弘揚(yáng)慶陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

呂朝

中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。因此，要求發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。慶陽歷史悠久，文化燦爛，許多是中華文化的源頭，蘊(yùn)含著深厚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀底蘊(yùn)。大力弘揚(yáng)慶陽優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，正是貫徹黨中央的指示，在這片熱土上培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。

一 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須向文化還原

劉云山同志指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)照，努力做到以文化人、以文育人。”所以，價(jià)值觀與文化具有廣泛而深刻的關(guān)系，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須向文化還原，通過培植深厚的文化底蘊(yùn)，涵育催生社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1．文化是價(jià)值觀賴以存在的根基。“文化”一詞來源于《周易》: “觀其天文，以察時(shí)變；觀其人文，以化成天下。”簡(jiǎn)而言之就是“人文化成”，再進(jìn)一步濃縮凝練就是“文化”。“文”原指“色彩”“紋理”，引申為事物的“道理”; “化”指“改變”“一點(diǎn)點(diǎn)變成”。所以，文化有兩層含義，第一層為“有文”，即認(rèn)識(shí)、掌握“天”之道理、“人”之道理，也就是具備天之道、人之道的科學(xué)文化知識(shí)；第二層為“能化”，即按“天”之道理、“人”之道理改變我們生活的這個(gè)世界，也就是具有按天之道、人之道改變我們這個(gè)世界的能力。“在英語等外文中，‘文化’（Culture）一詞來自拉丁文，它的原始含義為 ‘耕作’，后來用于指稱人工的、技藝的活動(dòng)及其成果，還擴(kuò)展及風(fēng)俗習(xí)慣、文明制度等。”西方的“文化”與中國的“文化”在一般意義上具有相通性。世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及其他歷史觀、民族觀、國家觀等是人們對(duì)世界、人生、價(jià)值、歷史、民族、國家等的看法，都來源于天之道、人之道，都是從天之道、人之道所形成的文化中醞釀出來的。所以，文化是價(jià)值觀賴以形成的根基，價(jià)值觀是文化的核心組成部分，沒有文化，斷然形成不了價(jià)值觀。

2．不同的文化孕育不同的價(jià)值觀。盡管文化是“有文” “能化”，它來源于天道、人道以及人們對(duì)天道、人道的踐行，但天道、人道何其大，不同的民族、不同的人對(duì)天道、人道的領(lǐng)悟及表達(dá)并不完全相通，人們對(duì)天道、人道踐行的方式何其多，不同的民族、不同的人也可以選擇不同的方式。而且，隨著社會(huì)歷史發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)、表達(dá)以及踐行又在不斷地變化。所以，盡管天道、人道作為大千世界和人類社會(huì)運(yùn)行的根本規(guī)律始終保持不變，但到了不同的民族、不同的人群以及不同的時(shí)代、不同的社會(huì)就形成了不同的文化，以至于所有民族、所有人群的不同生活樣式都是文化的組成部分，因?yàn)檫@些生活樣式都是不同民族、不同人群對(duì)天道、人道的把握和踐行。因此，經(jīng)過人類社會(huì)幾千年的發(fā)展，到了今天，不同的國家、不同的民族都有自己不同的文化，盡管這些文化有差異，甚至差異很大，但都是不同國家、不同民族認(rèn)識(shí)世界、把握世界，尤其是在這個(gè)世界上生存發(fā)展所作出的符合自己需要的選擇。毫無疑問，由于文化是價(jià)值觀賴以存在的根基，價(jià)值觀由文化醞釀生成，不同文化醞釀的一定是不同的價(jià)值觀。如中西文化背景下人們的價(jià)值觀在義與利、和與爭(zhēng)、情與理、德與法、人與物、群與己等方面都存在重大差異。

