（六）資產階級社會中的家庭和婚姻

節制需要，這個國民經濟學的原則在它的人口論中最鮮明地表現出來。人太多了。甚至連人的存在都是十足的奢侈，而如果工人是“道德的”（穆勒曾建議公開贊揚那些在兩性關系上表現節制的人，并公開譴責那些違背這一結婚不生育原則的人……難道這不是禁欲主義的道德、學說嗎？），那么他就會在生育方面實行節約。人的生產表現為公眾的不幸。

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》（1844年4—8月），摘自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年12月第1版，第229頁。

……也就是，因為工人用他的工資維持了他本人和他的家屬生活，從而維持了他的勞動力。工人為了能夠繼續生存和繼續作為商品的買者出現，必須重新出賣他的勞動力。……

說到生產奢侈品的部類Ⅱb，它的v即（Ⅱb）v的情況是和Ⅰv的情況相同的。為Ⅱb的資本家更新貨幣形式的可變資本的那些貨幣，經過Ⅱa的資本家之手，迂回地流回到Ⅱb的資本家手中。但是，工人是直接向購買他們的勞動力的資本主義生產者購買生活資料，還是向另一類資本家購買生活資料，以致貨幣要經過后一類資本家之手，才迂回地流回到前一類資本家手中，這畢竟是有區別的。因為工人階級是掙一文吃一文的，他們在能買的時候才買。而資本家……就不是這樣。

馬克思：《資本論》第2卷（1894年11月），摘自《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年12月第1版，第497頁。

已經執行職能的資本（剩余產品就是由于它執行職能而產生）的總額越大，轉化為潛在貨幣資本的剩余產品的量也就越大。但是，當每年再生產的潛在貨幣資本的量絕對增大時，這種資本的分裂也就會更容易，因此，這種資本可以更迅速地被投入一個特殊的企業，不論這個企業是在同一個資本家手中，還是在另一些人（例如參加遺產分割的家庭成員，等等）手中。在這里，貨幣資本的分裂是指：完全離開原有的資本，以便作為新的貨幣資本投入一個新的獨立的企業。

馬克思：《資本論》第2卷（1894年11月），摘自《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年12月第1版，第561頁。

現代的、資產階級的家庭是建立在什么基礎上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發財上面的。這種家庭只是在資產階級那里才以充分發展的形式存在著，而無產者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。

資產者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。

馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》（1847年12月—1848年1月底），摘自《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年12月第1版，第48—49頁。

于是就發生了這樣的情況：正在興起的資產階級，特別是在現存制度最受動搖的新教國家里，都越來越承認在婚姻方面也有締結契約的自由，并用上述方式來實現這一自由。婚姻仍然是階級的婚姻，但在階級內部則承認當事者享有某種程度的選擇的自由。在字面上，在道德理論上以及在詩歌描寫上，再也沒有比認為不以夫妻相互性愛和真正自由的協議為基礎的任何婚姻都是不道德的那種觀念更加牢固而不可動搖的了。總之，戀愛婚姻被宣布為人權，并且不僅是droit de l'homme，而且在例外的情況下也是婦女的權利。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（1884年3月底—5月底），摘自《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第95頁。

杜林先生以前曾設想，不必改造生產本身，人們就能以社會的生產方式去代替資本主義的生產方式，現在，他在這里想象，人們可以把現代的資產階級家庭同它的整個經濟基礎分隔開來，而不會由此改變家庭的全部形式。這個家庭形式，在他看來是這樣的不可改變，以致他甚至把“古代羅馬法”（即使它具有某種“完美的”形式）當做家庭永遠奉行的標準，并且設想家庭只是“繼承遺產”的單位，即擁有財產的單位。在這個問題上，空想主義者比杜林先生高明得多。在空想主義者看來，隨著人們自由結合成社會和私人家務勞動轉為公共事業，青年教育的社會化，從而家庭成員間真正自由的相互關系，也就直接產生了。此外，馬克思已經證明（《資本論》第515頁及以下幾頁）, “由于大工業使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關系的更高級的形式創造了新的經濟基礎”。

恩格斯：《反杜林論》（1876年9月—1878年6月），摘自《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年12月第1版，第335—336頁。

如果說機器的采用和增加意味著成百萬的手工勞動者為少數機器勞動者所排擠，那么，機器的改進就意味著越來越多的機器勞動者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過資本雇工的平均需要的、可供支配的雇傭勞動者，一支真正的產業后備軍（我早在1845年就這樣稱呼他們），這支后備軍在工業開足馬力工作的時期可供隨意支配，而由于隨后必然到來的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時候都是工人階級在自己同資本進行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調節器。這樣一來，機器，用馬克思的話來說，就成了資本用來對付工人階級的最強有力的武器，勞動資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產品變成了奴役工人的工具。于是，勞動資料的節約，一開始就同時成為對勞動力的最無情的浪費和對勞動發揮作用的正常條件的剝奪；機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段；于是，一部分人的過度勞動成了另一部分人失業的前提，而在全世界追逐新消費者的大工業，卻在國內把群眾的消費限制到忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內市場。

恩格斯：《反杜林論》（1876年9月—1878年6月），摘自《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年12月第1版，第290—291頁。