第二章 中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端——易經(jīng)的智慧

中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端在哪里？就在《易經(jīng)》中?！兑捉?jīng)》是五經(jīng)之首，也是諸子百家思想的源頭活水?！兑捉?jīng)》因何而作？《易傳·系辭》說(shuō)得明白：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！痹瓉?lái)中國(guó)哲學(xué)是觀照天地、取法自然而成。天地在古代中國(guó)人眼光由自然天地變成宗教天地，又進(jìn)而變成義理天地。中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就確立了偉大的目的：希望人能通神明之德、類萬(wàn)物之情。自此，重德又重情便成為中國(guó)哲學(xué)的主基調(diào)。

對(duì)《易經(jīng)》的解讀有象數(shù)派與義理派之分。象數(shù)派研究卦象，推算數(shù)率，通過(guò)占筮預(yù)測(cè)吉兇，逐漸發(fā)展形成風(fēng)水之學(xué)，帶有迷信色彩。義理派研究卦辭，揭示微言大義，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治人生，逐漸發(fā)展形成諸子百家學(xué)派。易有三義，即簡(jiǎn)易、變易、不易。中國(guó)人就是這樣辯證地看待這個(gè)世界與人類社會(huì)的存在。從易中三義可以感悟人生不應(yīng)該去瞎折騰，不應(yīng)該安于現(xiàn)狀，更不應(yīng)該失去做人的基本原則。每個(gè)人應(yīng)該在變與不變中把握好自己前進(jìn)的方向。

《易經(jīng)·系辭》中有一句提綱挈領(lǐng)的話，可以涵養(yǎng)出中華民族高貴的靈魂?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝袊?guó)的神物是龍，中國(guó)人都望子成龍。大學(xué)生是天之驕子，渴望成龍而不是蟲(chóng)，就應(yīng)該具備龍馬精神，既自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，又厚德載物，勇于擔(dān)當(dāng)。天作地合，乾坤人生，成就的才是德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

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春夏秋冬，四季變化；日升日落，時(shí)間飛逝；花開(kāi)花敗，葉落葉長(zhǎng)。我們處在這個(gè)不斷變化的世界里，不管是你想的還是你不想的，看得見(jiàn)的還是看不見(jiàn)的，所有的一切都在變化著。

“變化”一詞出自《易·乾》中“乾道變化，各正性命”。我們也許無(wú)法給變化下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但我們總是能夠感受到身邊的每處變化，我們會(huì)感慨物是人非，也會(huì)感慨韶光易逝。

“世界上沒(méi)有什么永恒的東西，一切都在變化，一切都在發(fā)展?！保ㄋ勾罅帧稛o(wú)政府還是社會(huì)主義？》）的確，所有的一切都在變化著。我們無(wú)法讓時(shí)間停止，更無(wú)法回到過(guò)去，有的只是現(xiàn)在。“一念思量，名為變化?！保ā秹?jīng)·懺悔改品》）面對(duì)這瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，我們擁有的只有現(xiàn)在，不去感慨曾經(jīng)的驕傲，不去想象未來(lái)的美好，我們要的是珍惜眼前，走好我們正在走的每一步。比如親人，比如朋友，比如同學(xué)，比如老師，我們要珍惜聚在一起的每一個(gè)時(shí)日，因?yàn)槲覀儫o(wú)法想象下一秒會(huì)怎樣？明天又會(huì)怎樣？

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哲學(xué)課，老師給我們講的八卦圖，形象有趣，其周圍的圖標(biāo)也是首次接觸?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容博大精深，其實(shí)，它就是一部中國(guó)古代集大成的著作，主要涉及哲學(xué)方面的問(wèn)題。否極泰來(lái)，物極必反，你中有我，我中有你……這些觀點(diǎn)最早就是《易經(jīng)》提出來(lái)的。按照《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，宇宙也會(huì)有消亡的那一天，只是之后，它又會(huì)再次誕生。

《易經(jīng)》在近代讓人們用來(lái)算命，占卜風(fēng)水。《易經(jīng)》中的易是指變化，經(jīng)是指方法。隨著時(shí)間的變化，它也被活用在這方面。《易經(jīng)》中所講的變化、發(fā)展大部分是抽象的，有的甚至是牽強(qiáng)的，有一部分是有樸素辯證法思想的意義。

