第二節(jié) 自我—他者關(guān)系

學(xué)術(shù)論文可以區(qū)分兩種觀念：作者觀念和他者觀念。作者觀念可稱為自我觀念，這兩種觀念就形成了自我與他者的關(guān)系。

一 何謂“他者”？

“他者”是巴赫金對話理論中的一個關(guān)鍵詞匯，“他者”與“自我”相對，是自我存在的必要條件，沒有他者，自我就無從產(chǎn)生，對話就無法進行。“所謂他者，是指一切與我相異且外在于我的主體或主體性存在，包括具體的你和他，也包括蘊含意義的物質(zhì)的或思想的存在與環(huán)境，甚至包括我試圖擺脫的那部分自我或自我意識。世界創(chuàng)生于自我與他者的相遇。”“他者”，廣義上是指包括他人、自然萬物和超越的存在者，即自我以外的一切人與事物（存在的和虛構(gòu)的）；狹義上，“他者”是指作為自我之外并與自我異質(zhì)的存在者，即異己者。

“他者”是外在性、異質(zhì)性的，也就是說，“他者”以“他性”（與主體的不同規(guī)定性）或“相異性”成為與“我”之外并異于“我”的存在者。霍爾對差異進行了描述：第一，差異是意義的根本，沒有它，意義就不存在。第二，意義只有在與他者的對話中才能生成。第三，文化取決于給予事物以意義，這是通過在一個分類系統(tǒng)中給事物指派不同的位置而實現(xiàn)的。第四，“他者”是根本性的，無論對自我的構(gòu)造，還是對性身份的認(rèn)同都離不開他者。

自我與他者的關(guān)系是平等、和而不同的“我與你”或“主體與主體”的關(guān)系；是馬丁·布伯的“我與你”對話模式。這種模式是主體與主體的模式，它與下列品質(zhì)相關(guān)聯(lián)：相互性、開誠布公、誠實、自發(fā)、不偽裝、不操縱、不帶偏見、共享以及對他人負(fù)責(zé)意義上的愛。在“我與你”的關(guān)系中，人是一個參與者、言說者和傾聽者，是一個具有愛和神性的合一體。

二 自我與他者的聯(lián)系

自我來自敘事，不同的敘事對應(yīng)并建構(gòu)出不同的自我。“自我不是在我們身上‘發(fā)現(xiàn)’的，而是在我們與他人的關(guān)系中‘創(chuàng)造’出來的。”他者不是位于自我之外，而是自我內(nèi)在的一部分。

（一）自我與他者是共生、共存的

自我與他者是共同構(gòu)成一個整體、構(gòu)成社會和世界，沒有他者就沒有自己。

巴赫金認(rèn)為，首先，自我需要與他者發(fā)生聯(lián)系，此聯(lián)系為“向心力”；其次，自我需要與他者有所區(qū)別，此區(qū)別稱作“離心力”。自我就是在這雙重的需要中，經(jīng)過“向心力”與“離心力”的張力過程得以建構(gòu)起來的。自我作為主體是一個生命存在的事件或進程，在存在中占據(jù)著不可重復(fù)的、不可替代的位置，是一個確實的存在。然而，這種存在又是不完整的、片面的，因為每個自我在觀察自己時都會存在一個盲區(qū)，但這個盲區(qū)卻可以被他者所看見。這種情況就決定了自我不可能是封閉的、自給自足的。巴赫金指出，“人對自己的了解是十分表面的，人對自己的深層了解只有人穿越他人的反射與反照，通過別人而為我所知”，“人實際存在于我和他人兩種形式之中。我自己是人，而人只存在于我和他人的形式中”，即“我存在于他人的形式中，或他人存在于我的形式中”，“我離不開他人，離開他人我不能成其為我，我應(yīng)先在自己身上找到他人，再在他人身上發(fā)現(xiàn)自己”。他人意識的存在，使“我”能夠透過他人看到自己，“一切內(nèi)在的東西都不能自足，它要轉(zhuǎn)向外部，它要對話。存在意味著交際，意味著為他人而存在再通過他人為自己而存在”。

（二）自我與他者是對話的

對話是人類最基本的行為，存在于人類的一切行為中。對話是自我與他者的交流。

人類的關(guān)系、主體間的關(guān)系是不同的聲音的開放和對話。對話中的自我與他者的雙主體性是以彼此平等為前提的相互對話、互為主體、相互補充、同時共存的關(guān)系。

