國城市發(fā)展雖然具有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，但城市本身依然具有革命性的功能與價值。按照張鴻雁先生的解釋，所謂“城市革命”及城市發(fā)展到某一階段發(fā)生的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、管理制度和城市功能等方面“質(zhì)”的改變和變遷，是一種社會進化的表現(xiàn)方式。他認為，看似穩(wěn)定的中國城市形態(tài)，實際上潛在地發(fā)生過五次“城市革命”，而在中國經(jīng)濟和社會發(fā)展前沿的社會里，正孕育著“第六次城市革命”。

中國的第一次“城市革命”是以城市發(fā)生為代表的，起源于原始社會后期至夏代，此次城市的發(fā)生創(chuàng)造了中國歷史上最早的城市分工和國家形態(tài)。在城市結(jié)構(gòu)體系內(nèi)，充分表現(xiàn)出東方式的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系并充分體現(xiàn)了體力和腦力勞動的社會分工、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離以及與商業(yè)的分離。同時第一次創(chuàng)造了東方式的、全新的城鄉(xiāng)差別關(guān)系和城鄉(xiāng)空間體系，創(chuàng)造了通過圍墻分離出的城鄉(xiāng)兩種生活空間——“都”與“鄙”、“國”與“野”、“城”與“鄉(xiāng)”；中國式的城鄉(xiāng)兩種生活方式——“城市人（國人）”與“農(nóng)村人（野人）”。“而這一歷程從夏代到商代，再到西周，及至明清時代，經(jīng)歷了兩千多年。在這兩千多年的歷史中，創(chuàng)造了以權(quán)力結(jié)構(gòu)為主要價值取向的城市空間，留下了高臺式的、廊柱型的具有權(quán)力象征屬性的空間符號與建筑體系，留下了中華民族的文字符號與國家理念，更留下了一種民族文化符號化的抽象——華夏民族、炎黃子孫的文化認同。”人類的第一次“城市革命”被認為比任何“革命”都顯得重要，因為它第一次實現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村的空間分離、城市與鄉(xiāng)村的社會階級分離、城市內(nèi)部腦力與體力勞動的分工，從此以后人類便有了專門從事非體力勞動的群體，人類社會由此也進入社會加速發(fā)展的歷史進程，而這一加速的動力本質(zhì)就在于文化、知識、智慧的力量。

中國的第二次“城市革命”是以城市私人工商業(yè)的興起為代表的，主要發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，是第一次大規(guī)模城市建設(shè)時代，也被視為中國文化思想的“黃金時代”。這一時期華夏大地出現(xiàn)了完全意義上的城市，其主要標志是在政治中心、軍事中心之外，還出現(xiàn)了新型的具有工商業(yè)特點的城市，城市中出現(xiàn)了獨立的手工業(yè)和私人工商業(yè)者群體，出現(xiàn)了“四民分業(yè)”的職業(yè)格局，構(gòu)成“士農(nóng)工商”這一典型的職業(yè)階層體系。“特別是城市私人工商業(yè)的發(fā)展，第一次為中國社會創(chuàng)造了城市市民的文化指向，并創(chuàng)造了某種傳統(tǒng)意義上的商業(yè)經(jīng)濟關(guān)系和商業(yè)倫理。……在此基礎(chǔ)上，城市所表現(xiàn)出來的區(qū)域空間功能，也為地域政治文化格局的出現(xiàn)創(chuàng)造了空間與前提，由此形成了差異化地域城市文化和‘百家爭鳴’時代的興起。”這一歷史階段出現(xiàn)了比較充分發(fā)展的地域性市場關(guān)系和地域文化，構(gòu)建了中國城市發(fā)展的形態(tài)基礎(chǔ)——“封閉式棋盤型里坊制”的格局與樣態(tài)。

中國第三次“城市革命”發(fā)生在宋代，以“破墻開店”為標志。宋代以前，中國城市的空間形態(tài)長期以“里坊制”為主，這種封閉式格局一方面體現(xiàn)出中國城市的權(quán)力集中性的本質(zhì)特點和功能，另一方面也表現(xiàn)出傳統(tǒng)城市在地域文化上的適應(yīng)性功能。“里坊制”發(fā)展到唐代達到極致，雖經(jīng)戰(zhàn)火或朝代更替，其整體格局仍基本穩(wěn)定。隨著宋朝經(jīng)濟的繁榮，城市化水平的快速提高（宋代城市化人口為25%—30%，是當(dāng)時世界城市化發(fā)展水平最高的國家）, “中國古典意義上的‘城市市民社會’在這一時期有萌芽狀態(tài)發(fā)生，其代表符號就是商業(yè)領(lǐng)域商品交換要素的流行。……更引人注目的是屬于市民社會的戲劇、小說等在當(dāng)時社會里面發(fā)生與成長，并為中國的城市市民社會文化奠定了基礎(chǔ)。”這種全新的商業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和城市市場結(jié)構(gòu)空間，打破了漢唐以來的“里坊制”封閉式城市空間結(jié)構(gòu)，進入一個與西方中世紀經(jīng)濟社會發(fā)展相似的階段和社會形態(tài)。遺憾的是，隨著蒙古人入主中原，其“游牧文化”權(quán)力政治和“游牧經(jīng)濟體系”使宋代新出現(xiàn)的中國古典式的資本主義萌芽夭折。而由于明代皇權(quán)政治的強化，封閉式“里坊制”又重新回歸城市生活。雖然明、清時期江南市鎮(zhèn)也延續(xù)宋代“城市革命”的歷史出現(xiàn)過局部的開放，使中國傳統(tǒng)城市社會空間朝前邁進了一步，但這種“猶抱琵琶半遮面”式的改變與同時代迅速發(fā)展的西方各國城市革命相比，則顯得步履艱難，速度遲緩甚多。

中國第四次“城市革命”發(fā)生在近現(xiàn)代，以引入西方城市的近代城市管理為代表。“這一次城市的革命性變遷是世界經(jīng)濟在某種程度上出現(xiàn)一體化發(fā)展的必然結(jié)果，是近代社會西方列強文化東漸的必然結(jié)果，也是西方工業(yè)文明經(jīng)濟與文化擴張的必然結(jié)果。”清末“洋務(wù)運動”學(xué)習(xí)引進西方的文化與技術(shù)，西方用堅船利炮強行霸占中國部分地區(qū)和城市，在占領(lǐng)城市或租界地中推行西方城市建設(shè)與管理制度，建立西方式的城市空間結(jié)構(gòu)體系。這種管理模式直接影響了中國的城市管理制度和文化，使西方城市市民社會的文化要素、生活方式和城市公共生活開始進入中國人的城市生活，上海外灘堪稱中國近代社會一個最為典型的國際化資本的城市空間體，是一個完整見證與實踐中國“第四次城市革命”的“歷史地段”。

中國第五次“城市革命”開始于20世紀80年代前后，以改革開放為標志。中國雖然經(jīng)歷了1949年巨大的朝代更替政治變革，但城市化水平十分低下，和一百年前的水平差不多，至1978年也僅僅達到17.8%，是當(dāng)時世界城市化水平最低的國家。1978年開始的改革開放具有重要的意義，封閉了幾千年的中國第一次主動地把自己的社會和城市生活融入世界經(jīng)濟文化潮流之中。從1978年到2012年，中國僅僅用三十多年時間，便將城市化水平提高到50%以上，從思想觀念到社會實踐都發(fā)生了質(zhì)的改變。此次城市革命的意義深刻，影響巨大。“中國的城市化在多層面表現(xiàn)著當(dāng)代社會問題與正負功能，其主體表現(xiàn)為多類型的城市變遷……一方面城市化在高速發(fā)展，城市在整體上進化與重構(gòu)；另一方面，又因為某些制度性結(jié)構(gòu)影響，很多城市正在喪失本土性特征，甚至優(yōu)于急功近利和城市管理的政績效應(yīng)使一些城市正出現(xiàn)某些‘建設(shè)性破壞’，一些‘城市記憶’正在喪失，一些城市文化資源正在被浪費，更有甚者，城市整體發(fā)展帶來對自然資源毀滅性沖擊。”這些城市化過程中出現(xiàn)的問題和負面影響，需要我們?nèi)フJ真反省，清醒面對，重新建構(gòu)中國城市化道路與模式，創(chuàng)新城市管理理念，重新認識城市文化價值，充分利用城市文化資本為中國城市化建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。