《易經(jīng)》中的智慧是需要時(shí)間去鉆研的，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，也許《易經(jīng)》會(huì)變成我們生活中的需要。

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對(duì)于“人更三圣，世立三古”的《易經(jīng)》我只感覺(jué)玄乎得不行，深?yuàn)W難以參悟。對(duì)于《易經(jīng)》中的自然科學(xué)、人倫道德我只懂些皮毛，不敢妄言，只較為客觀地闡述一下我對(duì)《易經(jīng)》的印象。

生活需要前人智慧的指導(dǎo)，《易經(jīng)》告訴了我們?nèi)祟愑钪娴臓顩r，讓我們知道怎樣去適應(yīng)、去改善。

上古伏羲的八卦和中古周文王的六十四卦合稱《易經(jīng)》，而近古孔子的《十翼》則是為《易經(jīng)》而作，又稱《易傳》，三者合成我們所說(shuō)的《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》無(wú)所不包，大到?jīng)]有外面；廣大精微，小到?jīng)]有里面。這部集體創(chuàng)作的人生寶典承載著孔子“人能弘道，非道弘人”的教導(dǎo)，人該去應(yīng)用這些人生密碼，而不是等待這些密碼起作用，強(qiáng)調(diào)一個(gè)對(duì)待內(nèi)外的主動(dòng)性。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必然是一個(gè)需要開(kāi)動(dòng)腦筋、以感悟至上的學(xué)習(xí)過(guò)程，它那么神秘難懂，《易經(jīng)》的道德光輝也是發(fā)人深省，我們平常接觸的一些錯(cuò)誤觀念也可以在這其中得到糾正。

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在我們的印象里《易經(jīng)》有些神秘，有的介紹它是卜筮之書(shū)。在古代，有些人會(huì)用其中的觀點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)“未來(lái)之事”。但它又不僅僅是迷信之書(shū)，它的體系是“圣人”認(rèn)識(shí)世界，處理事務(wù)的萬(wàn)能法寶，其中蘊(yùn)含了辯證法的思想。不只是它的內(nèi)容，就連它本身都是辯證的。辯證地看這本書(shū)，它不是迷信。因?yàn)槠渲羞€有辯證的思想，但它又并不是完全的辯證，因?yàn)槠渲杏械霓q證是牽強(qiáng)附會(huì)的。

《易經(jīng)》里的對(duì)立統(tǒng)一：《序封傳》在《泰》卦后對(duì)《否》卦作解釋；“泰”是通達(dá)，“否”是阻塞；《剝》卦后是《復(fù)》卦，“剝”是剝落，“復(fù)”是反本?！兑捉?jīng)》的兩點(diǎn)論：一陰一陽(yáng)之謂道?！耙子腥x”中有一易為“簡(jiǎn)易”，在我看來(lái)它其中包含的意思就有辯證，要正確處理復(fù)雜與簡(jiǎn)單的關(guān)系。這個(gè)道理可以運(yùn)用在平常的為人處世里，現(xiàn)代社會(huì)的人越來(lái)越復(fù)雜，做事、做人、想事、想人，都不太簡(jiǎn)單。學(xué)會(huì)“簡(jiǎn)易”，使生活簡(jiǎn)單起來(lái)，能獲得簡(jiǎn)單的快樂(lè)。

《易經(jīng)》里的辯證法還有許多，這些古人留下的智慧還要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)探索。

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一幅八卦圖蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧。

八卦乃圓形，做人也就是一個(gè)“圓”字。做到外圓內(nèi)方，便是為人處世之境界。有原則，講人情，明事理！

陰陽(yáng)兩極，相互轉(zhuǎn)換。如萬(wàn)事萬(wàn)物一樣有利有弊，同時(shí)物極必反。凡事不要過(guò)頭，把握一個(gè)度。俗話說(shuō)，狗急跳墻，就是這個(gè)道理。有些事過(guò)火了容易給自己帶來(lái)麻煩。凡事但留一線，只為日后更好相見(jiàn)。