3．一個(gè)國家、民族不培植自己的文化就形成不了自己的核心價(jià)值觀。盡管文化和價(jià)值觀因國家、民族的不同而有所差異，但相對(duì)于特定的國家和民族而言，在漫長的歷史發(fā)展過程中，卻積淀形成了自己特有的文化，在這種文化中也凝聚形成了自己特有的核心價(jià)值觀。因?yàn)椋粋€(gè)國家、一個(gè)民族的生存發(fā)展，如果沒有廣泛認(rèn)同的文化，就沒有這種文化生成的價(jià)值觀凝聚人心，進(jìn)而相互抵牾，充滿矛盾斗爭(zhēng)，甚至劍拔弩張，相互廝殺，既不能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也獲得不了精神上的安寧幸福。所以，文化強(qiáng)盛，價(jià)值觀必然鮮明；文化虛無，核心價(jià)值觀必然模糊；文化和諧，價(jià)值觀必然一致；文化沖突，價(jià)值觀也必然混亂。因此，一個(gè)國家、一個(gè)民族都特別注重培植自己的文化。比如，在第二次世界大戰(zhàn)期間，美國用兩年半的時(shí)間制定了奠定美國現(xiàn)代通識(shí)教育的文獻(xiàn)《自由社會(huì)的通識(shí)教育》，好像通識(shí)教育比前線的戰(zhàn)爭(zhēng)更為緊迫。“事實(shí)上他們確實(shí)認(rèn)為通識(shí)教育的問題比原子彈更重要，因?yàn)樵訌棜w根結(jié)底是要人來控制的，而成為什么樣的人則是由教育的目的和方法來決定，不是由原子彈有多大來決定的。”而美國的通識(shí)教育，“其核心和靈魂實(shí)質(zhì)是他們的 ‘經(jīng)史傳統(tǒng)’，是以閱讀西方歷代經(jīng)典著作為課程的主干，而不是隨隨便便的當(dāng)前流行的東西。”正是通過這種通識(shí)教育，奠定了美國“共同的文化基礎(chǔ)”，從而形成了凝聚人心的“國家靈魂”。代表中國文化的“國學(xué)”“作為中華民族的知識(shí)共同體，融匯著中國數(shù)千年的思想學(xué)術(shù)、典籍制度、百行百藝、族群民俗，蘊(yùn)含著國魂、國脈、國寶、國本，是中國人的尊嚴(yán)所在，根基所在，是以原創(chuàng)性的智慧與世界進(jìn)行平等對(duì)話的源泉所在。”但從近代開始，卻遭到巨大的沖擊，“五四新文化運(yùn)動(dòng)”主張全盤西化，“文化大革命”大肆踐踏傳統(tǒng)文化，“改革開放”雖然取得了經(jīng)濟(jì)上的巨大成就，但“社會(huì)各階層的生存狀態(tài)、文化心理、精神生活在功利主義撞擊下，迷失在種種非理性的快感體驗(yàn)及享樂主義之中，教育、文學(xué)、藝術(shù)等需要自由和創(chuàng)新的領(lǐng)域亦為強(qiáng)大的利益結(jié)構(gòu)所綁架，人們的幸福感隨著物質(zhì)水平的增加而進(jìn)入了一個(gè)由高到低的拐點(diǎn)”。正因?yàn)槿绱耍亟ㄖ腥A文化成為當(dāng)務(wù)之急，培植好中華文化這個(gè)根基，核心價(jià)值觀就有了產(chǎn)生的土壤。

二 慶陽文化具有深厚的價(jià)值觀意蘊(yùn)

慶陽是中華民族的發(fā)祥地之一。大量的新世紀(jì)仰韶文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明，慶陽是黃帝族落所在地；周先祖在慶陽生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化；誕生在慶陽的岐伯與黃帝談醫(yī)論道形成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國成書最早、影響最深遠(yuǎn)的中醫(yī)寶典；相對(duì)封閉但擁有世界上最厚的黃土層的慶陽人民在這塊土地上生生不息，保留了原始古樸、底蘊(yùn)深厚、博大豐約的民俗文化；慶陽是甘肅唯一的革命老區(qū)，境內(nèi)紅色遺存遍布。慶陽自古至今積淀起來的這些豐厚而深遠(yuǎn)、博大而精深的文化，是中華文化重要的組成部分，具有極其深厚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)。