中國城市經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，到如今其基本格局已經(jīng)大致確定。我們可以對城市進行多種分類：按人口的數(shù)量、密度和規(guī)模來分，有小城市、中等城市、大城市、國際化大都市、世界城市等；按城市功能和經(jīng)濟發(fā)展的程度來分，有集市型、功能型、綜合性、城市圈等。本書所研究的三峽流域城市主要屬于中小型城市類型。

二 文化

文化是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類物質(zhì)文明和精神文明的綜合性積累。由于世界各個國家各個民族所處的環(huán)境不同，所經(jīng)歷的過程不同，其文化在長期的發(fā)展過程中形成了各自的特征、價值、功能和結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著該民族的傳統(tǒng)精神，并逐漸成為一個國家和民族軟實力的重要標志。

（一）文化的基本內(nèi)涵

文化被認為是有史以來意義最為復(fù)雜的詞匯之一，古今中外對其的理解和解釋不盡相同。中國漢語中很早就出現(xiàn)過“文化”一詞，從古漢語來看，“文化”是由“文”與“化”兩個詞語所組成，最早見于《周易》: “關(guān)乎人文，以化成天下。”漢代劉向《說苑》中亦有“文化不改，然后加誅”的內(nèi)容，其“文化”與“武功”相對，其意義是“文治教化”。這與現(xiàn)代人們所謂的“文化”概念有根本區(qū)別。文化一詞來源雖然已久，但文化的現(xiàn)代定義卻直到19世紀才被學(xué)者賦予。在當(dāng)今社會，“文化”一詞曝光的頻率頗高，但當(dāng)人們脫口而出“文化”這一詞語時，未必能夠準確說出其真正含義。事實上要給文化下一個準確的定義是很困難的，盡管世界上無數(shù)的學(xué)者給文化下過多種不同的定義。據(jù)A．克魯伯和C．克拉克洪《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書統(tǒng)計，僅僅1871—1951年關(guān)于文化的定義就高達164種之多，而到今天，已有兩百多種文化定義。梳理這些文化定義，可以歸納為以下六大類型：①列舉、描述性定義。這一類型以博厄斯的觀點為代表，他認為，文化包括一個社區(qū)中所有社會習(xí)慣、個人對其生活之社會習(xí)慣之反應(yīng)及由此而決定的人類活動。②歷史性定義。旨在強調(diào)文化的社會遺留性及其傳統(tǒng)性，認為文化即社會的遺傳。③規(guī)范性定義。這一定義類型強調(diào)文化是一種具有特色的生活方式，或是具有動力的規(guī)范觀念及其影響。④心理性定義。根據(jù)這一類型的定義，文化是滿足欲求、解決問題和調(diào)適環(huán)境以及人際關(guān)系的制度，是一個調(diào)適、學(xué)習(xí)和選擇的過程。⑤結(jié)構(gòu)性定義。這種類型的定義皆以每一文化系統(tǒng)的性質(zhì)及可隔離的文化現(xiàn)象之間所具有的組織之相互關(guān)系為中心，它必須建立在概念模型上，并且用以解釋行為，而文化本身卻不屬于行為。⑥遺傳性定義。這種類型的定義側(cè)重在遺傳方面。它的中心命題是關(guān)心文化的來源、文化存在及繼續(xù)生存的原因等。可見，在文化的定義上學(xué)界爭論頗多，很難達成共識。但我們并不能因此就否定“定義”文化的作用、價值和意義。

第一個為“文化”下一個明確而全面的定義的人是英國學(xué)者愛德華·泰勒，他在其《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中指出：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”根據(jù)泰勒的解釋，所謂文化，是指任何社會的全部生活方式，它由物質(zhì)生活方式和精神生活方式兩大部分所組成。所謂物質(zhì)生活方式，主要包括人們的衣、食、住、行、工作、娛樂等實際方式；精神生活方式包括信仰結(jié)構(gòu)、價值結(jié)構(gòu)和規(guī)范（習(xí)俗、道德、法律）結(jié)構(gòu)。從其所描述的內(nèi)涵和外延看，這是一個較為典型的廣義的文化概念。自泰勒之后，不斷有學(xué)者從不同角度對文化做出了新的定義和闡述。例如：O．林納勃格把文化界定為“由社會環(huán)境所決定的‘生活方式’之整體”。C．克魯克洪和W. H．凱利對文化的定義則是：“一個文化乃歷史上源起于為求生存所作的明顯或含蓄之設(shè)計體系，此體系為此一群體之全部成員，或某部分之成員所共有。”綜合前人的論述，我們可以從廣義和狹義兩個方面對文化定義做出以下闡釋。

從廣義上講，文化是指人類在改造自然和社會的實踐活動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富以及在社會實踐活動中所形成的關(guān)系的總和，它既包括有形的物質(zhì)資源和創(chuàng)造物，也包含語言、習(xí)俗、禮儀、信仰等精神方面的財富和人類關(guān)系。從狹義角度言，文化是指人類在改造自然和社會的社會實踐活動過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富以及在社會實踐活動中所創(chuàng)造的精神財富，主要包括哲學(xué)、宗教、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的精神文化和以政治、法律、經(jīng)濟體制與機制為代表的制度文化。本書所討論的“文化”屬于廣義文化的范疇，是一種與文化內(nèi)容直接關(guān)聯(lián)的文化范疇，既涉及物質(zhì)形態(tài)的文化，也關(guān)聯(lián)非物質(zhì)形態(tài)的制度文化和精神文化。

（二）文化的基本特征

文化既是人類過去歷史價值的體現(xiàn)，又與人的現(xiàn)實生活相伴而行，并決定著人類未來生活的走向。文化“作為人類社會的特定現(xiàn)象，在其本質(zhì)屬性、內(nèi)涵形態(tài)、發(fā)展取向上各有規(guī)定性，這種規(guī)定性被分別界定為人本性、多樣性、傳遞性，從而構(gòu)成了文化區(qū)別于其他事物的特征屬性。”劉吉發(fā)等專家認為：從本質(zhì)上言，由于文化的產(chǎn)生、發(fā)展是以人的產(chǎn)生與發(fā)展為核心依據(jù)的，故其有典型的人本特征；文化本質(zhì)在多元群體關(guān)系中表現(xiàn)出內(nèi)容上的多元性和形式上的多樣性；文化是人類在長期活動中形成的、凝聚著民族精神和歷史特色的人文內(nèi)核，具有較強的穩(wěn)定性，能夠使民族文化的傳承經(jīng)久不衰、不斷豐富和發(fā)展。

文化的特征是文化本質(zhì)的體現(xiàn)。綜合來看，文化主要表現(xiàn)出以下幾個方面的特征。

第一，文化具有主體性。文化即“人化”，人是文化的主體，文化的主體是由人主體性決定的。“人的主體性是指人作為實踐活動和文化活動的主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體的相互作用中體現(xiàn)出來的人的自覺性、自主性、自為性和創(chuàng)造性。”文化的主體性表現(xiàn)為文化主體的目的性與工具性的統(tǒng)一、文化主體的生產(chǎn)性和消費性的統(tǒng)一。人的主體性與文化主體性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即“人化”和“化人”的關(guān)系。換句話說就是，人可以創(chuàng)造文化，文化反過來能夠塑造人。