乾卦中的潛龍到亢龍，道出了人生哲理。在你沒(méi)能力之時(shí)要學(xué)會(huì)沉潛，學(xué)會(huì)隱忍，坐得起冷板凳，耐得住寂寞。同時(shí)要學(xué)會(huì)蓄勢(shì)待發(fā)，迎接著機(jī)會(huì)的到來(lái)，把握機(jī)遇，一飛沖天，完成人生的蛻變。功成名就之時(shí)，切不可大意，當(dāng)心功高蓋主，凡事要維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威！這時(shí)也要做好急流勇退的準(zhǔn)備，學(xué)會(huì)放棄，拿得起放得下，這才是人生哲理的高境界。

“易”字也蘊(yùn)含著做人的道理：變易，不易，簡(jiǎn)易，告訴我們做人要學(xué)會(huì)變通，堅(jiān)持底線。大智若愚也是一種智慧。難得糊涂也是一種手段，有些事知道太多了不好，容易失去純潔之心。不管真糊涂還是假糊涂，有時(shí)也是一種幸福。

八卦圖中，含義頗豐，還需我們進(jìn)一步的探索。

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《易經(jīng)》，在我的生活中很少接觸過(guò)，也很少了解它。小時(shí)候，似乎只在武俠小說(shuō)或者電視里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是也只局限于皮毛而已。現(xiàn)在通過(guò)老師課堂的講說(shuō)，我知道了《易經(jīng)》是中華文化的總源頭，也是“群經(jīng)之首，群經(jīng)之始”。

《易經(jīng)》由陰陽(yáng)八卦排列組合而成，其中包含了樸素辯證法的思想，這在商周奴隸社會(huì)是很難能可貴的；《易經(jīng)》認(rèn)為，對(duì)于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，而只能乞求于神的指示，帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，《易經(jīng)》的思想也不符合社會(huì)的進(jìn)步了，因此我們應(yīng)該繼承《易經(jīng)》的積極意義，摒棄糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。改革開(kāi)放時(shí)期，就是由于鄧小平順應(yīng)時(shí)代的腳步，順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)，帶領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)的道路。

所以，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也是如此，需要與時(shí)俱進(jìn)，更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化。

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世事無(wú)常，我們坐看云卷云舒，時(shí)光流逝，身邊的人在變，行為習(xí)慣在變，不變的是一顆真善待人的本心。無(wú)論時(shí)間帶給我們什么，情感的加深和本心的不變都是彌足珍貴的?！兑捉?jīng)》三易：簡(jiǎn)易、變易、不易，這不易講的就是變化背后的不變。

生活中，我們有親人、朋友；工作中，我們有同事、上司。面對(duì)的人雖不同，但我們要守住的是自己真誠(chéng)待人的本心，你以真誠(chéng)待人，別人必將以真誠(chéng)待你。結(jié)一份善緣，做一件善事，做一個(gè)純善的人，過(guò)平淡而安寧的生活。

守住這份不易，我們將收獲更多時(shí)間給予我們的饋贈(zèng)，以真善待人，守真善之不易。

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冰心曾說(shuō)：成功的花人們只驚羨于它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而當(dāng)初它的芽，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。當(dāng)我們看到成功人士的光鮮亮麗時(shí)卻不知他們成功背后的堅(jiān)守。

“懷抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土?！弊鳛樽穳?mèng)者，在前進(jìn)的路上總會(huì)有未知的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)在等著我們，我們總是在感嘆世事無(wú)常，我們沒(méi)有預(yù)知未來(lái)的能力，所以我們要從最基礎(chǔ)的小事做起來(lái)，以應(yīng)對(duì)隨時(shí)發(fā)生的事情。追逐夢(mèng)想的道路并非一帆風(fēng)順的，從來(lái)都是荊棘滿布，刺得我們遍體鱗傷，以至于我們不知道是進(jìn)還是退，有過(guò)這樣的猶豫，有的人在挫折面前選擇一蹶不振、畏縮不前的態(tài)度，縱使離成功一步之遙也不肯往前再多走幾步，那么他所有的努力都將付之東流。也許在未來(lái)的某一天回想起來(lái)悔恨不已，關(guān)鍵處幾步路我們要懂得把握；而有的人在挫折面前泰然處之，斗志昂揚(yáng)，不向困難屈服，高昂著頭顱，努力向前，而最終采擷成功之花。汪國(guó)真曾說(shuō)：沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山。在困難挫折面前，我們更應(yīng)該挺起胸膛，而不應(yīng)該自怨自艾，抱怨命運(yùn)無(wú)常，時(shí)世不濟(jì)，我們應(yīng)該堅(jiān)信承受的苦難都會(huì)在未來(lái)的某一天有所回報(bào)，踏實(shí)一點(diǎn)，你想要的歲月通通會(huì)給你。歷過(guò)寒風(fēng)徹骨的洗禮，得到梅花滿園撲鼻香，這一刻我們陶醉于成功，也許我們可以盡情地歡呼卻不能忘乎所以。人生的路很長(zhǎng)，一個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)并不意味著終結(jié)，要時(shí)刻保持清醒而奔赴下一段旅程。跋涉過(guò)，付出過(guò)，哭過(guò)，笑過(guò)，血淚中靜待彼岸花開(kāi)。

