四 安全觀與安全倫理觀

如前所述，安全是作為行為主體的人以及由其所組成的各類組織、機構(gòu)、集團、民族甚至國家等，在自由追尋或獲取自身的價值與利益時，其自身的生存與發(fā)展不受來自自然界、社會或環(huán)境等的威脅、侵害以及由此達到的一種安定、平和、滿足和免于恐懼與擔(dān)憂的和諧狀態(tài)。安全內(nèi)在包含了安全的主客體，安全利益和安全的內(nèi)容、手段、方法，以及安全的心理狀態(tài)、價值訴求和道德判斷。故此，安全觀可以看作是人們基于特定的血緣關(guān)系（原始社會）、階級和利益基礎(chǔ)之上，對于何為安全、如何安全以及安全獲取的正當(dāng)性與否等的理論與觀點，是人們對安全的總體看法與基本觀點。

從安全觀主體視角看，安全觀可以分為個體的人的安全觀、特定的組織或團體的安全觀、民族或國家的安全觀、國家集團或國家聯(lián)盟的安全觀以及聯(lián)合國集體安全觀或世界主義安全觀。個體的人的安全觀主要表現(xiàn)為個體基于自身利益需求，在其面臨的社會安全境遇過程中形成的有關(guān)安全的理論與觀點。個體的人的安全觀會因作為主體的個體所面臨的安全境遇的不同、個性的差異等會有所不同或相反。一般而言，個體的安全觀受其所處社會安全環(huán)境，尤其是國家安全環(huán)境的變化而變化。若其所處的社會安全環(huán)境、國家安全環(huán)境以及國際安全環(huán)境比較好，個體的安全感也就比較強，個體的安全觀與其他社會成員、組織、國家的安全觀更有可能趨向一致。比如在原始社會的條件下，個體的安全觀與以建立在血緣關(guān)系為基礎(chǔ)之上的氏族、部落、部落聯(lián)盟的安全觀在很大程度上趨于一致。進入階級社會以來，作為被統(tǒng)治階級中個體的安全觀往往跟國家的安全觀相背離。特定的組織或團體的安全觀是指處于特定組織內(nèi)一群人對于安全所形成的基本觀點與總體看法。在特定的組織和團體內(nèi)，個體的安全觀與其所屬的組織或團體安全觀基本趨于一致。民族或國家的安全觀比特定組織或團體的安全觀要復(fù)雜得多，盡管它是建立在其所涵蓋的國土或民族范圍內(nèi)的個體、各類組織安全觀基礎(chǔ)之上，但是，國家安全觀超越了個體和各類組織的安全觀，甚至在特定的條件下，同個體或特定的組織或團體的安全觀不大一致或相背離。國家集團或國家聯(lián)盟的安全觀主要是指國家間因共同的安全價值取向與安全利益需求，并以此為安全價值導(dǎo)向去應(yīng)對其他國家聯(lián)盟的安全挑戰(zhàn)。聯(lián)合國集體安全觀或世界主義安全觀是指以尊重和捍衛(wèi)地球上（世界上）每一個成員（主權(quán)國家）應(yīng)有的安全為前提的安全觀，強調(diào)作為個體的人的安全和作為整體的人類的安全同等重要，并以集體（整體）的方式去應(yīng)對各種安全威脅。有關(guān)這一點，哈貝馬斯有過闡述。他認為，要維護好人類的安全，即使沒有一個世界性國家對暴力的壟斷，沒有一個世界性政府，也可以做到。但至少需要有一個功能更強大而且正常運轉(zhuǎn)的安理會，一個有約束力的國際刑事法庭和作為各政府代表參加的聯(lián)合國大會補充形式的世界公民這個“第二層面”的代表。

此外，從安全觀發(fā)展歷程及其類型看，安全觀可以分為“族群”安全觀、傳統(tǒng)安全觀、非傳統(tǒng)安全觀和“類安全”觀。這也是本書著重研究并力圖對其特性等進行詳盡闡述的內(nèi)容。