第二，文化具有實踐性。實踐是人類能動地改造客觀世界而創(chuàng)造文化的活動，文化是人類社會生產(chǎn)生活實踐所創(chuàng)造、創(chuàng)新的一切成果，是對客觀世界進行認識、利用和改造的自然結(jié)果。文化的實踐性表現(xiàn)有二：一是文化源于實踐，文化是實踐的產(chǎn)物，實踐對文化具有決定作用；二是文化指導(dǎo)實踐，文化對實踐有反作用。因此，實踐與文化具有相互依賴的關(guān)系。

第三，文化具有創(chuàng)造性。文化是人這一主體在認識和改造客觀世界、認識和改造人自身的實踐過程中創(chuàng)造的產(chǎn)物，是主體創(chuàng)造性的外在體現(xiàn)，創(chuàng)造性是文化的靈魂，是文化的本質(zhì)特征。沒有創(chuàng)造性的文化必定是一種行將就木的腐朽文化，中華民族要實現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興，關(guān)鍵就在于充分發(fā)揮文化主體的創(chuàng)造能力，創(chuàng)造并創(chuàng)新社會主義優(yōu)秀文化。

第四，文化具有系統(tǒng)性。文化是一個有機整體，它是由諸多相互聯(lián)系、作用和影響的文化要素所構(gòu)成的具有一定層次性的文化系統(tǒng)。每個國家和民族都有自成系統(tǒng)的文化體系，而文化的普遍性、傳播性和交流性又決定了任何文化系統(tǒng)都不可能完全封閉，而應(yīng)該是開放的，因此，我們在建設(shè)中國特色社會主義城市文化的過程中，應(yīng)當(dāng)樹立開放意識，主動學(xué)習(xí)其他國家和民族文化的精華，不斷增強自身文化的軟實力。

第五，文化具有歷史性。對此可以從三個角度加以理解。一是文化的發(fā)展是一個從量變到質(zhì)變的過程，在大部分時間內(nèi)文化都處于漸變過程，呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定性和漸進性的狀態(tài)；只有極少時段處于質(zhì)變狀態(tài)，表現(xiàn)出動態(tài)性和劇變性，文化就是量變與質(zhì)變、穩(wěn)定性與動態(tài)性、繼承延續(xù)與發(fā)展創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。二是文化的發(fā)展受到文化自身規(guī)律的制約，呈現(xiàn)出由低級到高級的循序漸進、逐步進化的發(fā)展歷程，雖然過程中有曲折，但總體上是向前進的，是進步性與曲折性的統(tǒng)一。三是文化的發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的過程，沒有繼承的文化如同無源之水，而沒有創(chuàng)新的文化則如死水一潭，只有把文化繼承與文化創(chuàng)新兩者結(jié)合起來，才能促進文化健康持久地向前發(fā)展。

根據(jù)以上的具體分析，結(jié)合一些學(xué)者的觀點，筆者認同這樣的看法：“文化具有主體性、實踐性、創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、歷史性等基本特征。其中，主體性是文化的本質(zhì)屬性，實踐性是文化的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性是文化的動力，系統(tǒng)性是文化的表現(xiàn)方式，歷史性是文化的表現(xiàn)風(fēng)格。”當(dāng)然，關(guān)于文化的特征可以從不同角度去理解和認識，呂世辰、蔣美華主編的《社會學(xué)概論》中將文化特征分為文化的實踐構(gòu)建性、文化的后天性、文化的民族地域性、文化的象征表現(xiàn)性、文化的階級政治性、文化的共享性以及文化的動態(tài)變遷性等七個方面，這從另一視角給我們提供了觀察和研究文化的方法，可以作為人們理解文化特征的有益補充。

（三）文化的功能

所謂功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利作用和效能。《漢書·宣帝紀》: “五日一聽事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能。”此處功能即效能，功效之意。西方學(xué)術(shù)界將生物科學(xué)中的“功能”（func-tion）一詞引入社會科學(xué)之后，關(guān)于“功能”的概念便五花八門，綜合起來主要分為兩類：一類是社會性的功能概念，即從社會的角度定義，認為文化功能就是滿足人類生理上的基本需要以及派生的各種社會需要；另一類是結(jié)構(gòu)性的功能概念，或認為文化主要是滿足社會體系穩(wěn)定運行與延續(xù)的需要，或認為文化功能就是文化元素之間的相互關(guān)聯(lián)與制約。

文化功能不是單一的，而具有多樣性的特征，學(xué)界從社會、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等不同角度可以把文化的功能分為不同的類型。如呂世辰、蔣美華等從社會的角度對文化功能予以分析，認為文化應(yīng)該具有以下五個方面的功能：文化的記憶和認知功能；文化的傳播功能；文化使社會有了行為規(guī)范；文化是民族、階層和社會分野的標志；文化的導(dǎo)向和整合功能。趙東海則圍繞人的本質(zhì)論述文化的功能，認為文化的功能從根本上說，就是對作為歷史活動主體的人的不斷塑造。文化功能有兩個層次：首先是作用在社會物理層面的功能（顯層），主要是滿足人精神上、物質(zhì)上的需要；其次是作用在人文化心理層面的功能（隱層），起著啟蒙人、發(fā)展人的作用。

相比之下，筆者對何星亮先生的觀點更為認同。他在《文化功能及其變遷》一文中認為，可以從不同角度對文化的功能類型進行分類。

1．從文化性質(zhì)的角度可以把文化的功能分為生理性功能、社會性功能和心理性功能三大類

生理性需求是人類的本能需要，也是基本需要，為民族生理性需要而創(chuàng)造的文化主要是物質(zhì)文化；社會性功能就是滿足人與人之間、人與社會之間關(guān)系的各種需求，分為教化的功能、規(guī)范的功能、整合的功能、凝聚的功能和適應(yīng)的功能等；心理功能就是滿足人們物質(zhì)之外的更高的精神需要，包括藝術(shù)的需求、尊重的需求、認知的需求、信仰的需求、自我實現(xiàn)的需求等。

2．從結(jié)構(gòu)的角度可以把文化的功能分為正功能與負功能、顯功能與潛功能等四種、兩對文化功能類型

正功能就是積極的功能，某種事物對他一事物存在和成長具有正面的支持、幫助作用；負功能就是消極功能，某一事物不僅無助于他者存在與成長，反而起著妨礙和破壞的作用。一般而言，民族文化中的習(xí)俗文化、觀念文化、宗教文化等都可能存在正面的、積極的作用和消極的、負面的影響，包括現(xiàn)有的一些制度文化同樣也具有正功能和負功能。正功能和負功能的區(qū)分，有助于全面科學(xué)地認識制度、法規(guī)和習(xí)俗文化影響的多元性，以便決策部門在制定相關(guān)政策、制度或法規(guī)時對風(fēng)險有充分的預(yù)判。顯功能是有意識要達到的結(jié)果，潛功能是無意識的結(jié)果。如參加葬禮，對死者的哀悼是顯功能，對其家屬的尊重是潛功能。區(qū)分顯功能和潛功能有重要意義，它可以讓人觀察和分析問題更加深入全面。

當(dāng)然，文化的功能并非一成不變的，它會隨著社會的變遷而發(fā)生質(zhì)或量的變化。或功能擴大，如土家族的“女兒會”就從單純的男女相親變成經(jīng)濟文化盛會，與文化旅游、經(jīng)貿(mào)交流密切相連。或功能縮小，如傳統(tǒng)的家庭教育功能、電視普及后的電影功能、網(wǎng)絡(luò)化時代的報紙等傳媒功能、電子郵件和微信出現(xiàn)以后的書信交流功能都大大降低。或功能轉(zhuǎn)換，如馬車從古代重要的交通工具轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代滿足旅游者新鮮感的工具，宗教儀式從建立或加強人與神之間的關(guān)系，變成為吸引游客和引進外資的重要手段等。或功能消失，如牛耕傳統(tǒng)，在機械化農(nóng)業(yè)時代幾乎完全喪失其功能，油燈等照明工具，在電器化時代也沒有多大用處。