由此，他者、他人意識是對話的基石，沒有他人意識，對話就不可能存在，一切就只剩一種聲音。自我與他者的關(guān)系、“我與你”的關(guān)系原本就是一種親密關(guān)系，這種關(guān)系強調(diào)直接的體認(rèn)，但這并不表示二者完全融合，其間還存在著一個距離。布伯說：“精神不在‘我’之中發(fā)現(xiàn)，它佇立于—— ‘我’與‘你’之間。”而在巴赫金看來，自我也只有在自我意識與他人意識的接壤處，在二者的對話中才能存在。自我離不開他者，同時自我又與他者處于對位，二者意識不完全相融，他者之于自我是有獨立自覺意識的主體，他者意識與自我意識在門檻上發(fā)生碰撞，相互爭辯、相互補充、相互交換。在這種對話中，主體的存在得以建構(gòu)和體現(xiàn)。在對話中，自我與他者的區(qū)分是相對的。正確理解對話，關(guān)鍵就在于妥善地處理好自我與他者之間的關(guān)系。只有這樣，我們才能真正地向著彼此之間的聆聽而開放，才能“彼此聽見對方”（海德格爾語），才能“傾聽我們或他們身上的那種他者性”。從這個意義上講，對話并非為了“達(dá)成共識”，并不是為了“一致性”，相反，對話是為了“差異”和“諒解”。對話是人們就各種差異進行商調(diào)，以求得形成他們可在共同中把握的新東西。“真正的對話得以實現(xiàn)的最根本的前提，是承認(rèn)多元文化與多元話語共存的必要性與必然性；最根本的原則是平等對話，努力建立各種話語之間的平等關(guān)系，取消任何一種獨斷的話語霸權(quán)主宰一切的優(yōu)先權(quán)。當(dāng)然，平等對話并不是取消差異性而追求一律，相反它甚至意味著承認(rèn)文化選擇、文化傳播中的誤讀與過度闡釋，以及對話中可能存在的其它變形。”簡言之，對話就是“和而不同”。

（三）自我與他者是平等的、和而不同的

自我與他者的對立、從屬關(guān)系表明，作者是獨白者：“說”而不“聽”；讀者是傾聽者：“聽”而不“說”。讀者的主觀性從屬于作者主觀性，讀者和作者之間的地位是不平等的。

自我與他者的平等、和而不同關(guān)系表明，讀者不能忽視作者的要求，要認(rèn)真聽取作者所說的東西；同時，讀者不是無條件地做作者所想的東西，不是去充當(dāng)作者或文本的“奴隸”，而是要借助于自己的“說”，達(dá)成一種對文本的新的意義。這里自我（作者）、他者、讀者、文本等主體是平等、和而不同的。作者、文本、讀者之間相互交流、相互理解、相互溝通。作者預(yù)測讀者的“統(tǒng)覺背景”，組織話語成文本，讀者通過文本積極理解，對作者的呼應(yīng)做出回答。因此，真正的對話是通過互相的討論、交談和協(xié)商，使差異在雙方之間達(dá)到一種均衡的共存、同化，并對雙方加以制約和協(xié)調(diào)。

只有為了他者，通過他者，在他者的幫助下展示自我時，我才意識到自我，成為自我。構(gòu)成自我意識最重要的行為取決于跟他者的關(guān)系。人之存在，就在于最深刻的溝通……存在既依憑他者，也是為了他者。人沒有完全獨立的領(lǐng)地。人自始至終處于這樣一個位置：他要觀察別人的眼睛或依憑別人的眼睛才能看到自己。沒有他者就沒有自我。

在學(xué)術(shù)研究中，自我即以作者為主體的學(xué)術(shù)意識、學(xué)術(shù)活動或成果；他者是指以其他人為主體的學(xué)術(shù)意識、學(xué)術(shù)活動或成果，即非自我的學(xué)術(shù)意識或他者意識。自我與他者是不同的主體，相互依存、相互促進，形成學(xué)術(shù)研究展開的多元價值。他者是對學(xué)術(shù)自我的對話、補充、參照、支持或反對。自我和他者共同構(gòu)成學(xué)術(shù)研究的整體，即學(xué)術(shù)生態(tài)。自我與他者是獨立、平等的學(xué)術(shù)研究主體，共同存在于學(xué)術(shù)活動或成果中。

三 學(xué)術(shù)論文的他者

學(xué)術(shù)論文的他者可以分為兩類：一是其他作者的作品或文本；二是作者自己的其他作品，或與正文分離、獨立的文本。

（一）其他作者的作品或文本

學(xué)術(shù)論文的他者是指其他作者的作品或其他作者的觀點、理論、方法、數(shù)據(jù)、研究結(jié)果等。如：

 

