（七）共產主義社會中的家庭和婚姻

在它的最初的形態中不過是私有財產關系的普遍化和完成。而作為這種關系的普遍化和完成，共產主義是以雙重的形態表現出來的：首先，實物財產的統治在這種共產主義面前顯得如此強大，以致它想把不能被所有的人作為私有財產占有的一切都消滅；它想用強制的方式把才能等等拋棄。在這種共產主義看來，物質的直接占有是生活和存在的唯一目的；工人這個規定并沒有被取消，而是被推廣到一切人身上；私有財產關系仍然是共同體同物的世界的關系；最后，這個用普遍的私有財產來反對私有財產的運動是以一種動物的形式表現出來的：用公妻制——也就是把婦女變成公有的和共有的財產——來反對婚姻（它確實是一種排他性的私有財產的形式）。人們可以說，公妻制這種思想是這個還相當粗陋的和毫無思想的共產主義的昭然若揭的秘密。正像婦女從婚姻轉向普遍賣淫一樣，財富——也就是人的對象性的本質——的整個世界，也從它同私有者的排他性的婚姻的關系轉向它同共同體的普遍賣淫關系。這種共產主義——由于它到處否定人的個性——只不過是私有財產的徹底表現，私有財產就是這種否定。普遍的和作為權力形成起來的忌妒，是貪欲所采取的并且只是用另一種方式使自己得到滿足的隱蔽形式。任何私有財產本身所產生的思想，至少對于比自己更富足的私有財產都含有忌妒和平均主義欲望，這種忌妒和平均主義欲望甚至構成競爭的本質。粗陋的共產主義者不過是充分體現了這種忌妒和這種從想象的最低限度出發的平均主義。他具有一個特定的、有限制的尺度。對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平——的非自然的簡單狀態的倒退，恰恰證明對私有財產的這種揚棄決不是真正的占有。

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》（1844年4—8月），摘自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年12月第1版，第183—184頁。

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在實踐中使之發生革命。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。

馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》（1845年春），摘自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年12月第1版，第504—505頁。

共產主義社會制度對家庭將產生什么影響？

答：共產主義社會制度將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須干預的純粹私人關系。共產主義社會制度之所以能實現這一點，是由于這種社會制度將廢除私有制并將由社會教育兒童，從而將消滅迄今為止的婚姻的兩種基礎，即私有制所產生的妻子依賴丈夫、孩子依賴父母。這也是對道貌岸然的市儈關于共產主義公妻制的號叫的回答。公妻制完全是資產階級社會的現象，現在的賣淫就是公妻制的充分表現。賣淫是以私有制為基礎的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制。

恩格斯：《共產主義原理》（1847年10月底—11月），摘自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年12月第1版，第689—690頁。

這樣，我們現在關于資本主義生產行將消滅以后的兩性關系的秩序所能推想的，主要是否定性質的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。這樣的人們一經出現，對于今日人們認為他們應該做的一切，他們都將不去理會，他們自己將做出他們自己的實踐，并且造成他們的與此相適應的關于個人實踐的社會輿論——如此而已。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（1884年3月底—5月底），摘自《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第96—97頁。