文化功能具有多樣性的特征，一方面文化功能的概念可以從不同的角度定義，另一方面文化功能的類型也可以從不同的視角予以分類。

三 城市文化

城市并不是簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，它不僅僅是由一個個單純的個體通過聚合的方式形成的集合體，也不僅僅是各種人工構(gòu)筑的社會設(shè)施（如房屋、街道、雕塑等）拼湊堆積的聚合體或各類民事民政機構(gòu)（如政府、法院等）的簡單匯集，城市還是一種心理狀態(tài)，是由人類社會各種禮俗和文化傳統(tǒng)構(gòu)成的有機整體。城市如果不同生活其間的居民的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，就不是真正意義上的城市。城市既是自然的產(chǎn)物，由自然空間構(gòu)成其基本骨架，更是人類屬性的產(chǎn)物，人類所創(chuàng)造的文化構(gòu)成城市的靈魂。所以說，城市是根植在它的居民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗禮儀之中，城市的組織形式既有物質(zhì)的，又有精神道德的，兩者互相依存，互相作用。從人類歷史的經(jīng)驗看，人類所有的偉大文化都是由城市孕育產(chǎn)生的。

城市的出現(xiàn)是人類走向成熟和文明的標志，是文化發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果。城市是人類進步的典型產(chǎn)物，它完整記錄了人類成長的歷史和人類文明的進程，是文明產(chǎn)物的集合體。“人類所有的偉大文化都是由城市產(chǎn)生的。第二代優(yōu)秀人類，是擅長建造城市的動物。這就是世界史的實際標準，這個標準不同于人類史的標準；世界史就是人類的城市時代史。國家、政府、政治、宗教等等，無不是從人類生存的這一基本形式——城市——中發(fā)展起來并附著其上的。”城市在不斷發(fā)展進步的過程中，產(chǎn)生了各種不同地域及不同時代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，亦即城市文化。城市文化是人類城市在發(fā)展過程中經(jīng)過長期生產(chǎn)生活的積淀所創(chuàng)造和形成的獨具特色的城市精神、價值觀念、行為規(guī)范等精神財富的總和。城市文化是在城市的發(fā)展中逐步形成的，它根植于生活其間的城市市民的價值觀念和道德情感，通過有別于法律的形式規(guī)范著市民的思想和行為，決定著每個城市市民的行為方式與城市特色。從某種意義上說，城市乃文化的載體，文化則是城市的靈魂，兩者互相依存，共同促進人類的文明發(fā)展與社會進步。

（一）城市文化的內(nèi)涵

所謂城市文化“是指具有城市特征的文化模式，是城市在發(fā)展過程中形成的生活環(huán)境、生活方式、生活習(xí)俗和價值觀念結(jié)合而成的復(fù)雜整體，及其在城市物質(zhì)空間和社會活動中的反映。”以大文化的視角看，作為人類文化的一種特殊形態(tài)，從廣義上說，城市文化不僅是指某一特定城市的文化教育設(shè)施、城市居民的知識水平、民眾所受教育程度等狹義文化現(xiàn)象，而應(yīng)該是包括特定城市所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和所形成的整體形象，換言之，城市文化是物質(zhì)文明和精神文明兩類成果的集合體。

城市文化作為人類文化的一種特殊形態(tài)，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，對城市文化的內(nèi)涵，李揚帆的《探討城市文化的結(jié)構(gòu)及其作用》一文認為可以從如下四個方面加以理解。

第一，城市文化是城市的歷史傳統(tǒng)和社會發(fā)展的結(jié)果。城市社會的變遷本身是一個文化的大題目。它的外在表現(xiàn)是城市建設(shè)和人文景觀。“城市是一本打開的書”，城市的規(guī)劃、布局、生態(tài)環(huán)境、市政設(shè)施、建筑藝術(shù)等所構(gòu)成的人文景觀，是城市的光榮和驕傲，也是城市的困惑和失落。

第二，城市文化反映城市的制度組織和社會結(jié)構(gòu)。城市的權(quán)力結(jié)構(gòu)、自主程度、決策和管理、城市的政治生活和公共生活、社會分工和專業(yè)分化、社會團體和組織程度等，反映出城市是充滿活力、高效和有機的、以人為中心的，還是僵硬而低效、非理性的，兩種不同的管理和制度。

第三，城市文化是城市的文化建設(shè)和文化產(chǎn)品成果的反映。城市的文化建設(shè)和文化產(chǎn)品包括學(xué)校、學(xué)術(shù)機構(gòu)、體育場、圖書館、公園等文化設(shè)施的建設(shè)；還表現(xiàn)為廣播電視、文化團體的建設(shè)以及各類文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量、價值和功能、風(fēng)格和特色、品位和層次等。這是狹義的文化所反映的城市文化狀態(tài)。

第四，城市文化體現(xiàn)城市的人口構(gòu)成及其文化素質(zhì)。城市人口在民族、年齡、職業(yè)、信仰、健康等方面的動因，也是城市文化的有機組成部分和重要指標。

作為與鄉(xiāng)村文化相對應(yīng)而存在的城市文化，它既有與鄉(xiāng)村文化一致的共性，也有自身獨具的特性。從橫向而言，城市文化主要包括政治文化、經(jīng)濟文化、管理文化、企業(yè)文化、校園文化、商業(yè)文化、學(xué)術(shù)文化、家庭文化、機關(guān)文化、藝術(shù)文化、服飾文化、生活習(xí)俗文化等。從縱向來看，城市文化包含城市的房屋建筑、地理環(huán)境、自然和人文景觀、文化雕塑、廣場、街道等表層的物質(zhì)文化；在城市法律規(guī)范、管理制度、行為準則、典禮儀式、城市形象、生產(chǎn)生活方式以及其他行為方式中所體現(xiàn)的行為文化；城市精神、價值觀念、最高目標、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等深層次的觀念文化等三個層次。

（二）城市文化的結(jié)構(gòu)

對于城市文化，我們可以從不同角度予以觀察。從形而上的角度而言，城市文化是一個城市特殊的歷史、特殊的形象、特殊的精神，是城市居民所秉持的思維方式、價值觀念、行為方式、生活方式。從形而下的角度來說，城市文化則是指城市具體的文化設(shè)施、文化活動、文化管理等。城市文化內(nèi)容極其豐富，根據(jù)不同的標準，可以把城市文化分為若干個層次，如著名經(jīng)濟學(xué)家埃里克·蘭巴德的“四層次論”：底層是人口、地理、經(jīng)濟、社會組織等四個不斷相互作用的要素；第二層是政府程序、城市領(lǐng)導(dǎo)、城市文化三個要素，城市文化則作用于所有因素；第三層次是城市及其社會環(huán)境與外部關(guān)系（即城市建設(shè)、市民生活和風(fēng)土人情等）；第四個層次是城市建設(shè)過程和城市政府的管理權(quán)限。因此，城市是一個文化上井然有序并前后承接的有機整體，是多重因素互相影響所構(gòu)成的“連續(xù)統(tǒng)一體”。一般而言，從現(xiàn)代文化構(gòu)成角度考慮，學(xué)術(shù)界多把城市文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)分為三個層次。