（14）湯普森認(rèn)為，“日常生活中，人人都可以創(chuàng)造性地利用象征性權(quán)力，幫助個人和群體應(yīng)付、適應(yīng)、創(chuàng)造和改變經(jīng)濟政治力量和強迫性影響所構(gòu)成的環(huán)境。”（[美]詹姆斯·羅爾著：《媒介、傳播、文化——全球性的途徑》，董洪川譯，商務(wù)印書館，2005年版，第186頁。）但事實上，在制度化的力量作用下，媒介組織及其產(chǎn)品因此成為象征性權(quán)力的持有者，并為社會政治經(jīng)濟精英的利益服務(wù)。（邵培仁、范紅霞：《傳播民主真的能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？——媒介象征性權(quán)力的轉(zhuǎn)移與話語民主的幻象》，《現(xiàn)代傳播》2011年第3期）

 

文本中引入其他作者的聲音：湯普森認(rèn)為……這是他者，即互文本，是直接互文。又如：

 

（15）根據(jù)市場集中度數(shù)值的大小，可以判斷市場結(jié)構(gòu)的類型。不同的學(xué)者對市場結(jié)構(gòu)的理解有一定的差異，其判斷標(biāo)準(zhǔn)也不盡一致。美國學(xué)者貝恩根據(jù)市場集中度的不同，將市場結(jié)構(gòu)分為寡占Ⅰ型、寡占Ⅱ型、寡占Ⅲ型、寡占Ⅳ型、寡占Ⅴ型、競爭型等6種類型[美國學(xué)者貝恩根據(jù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)前4位和前8位企業(yè)的相關(guān)數(shù)值占整個行業(yè)的市場份額來測評行業(yè)集中度，將市場結(jié)構(gòu)分為6種類型，分別是寡占Ⅰ型（85%≤CR4）、寡占Ⅱ型（75%＜CR4≤85%）、寡占Ⅲ型（50%≤CR4＜75%或75%≤CR8＜85%）、寡占Ⅳ型（35%≤CR4＜50%或45%≤CR8＜75%）、寡占Ⅴ型（30%≤CR4＜35%或40%≤CR8＜45%）、競爭型（CR4＜30%或CR8＜40%）。參見蘇東水《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》（第三版），高等教育出版社2010年版，第97頁]。該分類方法為我們認(rèn)識和評價傳媒產(chǎn)業(yè)市場結(jié)構(gòu)提供了參考。（陶喜紅：《中國傳媒產(chǎn)業(yè)廣告市場集中度研究》，《新聞大學(xué)》2014年第1期）

 

例中解釋的6種類型是他文。文本中引入其他作者的分類，這是他者，即互文本，是間接互文。

（二）作者的其他作品或與正文分離、獨立的文本

他者是作者的其他作品或與正文分離、獨立的文本。如：

 

（16）關(guān)懷同性戀者，還是只能借艾滋的議題來切入，可以預(yù)見同性戀平權(quán)運動的合法化（legitimization）是一個交織著被歧視、被污名化（stigalization）、被艾滋化、抗擊艾滋化的過程。（曹晉（2007b），“中國另類媒介的生產(chǎn)：以《朋友通信》為例”，香港：《傳播與社會學(xué)刊》，總第4期，第75—102頁。）（曹晉、曹茂：《邊陲城市的女同健康熱線研究》，《新聞大學(xué)》2008年第3期）

 

互文本：同性戀平權(quán)運動的合法化（legitimization）是一個交織著被歧視、被污名化（stigalization）、被艾滋化、抗擊艾滋化的過程。它是作者的其他文本。又如：

 

（17）正文：在目前傳播研究的諸多領(lǐng)域，用這一研究框架去解釋一些問題會給我們以很多的啟發(fā)，尤其是在效果研究和受眾研究的層面。

注釋19：其實對于傳播者的研究，也存在同樣的問題。在新聞生產(chǎn)的過程中，文化向度和社會向度在傳播者身上可能有完全不同的支配力，由其社會角色和專業(yè)角色所培養(yǎng)出的文化觀念，以及關(guān)涉他們自身切身利益的社會約束，通常在一些敏感的問題上尤其可能出現(xiàn)激烈的博弈。張志安近些年來對我國調(diào)查性記者群體的研究已經(jīng)很好地說明了這一點，而在這個領(lǐng)域可以進一步研究的文化現(xiàn)象可以說是汗牛充棟。（胡翼青：《論文化向度與社會向度的傳播研究》，《新聞與傳播研究》2012年第3期）

 

例中的注釋19是作者的與正文分離、獨立的文本，是正文的附屬文本，通過關(guān)鍵詞進行鏈接。正文與注釋是自我與他者的關(guān)系。