“族群”安全觀是指早期人類社會中特定的血緣群體及其成員基于血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上形成的關(guān)于安全的原始、簡單和最基本的認知，包括由此所形成的有關(guān)安全的心理狀態(tài)、價值訴求和道德判斷等的觀點（詳見第二章）。

傳統(tǒng)安全觀是指國家產(chǎn)生后人們對如何維護以國家領(lǐng)土和主權(quán)安全、軍事安全和政治安全為主要內(nèi)容所形成的理論、觀點與道德判斷（詳見第三章）。

非傳統(tǒng)安全觀是人們對區(qū)別于傳統(tǒng)安全（即國家領(lǐng)土和主權(quán)安全、軍事安全與政治安全）之外的由其他方面威脅所導(dǎo)致的安全問題，即對“一切免于由非軍事武力所造成的生存性威脅的自由”思考所形成的理論與觀點（詳見第四章）。

“類安全”觀是指具有不同文化、價值背景等的人們在相互尊重、“和而不同”以及“求同存異”基礎(chǔ)上，把人的安全作為“類存在體”的安全來加以考察，在觀照作為個體人的安全基礎(chǔ)之上，又超越個體安全地關(guān)乎整個人類生存與發(fā)展的安全理論與觀點（詳見第五章）。

顯然，安全觀和安全倫理觀從概念上講是兩個不同的概念，它們之間有區(qū)別，內(nèi)容和指向也不大一樣。但是，無論是從安全觀的主體視角還是從安全觀發(fā)展的歷程和類型上看，安全觀都內(nèi)在地包含了安全的價值向度與道德判斷等價值層面上的內(nèi)容。也就是說，安全觀內(nèi)在地涵蓋了安全倫理觀的全部內(nèi)容。安全倫理觀指的是安全行為主體在獲取或維護自身安全過程中或結(jié)果時，所形成的“如何實現(xiàn)安全”等在方法與手段各個層面上做出善和惡，或者是正義與非正義的價值判斷，其中也包括特定安全主體對其他安全主體在安全獲取或維護行為或結(jié)果做出善與惡、正義與非正義等方面的價值評價。安全主體這種在安全價值上的善與惡、正義與非正義的判斷，理所當(dāng)然地屬于安全觀的重要內(nèi)容。此外，本書涉及的“族群”安全觀與“族群”安全倫理觀、傳統(tǒng)安全觀與傳統(tǒng)安全倫理觀、非傳統(tǒng)安全觀與非傳統(tǒng)安全倫理觀以及“類安全”觀與“類安全”倫理觀等，同樣也可以看作是屬種關(guān)系，與安全觀和安全倫理觀所體現(xiàn)出來的兩者關(guān)系相一致。鑒于此，本書在論述人類安全觀的演變及其倫理建構(gòu)的過程中，在涉及安全與安全倫理觀（包括“族群”安全觀與“族群”安全倫理觀、傳統(tǒng)安全觀與傳統(tǒng)安全倫理觀、非傳統(tǒng)安全觀與非傳統(tǒng)安全倫理觀以及“類安全”觀與“類安全”倫理觀等）的闡述時，沒有將兩者加以明顯區(qū)分開來單獨論述。但在闡述安全觀（包括“族群”安全觀、傳統(tǒng)安全觀、非傳統(tǒng)安全觀以及“類安全”觀）的同時，會著重探討其中所體現(xiàn)出來的道德性與正義性等問題，即安全倫理觀（包括“族群”安全倫理觀、傳統(tǒng)安全倫理觀、非傳統(tǒng)安全倫理觀以及“類安全”倫理觀）的問題。此外，由于本書在闡述的過程中會多次出現(xiàn)并使用“某某安全及其倫理觀”這個詞組，為了避免歧義和混亂，除特別說明外，本書中的“某某安全及其倫理觀”特指“某某安全（觀）和某某安全倫理觀”。