第一層是物質(zhì)層次的城市文化，包括建筑、廣場、公園、名勝古跡等城市構(gòu)建物，也包括具有濃郁地方特色的工業(yè)產(chǎn)品如瓷器、酒、茶等。第二層是制度層次的城市文化，主要指有關(guān)城市的法律、法規(guī)、體制、政策。第三層是精神層次的城市文化，包括人的素質(zhì)、道德觀念、價值標準、審美情趣等。把文化分為三個層次是廣義的城市文化概念。而狹義的城市文化則僅指精神層面的文化，它是城市文化最核心和靈魂的部分，當(dāng)然同時也是形成物質(zhì)層文化的基礎(chǔ)和原因。

1．城市的物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具，以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。城市的物質(zhì)文化是城市文化的表層。它由城市的可感知的、有形的各類基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成，包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市廣場、城市公園、城市通信設(shè)施、公共住宅、水源及給排水設(shè)施、垃圾處理設(shè)施與市場上流通的各色商品，以及行道樹、草地、花卉等人工自然環(huán)境所構(gòu)成的城市物質(zhì)文化的外殼。

2．城市的制度文化

制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。制度文化是人類文化的一個重要層面，它是物質(zhì)文化和精神文化的中介。作為有組織的社會規(guī)范系統(tǒng)，它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種身份關(guān)系的總和。社會的法律制度、政治制度、經(jīng)濟制度以及人與人之間的各種關(guān)系準則等，都是制度文化的反映。城市的制度文化是城市文化的中層結(jié)構(gòu)，是城市文化的制度化、規(guī)范化的表現(xiàn)形式。城市文化的變遷必然通過各種制度的變遷表現(xiàn)出來。城市的制度文化以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，但主要滿足于城市居民的更深層次的需求，即由于人的交往需求而產(chǎn)生的合理地處理個人之間、個人與群體之間關(guān)系的需求。在城市的制度文化的諸設(shè)施中，最主要的有家庭制度、經(jīng)濟制度和政治制度。

3．城市的精神文化

精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化，是代表一定民族的特點反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。城市的精神文化是城市文化的內(nèi)核或深層結(jié)構(gòu)。城市的精神文化與狹義的文化概念內(nèi)涵相一致，是相對于城市物質(zhì)文化、制度文化的城市精神文明的總和，包括一個城市的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個城市成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。在城市的精神文化中，又可以分成兩部分：一部分是通過一定的物質(zhì)載體如印刷媒體、電子媒體，以及其他有形物質(zhì)媒體得以記錄、表現(xiàn)、保存、傳遞的文化；另一部分則以城市市民的思想觀念、心理狀態(tài)等形式存在。就前者而言，又可以再細分為兩種類型：城市公益性文化與城市經(jīng)營性文化。城市公益性文化如學(xué)術(shù)性書刊、城市歷史文化遺產(chǎn)、街頭藝術(shù)雕塑、圖書館、博物館等，其基本特征是創(chuàng)造性和公益性，以提高市民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)為最高價值取向。而城市的經(jīng)營性文化則是城市文化產(chǎn)業(yè)，如娛樂業(yè)、休閑業(yè)、傳媒業(yè)等所提供的娛樂性、益智性、消遣性、休閑性的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。以思想觀念形式存在的城市精神文化，如城市居民的價值觀、精神追求、精神境界、理想信念、倫理道德、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等，則是城市居民的行為方式以及指導(dǎo)、影響、支配城市居民行為的規(guī)范、準則和城市居民價值觀念與行為心理的總和。它往往通過一個城市的民俗民風(fēng)以及居民的精神風(fēng)貌和道德水平表現(xiàn)出來，是人們判斷城市文化水平的重要標準之一。

城市文化結(jié)構(gòu)的各個層面并不是孤立地存在，而是相互影響、相互作用、互相聯(lián)系的，它們共同形成了一個渾然有機的整體。理解城市文化結(jié)構(gòu)的各個層面之間的相互影響、相互作用的內(nèi)在機制，無疑是我們理解整體性的城市文化的一個出發(fā)點。城市的物質(zhì)文化是城市的“外衣”，城市的發(fā)展離不開諸如房屋、街道、交通、公共建筑等物質(zhì)文化要素。城市的制度文化是城市的“骨架”，它為城市的物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展提供制度保證。而城市的精神文化則是城市的“靈魂”，城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的一整套規(guī)范、準則、價值觀念等，既是城市社會的現(xiàn)實在他們頭腦中的反映，同時，又反過來影響和改造現(xiàn)實，影響城市物質(zhì)文化、制度文化的進步速度。

（三）城市文化的特點

城市在不斷地發(fā)展過程中，產(chǎn)生了不同地域、不同時代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，也就是通常所謂的城市文化。城市文化受社會、政治、經(jīng)濟乃至地理環(huán)境等因素的影響，并在其影響中形成了自身的城市文化特點。綜合中外學(xué)者的有關(guān)論述，城市文化主要表現(xiàn)出以下五個方面的特征。

1．聚集性

聚集性既是城市的本質(zhì)性特征，也是城市文化的基本屬性。城市的聚集性表現(xiàn)在多個方面，首先表現(xiàn)出的是人口的聚集，城市的發(fā)展需要大規(guī)模的人口；其次是生產(chǎn)資料的聚集，如大量的資金、新的技術(shù)、足夠居住的建筑以及頻繁的信息交流；再次是人才和文化資源的聚集，人口的大量流入城市，必然導(dǎo)致精英人才的薈萃和優(yōu)質(zhì)文化資源的集中；最后是精神財富的聚集。與以上聚集相適應(yīng)的城市生活方式、價值觀念等成為凝聚城市市民極其重要的精神動力，它是一個城市能夠形成獨特個性的主要原因，更是一個城市發(fā)展壯大的推動力量。在城市各種要素聚集的過程中，產(chǎn)生于不同時代、來自不同方向的各種物質(zhì)財富、思想觀念和生活方式等不斷地滲透融合，使城市文化的覆蓋面越來越廣泛，內(nèi)涵越來越豐富，形式越來越多樣，凝聚力越來越強大，最終導(dǎo)致文化在城市的聚集和繁榮，并逐步形成地域性和民族性鮮明的文化特色。

2．層次性

法國歷史學(xué)家莫里斯·埃馬爾曾經(jīng)說過：“城市是一些縱橫交錯、布局密集的空間，是按照雖不成文但人人均需嚴格遵守的一套一定之規(guī)部署的，這些反映在城市生活各個層次上的規(guī)定，決定了文化的復(fù)雜性。”城市文化作為綜合性的復(fù)雜統(tǒng)一體，具有多層次性。概言之，城市文化由三個層次所構(gòu)成：一是物質(zhì)文化層。如城市的主要建筑、公園、道路、廣場、雕塑、市徽、標志物等，這些是城市發(fā)展過程中市民所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的長期積累和集中體現(xiàn)。二是行為文化層。它是城市居民在人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式、社會秩序、人際關(guān)系、管理模式等，是人的行為在城市文化中的體現(xiàn)，如城市政府行為狀況、市民素質(zhì)、各種社交活動等。三是觀念文化層。它包括城市的主體精神、城市市民的價值觀念、城市運行的法律法規(guī)等。與物質(zhì)文化層和行為文化層相比，觀念文化層無疑是一種升華了的城市文化，代表城市文化形象的最高境界，最能體現(xiàn)城市文化形象的本質(zhì)特征。