1．先周文化——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最早根系。慶陽是黃帝族落和周先祖繁衍生息的地方，中華文化的根系就從這里開始醞釀。中華文化最古樸的陰陽五行、樸素的辯證法、自然神論學(xué)說，天人合一、崇尚自然、以和為貴的思想，敬畏天地、重視生命、以德為先的觀念等在這時(shí)候都有了雛形，甚至在某些方面相當(dāng)深?yuàn)W，以至于到了周初，“文化”根脈的特征已經(jīng)相當(dāng)明顯。如《周易》已有了最早的文本，《尚書》已經(jīng)成書，《詩經(jīng)·豳風(fēng)》記錄了那時(shí)候人們?cè)趹c陽豐富的生活，周公旦總結(jié)周人的生活制定了一套制禮作樂的規(guī)章。正因?yàn)槿绱耍髞淼目鬃影盐髦芸醋骼硐氲臅r(shí)代，學(xué)周禮，講仁德，創(chuàng)立儒家文化。中華民族的傳統(tǒng)文化就這樣生長、發(fā)展、壯大。所以，先周文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最早根系，從那里我們都能找到其基本內(nèi)核。

2．農(nóng)耕文化——華夏民族繁榮富強(qiáng)的最早根基。從夏朝孔甲年間算起，至商代康丁年間古公亶父南遷岐山，周祖在慶陽共傳承12代，長達(dá)400余年之久。周始祖后稷教民稼穡，周先祖不窋、鞠陶、公劉祖孫三代重農(nóng)務(wù)本，不斷探索改進(jìn)生產(chǎn)工具和農(nóng)耕技術(shù)，大力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，逐漸形成了內(nèi)涵極為豐富的農(nóng)耕文化，民居、農(nóng)藝、廚作、香包、皮影、剪紙、民歌熠熠生輝。我國古代把最早的農(nóng)官叫稷，把國家江山叫“社稷”。慶陽因此也成為中國農(nóng)業(yè)起源的重要地區(qū)，“周道之興”不但“自此始”，而且以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的華夏邦國也由此奠定了根基。從中我們可以看到華夏先民發(fā)憤圖強(qiáng)的歷史足跡，也可以發(fā)掘出培育繁榮富強(qiáng)、文明和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最好素材。

3．岐黃文化——人民群眾安康幸福生活的生存寶典。岐伯誕生在慶陽縣天子梁青龍嘴，相傳為黃帝臣，又為黃帝師，受命黃帝“嘗味百草”“典醫(yī)療疾”，曾與黃帝談醫(yī)論道，寫成《黃帝內(nèi)經(jīng)》，創(chuàng)立了奠定中醫(yī)文化始基的岐黃文化。岐黃文化汲取先民的精銳智慧，把宇宙天地人物世事統(tǒng)攬起來，觀宇宙之大道，察天地之變化，辨人事之規(guī)律，道出了人生之無憂、處之和諧、活之舒坦的精滿氣足、恬淡自然、延年益壽的美好的人生智慧。其中充滿了宇宙的玄機(jī)、天地的奇趣、人生的奧秘，仔細(xì)品味，不但可以使人步入天道、世道、人道、醫(yī)道的大智境界，而且可以獲得為人處世的悠然安閑的美好心態(tài)，可謂人民安康幸福生活的生存寶典，其中蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的全部基因。