3．多元性

從一定意義上說，城市本來就是多個人群聚集共存的場所，開放性的城市使不同地域、不同民族、不同語言以及不同習(xí)性的人聚集在一起，不同的文化、不同的習(xí)俗傳統(tǒng)、不同的技術(shù)在城市進行碰撞、交流、滲透、融合，新的種族、新的文化以及新的社會形態(tài)從彼此的融合交流中產(chǎn)生出來，形成異彩紛呈的多元文化。經(jīng)過歷史大浪淘沙般地沖擊與洗禮，風(fēng)格各異的文化形態(tài)在城市這座大熔爐里求同存異，多元共生。城市文化的多元化特點，使得市民之間、城市之間、國家民族之間的交流變得尤為重要。多元性的一個重要體現(xiàn)就是城市生活的差異性，城市越來越開放使得個人同其同類相分離的可能性在不斷地發(fā)展，并且不斷強化著個人共性中的個性差別。多元差異性的城市文化環(huán)境可以為每個市民提供更多工作和生活選擇的可能，能夠最大限度地激發(fā)城市的內(nèi)在活力，增強城市市民的創(chuàng)造精神。

4．地域性

由于所處的地理位置不同，生產(chǎn)生活方式等的差異，歷史地形成了不同的地域，如東方和西方，亞洲與非洲，南部與北部等，而生活在不同地域的人們又創(chuàng)造出特色鮮明的地域文化。城市的建立需要一定的物理空間，或依山而建，或逐水而居，或濱海而筑，或建于平原之地。自然環(huán)境的影響使得不同城市之間存在著深層次的文化差異，其影響越是多樣化，城市的整體特性就表現(xiàn)得越是復(fù)雜，同時也越有個性。城市作為所處地域的中心，它承載著所在區(qū)域民眾所創(chuàng)造和積累的歷史文化傳統(tǒng)，而這些歷史文化傳統(tǒng)又是所有市民對自己所生活的城市的文化產(chǎn)生認同感、歸屬感和凝聚力的基礎(chǔ)，同時也是一個城市個性形成的根本原因。差異性是文化生態(tài)的生命基因，城市文化的地域性差異可以讓城市文化的發(fā)展永遠充滿活力，是城市能夠長久延續(xù)的重要內(nèi)容，因而是城市應(yīng)保存的有價值的文化內(nèi)涵。在全球化勢不可擋的今天，雖然包括城市文化在內(nèi)的所有文化國際化的趨勢越來越強烈，但是每個城市仍然應(yīng)該保持其獨特的自然、人文和歷史文化，更加關(guān)注能夠使民眾產(chǎn)生認同感和歸屬感的地域文化。事實證明，像法國的巴黎、意大利的羅馬、中國的西安等中外名城正是因其過去的和現(xiàn)在的城市文化、因其獨特的地域文化個性而享譽世界。

5．輻射性

與聚集性相對應(yīng)，城市文化還具有輻射性（或擴散性）的特點。城市一旦建立，它就可以為各種交流提供便捷的通道或平臺。不同文化進入城市后相互碰撞、融合，形成新的城市文化，在城市產(chǎn)生影響進行反饋，然后又以城市為中心逐步向外輻射和擴散，形成區(qū)域性影響。城市文化的輻射性既是城市的天然屬性和功能，因為城市居于一個區(qū)域的中心、交通要道的交匯點，對周邊地區(qū)的影響是必然的；也與城市人口的流動性關(guān)系密切，人口從各地涌向城市，造成了城市文化聚集性特點，而從城市四散到各地或其他城市，也會把城市的文化擴散到其他區(qū)域，形成城市文化的擴散性特點。因此，城市文化的聚集性和擴散性是不可分割的，在城市文化不斷聚集和擴散的過程中，人類文化得到交流，文明得到了進一步的發(fā)展。

（四）中國城市傳統(tǒng)文化的特點

中國城市文化除了具備以上五個方面的基本特征外，還有其與自身發(fā)展歷史相關(guān)的城市傳統(tǒng)文化特點。傳統(tǒng)文化是城市文化中最有競爭力和最有研究價值的遺傳基因。

中國是有著五千多年發(fā)展歷史的國家，是享譽世界的四大文明古國之一。據(jù)安徽省文物考古研究所最新的考古發(fā)現(xiàn)，安徽含山凌家灘原始部落遺址是中國最早的城市，說明中國早在5500年前就出現(xiàn)了城市，比兩河流域的巴比倫還要早一千多年。中國古典城市和城市文化一直延續(xù)至今，中間從未間斷或消失。中國城市的發(fā)展經(jīng)歷了十分錯綜復(fù)雜的過程，積累沉淀了異常豐富深厚的社會文化。中國城市社會文化表現(xiàn)出鮮明的民族特點，這些特點概括起來大致可以從兩個方面加以理解：一是物質(zhì)層面的城市文化歷史悠久、豐富深厚；二是精神層面的城市文化相對比較封閉和保守，可以說是精華與糟粕并存。

1．物質(zhì)層面的悠久深厚性

中國是一個具有五千多年發(fā)展歷史的文明古國，而中國城市歷史幾乎與中國歷史一樣漫長悠久。其城市文化不僅源遠流長，而且內(nèi)容博大精深，形式豐富多彩。城市是人類會聚群居之地，是人類社會群體型社會關(guān)系的行為結(jié)果，而作為人類知識和智慧結(jié)晶的文化會在城市得到全面而系統(tǒng)的反映。從物質(zhì)層面來看，不同歷史時期保存下來的各種城市建筑、名勝古跡、山水園林、廣場廟宇、特色街巷和橋梁刻石等歷史文化遺存，以及由這些具體可見可感的事物所構(gòu)成的城市歷史文化環(huán)境，是最能反映一個城市的文明發(fā)展程度與水平的。從遠古到現(xiàn)代，經(jīng)過數(shù)千年漫長歷史長河的持續(xù)不間斷的積淀，我國城市文化內(nèi)涵極其豐富深厚，形成了數(shù)不勝數(shù)的獨具民族特色的歷史文化名城，如北京、西安、南京、杭州、洛陽、咸陽、開封、荊州、鐘祥、鳳凰等；而具有典型地方特色及濃郁民俗風(fēng)情的城市更是比比皆是。除此之外，我國還有許多因某種地域文化特色而顯示出其獨特文化魅力的城市，如江西景德鎮(zhèn)被稱為中國的“瓷都”，因而其城市文化具有非常深厚的瓷文化韻味；云南昆明因氣候溫和、四季如春、氣候宜人而被譽為“春城”；湖北宜昌擁有世界上最大的水電站，故有“世界水電之都”的美稱；江西省樟樹市被譽為“江南藥都”，體現(xiàn)出濃郁的藥文化色彩。我國這些經(jīng)過歷史長河積淀而形成的色彩斑斕的文化，是城市的寶貴財富，反過來又對城市發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

2．觀念層面的封閉保守性

中國封建大一統(tǒng)性政治體制在創(chuàng)造博大精深、豐富多彩的城市物質(zhì)文化的同時，也形成了與封建政治體制相適應(yīng)的封閉守舊、穩(wěn)定保守的觀念意識文化。之所以如此，原因是多方面的。首先是地理環(huán)境的影響。由于我國地處相對獨立的大陸，東邊是一望無際的太平洋，西邊有高峻的帕米爾高原，南北兩面是幾乎沒有開發(fā)的蠻荒之地，加上這塊與世隔絕的內(nèi)陸本身又土地肥沃、氣候溫和，天然的地理環(huán)境自古便形成了中國以種植業(yè)為主的自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟。其次是儒家思想的影響。先秦時期出現(xiàn)的以孔孟為代表的儒家思想一直是中國幾千年占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想觀念，盡管中間先后出現(xiàn)過道家、佛教、天主教等異端思想和宗教的沖擊，但并沒有從根本上動搖其統(tǒng)治地位。儒家的中庸思想、忠孝觀念、等級意識等不斷地蠶食人們的創(chuàng)造能力和改革意識。最后是封建集權(quán)制度的影響。眾所周知，中國是一個具有幾千年封建帝制歷史的中央集權(quán)國家，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。長期的高度集權(quán)制度造成中國社會森嚴的等級觀念、濃厚的忠君思想以及無處不在的奴性意識。所以，中國的官員多上恭下倨，唯上級之命是從；中國的老百姓都習(xí)慣于服從，很少反抗命運不公。中國兩千多年的社會幾乎可以說是在原地打轉(zhuǎn)，其思想觀念并沒有發(fā)生真正意義上的革命性巨變，因循守舊、閉關(guān)鎖國不僅成為大眾的普遍心理，而且成為歷代統(tǒng)治階級的基本國策。這直接導(dǎo)致中國的經(jīng)濟和文化堡壘強大到只有借助外部力量才能撼動它，如近代中國被西方的炮艦轟開國門。但這種通過外部力量入侵中國經(jīng)濟、文化的方式，其破壞性是巨大的，有時甚至是毀滅性的，帶給國家大量的資源喪失和民族災(zāi)難。因此，當(dāng)世界經(jīng)濟、文化進入全球化的時代，我們必須以一種開放性和包容性的心態(tài)對待西方文化對傳統(tǒng)文化的影響，將西方科學(xué)、民主、自由、平等思想，和中國傳統(tǒng)的講仁愛、重節(jié)操、舍生取義等觀念加以融合，與時俱進，重塑中國的時代精神。

（五）城市文化的地位與作用

城市文化是城市競爭力的綜合性標志。一座城市是否具備吸引力和競爭力，雖然關(guān)系政治、經(jīng)濟和社會諸多因素的影響，但究其實質(zhì)，最終都是文化資源、文化環(huán)境以及文化發(fā)展水平的體現(xiàn)。一個城市再大，經(jīng)濟再發(fā)達，如果沒有文化底蘊，也不過是發(fā)育不良的“貧血巨人”，難以長久地保持旺盛生命力。

城市文化在城市化歷史進程中占據(jù)十分重要的地位，它是城市形象的靈魂，是城市賴以生存的內(nèi)在精神支柱和外在物化標志。無論是從城市形象的物質(zhì)層面還是精神層面看，城市形象展示給人們的，首先都是文化意義上的魅力和深度。城市文化既可以豐富城市的外在形象，如具有民族特色的代表性建筑，古老的街巷、傳統(tǒng)的民居、名人的紀念館等，都可以喚起民眾對自己所生活城市的集體記憶。城市文化更可以充實城市的內(nèi)在底蘊，在體現(xiàn)城市優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的富有本民族特色的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和生態(tài)文化，可以陶冶城市市民的情操，提升民眾的素養(yǎng)，塑造城市的形象，提高城市的文明水平。一座有文化的城市，自然是一個有修養(yǎng)、有趣味、有品位的城市，會成為有吸引力和競爭力的城市。

城市文化對于一個城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展來說，起著決定性的作用，其對城市實施發(fā)展戰(zhàn)略、提升城市競爭力、增強城市社會效益、凝聚城市居民等諸多方面具有十分重要的意義，重視城市文化已經(jīng)成為城市管理者的共識。因此，在21世紀，面臨全球一體化的情況，城市發(fā)展的關(guān)鍵在于城市是否具有自己的特色，是否具有吸引人才、技術(shù)、資本的獨特性，也就是是否具有自己的城市文化。概括起來，城市文化對城市發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（1）從經(jīng)濟價值來看，城市文化及文化力是推動城市經(jīng)濟發(fā)展的重要力量

“文化力”這一概念最早是20世紀80年代由日本著名學(xué)者名和太郎在其《經(jīng)濟與文化》一書中提出來的，他認為文化是產(chǎn)業(yè)的重要因素。但他沒有為文化力下一個嚴格的定義。張德等曾經(jīng)為方便讀者理解，對其給出過一個描述性的解釋：“文化力就是組織文化對組織管理的作用。它包括導(dǎo)向、規(guī)范、激勵、凝聚、約束、輻射等方面。”張德等雖然主要是針對企業(yè)的文化力而言的，但這一理解同樣適用于對一個國家或一座城市文化的建設(shè)與管理。文化力是綜合國力的重要構(gòu)成要素，城市文化力自然是城市綜合實力的體現(xiàn)。從當(dāng)今國家層面和城市之間的政治、經(jīng)濟、文化競爭中不難看出，構(gòu)成國家和城市競爭優(yōu)勢的各種傳統(tǒng)因素的作用正遭到逐步削弱，而文化競爭的重要性則日益凸顯，甚至有學(xué)者認為，文化力在政治力、經(jīng)濟力和文化力構(gòu)成的三維系統(tǒng)中，已經(jīng)居于決定性地位，而越來越多的國家和城市領(lǐng)導(dǎo)者也開始重視文化帶來的競爭優(yōu)勢。城市文化對城市經(jīng)濟、社會的可持續(xù)性健康發(fā)展起著重要的作用，甚至在未來成為決定國家和城市興衰的關(guān)鍵因素。不僅文化本身就是生產(chǎn)力，而且經(jīng)濟力中的物力、財力、科技都是由人運作的，而經(jīng)營理念是運作物力與財力的靈魂和精神。建設(shè)、管理并利用好優(yōu)秀的城市文化，是經(jīng)營和營銷城市、提高城市經(jīng)濟發(fā)展水平、塑造城市魅力形象、提升城市綜合競爭實力的有效途徑。由此可見，不但城市文化力自身有巨大的能量，而且對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步具有舉足輕重的影響。

所謂城市文化力，就是如前所述的城市物質(zhì)文化、制度文化和精神文化相互作用后必然形成的一種以人的主觀能動性為特征的綜合力，是通過具有凝聚力的城市文化激發(fā)出來的人的本質(zhì)力量。文化力應(yīng)該包括智力因素（科技、教育等）、精神力量（理想、道德、價值觀等）、文化網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。文化力就是要通過轉(zhuǎn)變?nèi)说囊庾R觀念，提高人的思想覺悟，鼓舞人的精神斗志，從而把城市民眾的主觀能動作用充分調(diào)動起來而實現(xiàn)的。因此，文化力并非能在實踐中立竿見影，短時間就產(chǎn)生效果，而是要有一個相對長期的轉(zhuǎn)化過程。但是，如果文化力一旦形成，便會表現(xiàn)出無比強大的動能，而且具有持久的韌性，無時無刻都在影響甚至支配著城市整體經(jīng)濟力的強弱和性質(zhì)。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國的經(jīng)濟過分依賴資源的時代已經(jīng)成為過去。當(dāng)我們的經(jīng)濟發(fā)展到更少地依賴于制造業(yè)而更多地依賴于知識的時候，城市文化的經(jīng)濟價值也日益凸顯，主要體現(xiàn)在兩個方面。

第一，城市文化在旅游業(yè)上的作用是關(guān)鍵。這通常是吸引游客首次到該城市的主要原因。旅游可能是一個人發(fā)掘和知道某個地方的第一步，接著可能對其進行投資。未來的城市發(fā)展依靠旅游業(yè)的主要挑戰(zhàn)，是要讓旅游部門有這樣的觀念：旅游是依靠文化而活的，而這就是文化在旅游業(yè)中的作用。

第二，文化部門是世界發(fā)達經(jīng)濟中增長最快的一個部門，因此它是經(jīng)濟發(fā)展的范圍、規(guī)模和重要性的一部分。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有力地推動了城市經(jīng)濟的增長，其經(jīng)濟效益顯而易見。在西歐國家，從事文化活動的就業(yè)者占全部就業(yè)者的1.5%—3.5%。在文化中心如倫敦和紐約，超過20萬人在文化部門工作，占城市就業(yè)人口的5%。