4．民俗文化——我國人民勤勞質(zhì)樸智慧和合美德的活化石。慶陽是一塊神奇的地方，雖然交通不便，但擁有世界上最厚的黃土層，雖然地理位置相對(duì)封閉，但較少受到現(xiàn)代文化的沖擊。因此，慶陽保留了底蘊(yùn)深厚、鄉(xiāng)土氣息濃郁、原始淳樸的民俗文化。人類早期的圖騰、崇拜、信仰、觀念、禁忌、風(fēng)俗、習(xí)慣都有比較好的積淀，歷代人民生生不息所創(chuàng)造的民俗藝術(shù)極其豐富，如香包、刺繡、皮影、剪紙、道情、秧歌、嗩吶、雕塑等，拙樸的民俗風(fēng)情中又蘊(yùn)含著深厚的生活祈愿，如愛情美滿、夫妻和睦、事事平安、年年有余、喜上眉梢、福在眼前、六合同春、富貴萬年、耄耋富貴、和合如意、封侯掛印、一品清廉等。這一切無不是華夏民族向往美好生活的獨(dú)特表達(dá)和精神寄托，被中國民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)” “民間剪紙之鄉(xiāng)”“窯洞民居之鄉(xiāng)”“徒手秧歌之鄉(xiāng)”“道情皮影之鄉(xiāng)”，其中香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情被譽(yù)為慶陽民間民俗藝術(shù)“四絕”。它們是我國人民勤勞質(zhì)樸智慧和合美德的活化石，也是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直觀教材。

5．紅色文化——為中華民族復(fù)興進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的歷史豐碑。慶陽具有悠久革命歷史和光榮革命傳統(tǒng)，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王孝錫在寧縣太昌創(chuàng)建了甘肅第一個(gè)農(nóng)村黨支部，劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛建立了以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，成為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期全國碩果僅存的唯一一塊革命根據(jù)地，是中國工農(nóng)紅軍長征主力部隊(duì)的落腳點(diǎn)，也是紅軍改編出征、前往抗日前線的出發(fā)地，挽救了中國共產(chǎn)黨、挽救了中國革命。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了繁重的抗日根據(jù)地建設(shè)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，慶陽成為陜甘寧邊區(qū)保衛(wèi)戰(zhàn)和解放大西北的戰(zhàn)略基地和主要戰(zhàn)場(chǎng)。毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平、彭德懷等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家曾在這里戰(zhàn)斗和生活過，慶陽農(nóng)民作曲家孫萬福、汪庭有等創(chuàng)編的《咱們領(lǐng)袖毛澤東》《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》唱響大江南北。在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，勤勞質(zhì)樸的慶陽人民在血與火的錘煉中鑄就的以“堅(jiān)定正確的政治方向，開拓創(chuàng)新的變革意識(shí)，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)作風(fēng)，面向群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)和不怕犧牲的奉獻(xiàn)精神”為基本內(nèi)容的南梁精神，與井岡山精神、長征精神、延安精神等共同構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神之魂，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大精神財(cái)富，也構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

三 依托慶陽文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

慶陽文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，內(nèi)涵豐富，具有豐富的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的底蘊(yùn)。依托慶陽文化傳承和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須樹立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，與我國建設(shè)文化強(qiáng)國、甘肅省建立華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)、慶陽建立文化大市緊密結(jié)合，融入慶陽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體格局，整體設(shè)計(jì)，系統(tǒng)規(guī)劃，全面推進(jìn)，追求持久長遠(yuǎn)的效果。目前主要做好以下幾方面的工作。

1．建設(shè)慶陽文化園區(qū)。慶陽文化特征非常鮮明，而且分塊清晰，因此，根據(jù)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的規(guī)劃，按照建設(shè)文化大市、“最具藝術(shù)氣質(zhì)的西部名城”的要求，結(jié)合區(qū)內(nèi)眾多的文化遺存以及城市設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、旅游發(fā)展，圍繞先周文化、農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化，融文化挖掘、文化整理、文化開發(fā)、文化展覽、文化產(chǎn)業(yè)、文化教育為一體，從目前的市情出發(fā)，高起點(diǎn)規(guī)劃，大手筆設(shè)計(jì)，建立相對(duì)集中的文化園區(qū)，把文化園區(qū)建設(shè)成為慶陽文化博物館、慶陽旅游集成地、華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育基地。