此外，城市文化對于城市經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展所起的作用還表現(xiàn)在：通過城市文化的健康發(fā)展，在減少其社會成本的同時，卻可以增加社會收益。諸如良好的城市文化，有助于城市居民形成積極向上的精神風(fēng)貌，這樣可以減少犯罪，從而減少安全的成本，同時還可以減少城市居民吸毒等危害自身和社會的行為，而把這些精力都轉(zhuǎn)到城市的文化和經(jīng)濟的發(fā)展上，引導(dǎo)城市可持續(xù)發(fā)展。

2．從社會價值來看，城市文化是促進市民提高自身素質(zhì)、建設(shè)文明城市的內(nèi)在動力

文化是推動人類社會由低級向高級發(fā)展的動力。城市是人類文化集聚的地方，城市的發(fā)展，尤其是建設(shè)文明城市，應(yīng)該更直接得益于城市文化這個內(nèi)部力量的推動。文明城市是城市化過程的內(nèi)在要求，城市文化對整個社會的發(fā)展有延伸輻射作用，但很難想象，一個文化素質(zhì)低下的市民充斥的城市，怎能發(fā)揮向周邊地區(qū)傳播文明的作用。城市文化環(huán)境是城市的靈魂，它涉及市民素質(zhì)、社會風(fēng)氣，民俗風(fēng)情、新聞傳播等各種文化現(xiàn)象和文化活動，以及與之相配套的城市文化設(shè)施。良好的城市文化環(huán)境，會使人對這座城市有種獨特的印象和親和力，使人在精神上產(chǎn)生共鳴，甚至?xí)a(chǎn)生賓至如歸的感覺。文明城市的真正魅力正在于此。因此，加強城市文化建設(shè)，有利于城市居民自身素質(zhì)的提高和發(fā)展，有利于廣大市民文明習(xí)慣的形成，有利于社會文明風(fēng)氣的鞏固，有利于文明城市的建設(shè)。塑造美好的城市形象，以促進城市的可持續(xù)發(fā)展。

3．從生態(tài)效益來看，城市文化對城市生態(tài)環(huán)境有深刻的影響

建設(shè)“生態(tài)城市”是城市可持續(xù)發(fā)展的主要目標之一。現(xiàn)代人在“自然之主”意識的驅(qū)使下，錯誤地把城市化進程獨立于生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境之外去加以考慮、規(guī)劃和設(shè)計，結(jié)果導(dǎo)致了一系列具有時代特征的城市病的產(chǎn)生：交通擁擠，住房緊張，環(huán)境污染，藍天、綠地、碧水逐漸被蠶食，城市和大自然日漸背離，城市人長期承受著心理壓迫感和精神桎梏感。究其原因，既有城市化機制方面的，也有技術(shù)方面的，但筆者認為，更重要的原因在于文化觀念跟不上城市發(fā)展的需要。觀念支配人的行為，從某種意義上說，社會的變革首先應(yīng)從文化觀念領(lǐng)域開始。不同的文化觀念，諸如自然觀、價值觀、科學(xué)技術(shù)觀等，都會導(dǎo)致不同的行為結(jié)果。當(dāng)代全球環(huán)境惡化，同掠奪式的地球觀密切相關(guān)。科學(xué)技術(shù)的進步，為人們提供了強有力的武器和手段，使人類作為主人和征服者的自我意識被刺激得膨脹起來，這強烈地反映在人類的城市觀和對待城市生態(tài)環(huán)境的態(tài)度上。由此可見，城市生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生有其深刻的文化根源，很大程度上是由于人們精神追求太少，文化觀念落后，缺乏系統(tǒng)觀念和長遠目光，這是導(dǎo)致城市建設(shè)難以盡如人意的根本原因。而且，人們對城市和生態(tài)環(huán)境的理解往往只停留在物質(zhì)層面上，而對文化觀念給予城市生態(tài)環(huán)境的影響缺乏足夠的認識，因而忽視了城市文化環(huán)境的建設(shè)。造成現(xiàn)代市井繁榮的背后是精神文化的極度貧乏。

總之，城市的發(fā)展既取決于其經(jīng)濟活力，也取決于其文化狀況。城市的先進文化是城市全面發(fā)展的動力基礎(chǔ)，培育先進的城市文化是每一代城市人的歷史責(zé)任，培育先進城市文化勢在必行。在經(jīng)濟與社會全面、和諧的發(fā)展過程中，無論是企業(yè)文化力、商業(yè)文化力、金融文化力，還是城市文化力，作為一種強大的經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，在當(dāng)今市場經(jīng)濟的汪洋大海中發(fā)揮著越來越重要的作用，每個城市的形象力都正在或試圖展示其獨有的風(fēng)采，期望自己城市文化的影響力受到人們越來越多的重視。從三峽流域城市文化建設(shè)現(xiàn)狀入手，圍繞政府、民間團體、企業(yè)以及個人在城市文化形象塑造過程中的地位和作用進行深入探討與研究，科學(xué)分析三峽流域城市文化形象建設(shè)所面臨的困境、挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇，通過文化力的發(fā)掘推動經(jīng)濟力的發(fā)展壯大，是擺在我們面前的光榮而艱巨的任務(wù)。可以說，城市文化力是一個城市發(fā)展的靈魂，同時也是一個城市生命力的根本源泉。鄧小平同志曾提出要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的思想；胡錦濤總書記提出科學(xué)發(fā)展觀；習(xí)近平總書記則進一步提出關(guān)于提高國家文化軟實力，認為這關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，通過文化力啟動經(jīng)濟力符合我們黨這一偉大的建設(shè)目標。“弘揚社會主義先進文化，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，增強全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量，不斷增強文化整體實力和競爭力，朝著建設(shè)社會主義文化強國的目標不斷前進”的思想，不僅是新時期國家的戰(zhàn)略思想，也是構(gòu)建三峽流域城市文化形象戰(zhàn)略的新思維。正如陳宇飛《城市文化概論》中所言：“在今天的全球化時代中，文化對城市健康發(fā)展的價值導(dǎo)向作用、作為精神價值觀形成動力促進和推動社會進步的作用、作為智慧成果對于人和世界不斷豐富的支持作用、促進文化經(jīng)濟社會一體互動發(fā)展作用和保障人民高品質(zhì)生活內(nèi)涵作用的重要性，已經(jīng)逐漸為人們所認識。”

（六）城市文化遺產(chǎn)的價值和意義

城市不僅是物質(zhì)性的，還是精神性的。它是歷史的記憶，情感的載體，及其一方水土特定文化的執(zhí)有者。作為人類的一種社會組織結(jié)構(gòu)形式，城市是一個巨大的經(jīng)濟、社會和文化的有機綜合體，它的發(fā)展需要創(chuàng)造核心競爭力。一座城市要具備核心競爭力，當(dāng)然需要依賴于對該城市核心物質(zhì)資源系統(tǒng)的開發(fā)與利用，但物質(zhì)資源的有限性，決定了城市要持續(xù)健康的發(fā)展，更需要全新意義上的城市經(jīng)濟與文化的創(chuàng)新，即城市發(fā)展的動力更多來自對所屬的歷史文化資源的科學(xué)有效的利用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，城市的核心資源已經(jīng)不僅僅是自然資源，亦不僅僅是技術(shù)和人才，它應(yīng)該還包括諸如城市社會結(jié)構(gòu)關(guān)系、社會競爭環(huán)境、城市政策、人文環(huán)境、城市形象以及城市社會文化資本的運用等要素。這些要素缺一不可，任何一項要素如果得不到充分發(fā)育和培養(yǎng)，都會影響城市的健康持續(xù)發(fā)展。

城市文化遺產(chǎn)是城市文明發(fā)展歷史上最有價值的成果，它既是一個城市整個文化脈絡(luò)的源頭和有機組成部分，又與當(dāng)代城市文化有著極為密切的血緣關(guān)系，與此同時還包含深厚的民族文化精神，體現(xiàn)出某一民族的文化傳統(tǒng)、審美追求和價值取向。