2．挖掘整理文化成果。慶陽源遠(yuǎn)流長的歷史，上達(dá)遠(yuǎn)古部落，下通現(xiàn)代村鎮(zhèn)，積淀了非常深厚的文化底蘊(yùn)，但大多湮沒在歷史長河中，塵封在時(shí)間土壤里，具有濃郁的原生態(tài)性，這就需要進(jìn)行大量的挖掘整理工作。所以，以慶陽市政府為主導(dǎo)，以慶陽社科單位為龍頭，與省內(nèi)外高校及科研院所建立廣泛合作，成立研究協(xié)會(huì)，建立研究基地，籠絡(luò)集合人才，系統(tǒng)地研究慶陽歷史文化，挖掘整理歷史文獻(xiàn)，編輯出版文化叢書，甚至可以結(jié)集形成慶陽文化大典，集合華夏文化最深沉的精神追求、最根本的精神基因、最寶貴的精神財(cái)富，在建立文化大市、增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，用這些精神追求、精神基因、精神財(cái)富建構(gòu)人們的精神世界，引領(lǐng)人們的思想靈魂，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3．舉辦歷史文化講堂。歷史變成活的教材在于宣講，文化變成人們可以攝納的精神營養(yǎng)在于交流，一個(gè)地方的歷史文化如能形成培植人們精神世界、價(jià)值觀念的力量，就在于舉辦活躍的講堂。中華文化之所以不能凝聚人心，慶陽文化之所以不能昭示天下，就是缺少這樣的講堂，更缺少一批熱心的專家學(xué)者能把其講深、講透、講出感染力。所以，依托慶陽文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須把研究傳播慶陽歷史文化乃至于中華文化的專家學(xué)者匯聚起來，成立專門的研究院、博物館、文聯(lián)、畫院、書協(xié)等專門的文化單位，以各種形式舉辦慶陽歷史文化的講堂，包括研討會(huì)、座談會(huì)、訪談、論壇等。這既是一種研究，更是一種傳播；既是一種鼓吹，更是一種教育；既是意識(shí)形態(tài)的一種滲透，更是價(jià)值觀的一種培養(yǎng)。

4．建立文化傳播渠道。文化是慢功夫，來不得半點(diǎn)急躁，文化教育的功效也在于它不急不躁的“潤物細(xì)無聲”處。所以，要依托慶陽文化進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，就要建立廣泛的文化傳播渠道，利用無處不在的文化信息，使人們?cè)诓唤?jīng)意中就能吸收這些文化的精髓，內(nèi)化成自己的思想信念。因此要推動(dòng)報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)、街頭廣告、各種“微”介質(zhì)，尤其是通過文化特質(zhì)鮮明的城市雕塑、城市宣傳櫥窗、專門的刊物或?qū)冢e辦各種形式的慶陽文化展覽，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古跡里的文字都活起來。”大力宣傳普及慶陽文化，打響慶陽文化品牌，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5．開展實(shí)踐教育活動(dòng)。慶陽文化來源于歷代人民群眾的生活實(shí)踐，本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。因此，要發(fā)揮慶陽文化獨(dú)有的內(nèi)涵，與慶陽風(fēng)俗、重大節(jié)慶結(jié)合起來，舉辦各種形式的主題實(shí)踐教育活動(dòng)，如圍繞先周文化舉辦祭奠華夏之祖及禮儀、孝道宣傳活動(dòng)，利用岐伯文化舉辦祭奠“醫(yī)圣”及中醫(yī)養(yǎng)生宣傳教育活動(dòng)，利用農(nóng)耕文化舉辦慶陽農(nóng)耕文化節(jié)活動(dòng)，利用慶陽民俗文化舉辦豐富多彩的民俗文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，利用慶陽紅色文化舉辦紀(jì)念老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和共產(chǎn)黨人的活動(dòng)，同時(shí)舉辦把慶陽文化融入不同的行業(yè)、職業(yè)、崗位、角色等符合各單位實(shí)際的活動(dòng)，特別是讓生活中的凡人義舉、好人好事、學(xué)雷鋒、志愿活動(dòng)在這些活動(dòng)中大放異彩，傳播正能量，形成好風(fēng)尚，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（作者簡(jiǎn)介：隴東學(xué)院政法學(xué)院教授）