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前幾天課上，老師給我們講了關(guān)于《易經(jīng)》的一些知識(shí)，聽(tīng)完之后，感觸良多。向來(lái)對(duì)《易經(jīng)》不感興趣的我居然突然愛(ài)上了它。不可否認(rèn)，這是中國(guó)哲學(xué)史上舉足輕重的一本書(shū)，作為群經(jīng)之首，群經(jīng)之始。與其說(shuō)是愛(ài)它的聲譽(yù)，我倒是更愿意說(shuō)是愛(ài)它的精髓。

是的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，迷信越來(lái)越被時(shí)代拋棄。而以自然神學(xué)和迷信為基礎(chǔ)的《易經(jīng)》卻依舊深得廣大民眾的追捧，我也不例外。為什么喜歡這本書(shū)？因?yàn)樗虝?huì)我們?yōu)槿颂幨溃虝?huì)我們眾多道理。

簡(jiǎn)易、變易、不易是它最基礎(chǔ)的道理。把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，這就是簡(jiǎn)易。為什么人們總說(shuō)自己活得很累？因?yàn)樗倫?ài)把簡(jiǎn)單事情復(fù)雜化。世界萬(wàn)物都在變化著，沒(méi)有表現(xiàn)為不變化的，這就是變易。一切事物都是變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是事物的固有屬性和存在方式。為什么成功人士不會(huì)是那些安于現(xiàn)狀的人？因?yàn)榘灿诂F(xiàn)狀，因循守舊沒(méi)有創(chuàng)新的靜止不是成功的方法。變是現(xiàn)象，背后還有不變，這就是不易。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。為什么古往今來(lái)的仁人志士都會(huì)有“我心巋然不動(dòng)”的豪言？因?yàn)樗麄冎雷兊氖菤q月，不變的是內(nèi)心的壯志。

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變易，是《易經(jīng)》三大原則之一。變是現(xiàn)象，世界萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不表現(xiàn)為變化的。

大千世界，有著姹紫嫣紅的花兒，它們從花苞變成花朵，最后零落成泥碾作塵，成了養(yǎng)料；有著千山萬(wàn)水，無(wú)論多么高大與寬廣，也逃不過(guò)時(shí)間的折磨，在不斷變化著；有著眾多生命，它們都經(jīng)歷著由幼年到成年再到老年的過(guò)程。望著世間萬(wàn)物，想著往事，驀然回首，曾經(jīng)滄海桑田，如今滄海已遠(yuǎn)，桑田已過(guò)。這告訴我們所謂變易，就是說(shuō)世界上的事，世界上的物，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。變化是常存的，當(dāng)然有其變化的法則，有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。

不變的原則，萬(wàn)變的現(xiàn)象。里面是原則，方的，外面是圓的。無(wú)論是外方內(nèi)方，還是外圓內(nèi)圓，都是不好的，這樣的人是小人，是可恥的。從這我們可以得出，做人的原則是外圓內(nèi)方，即以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。變是一種現(xiàn)象，背后還有不變。太陽(yáng)東升西落，四季寒來(lái)暑往。我們要以不變應(yīng)萬(wàn)變。

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生活中我們常常會(huì)聽(tīng)到“人不要屈服于命運(yùn)”，那何為天命呢？

說(shuō)起天命，其實(shí)算命在生活中很普遍。我初中有一個(gè)同學(xué)，成績(jī)一般，快中考的時(shí)候她媽媽去寺廟里算了命，說(shuō)考不上高中，于是她猶豫了，沒(méi)有參加中考就直接讀了中專，但是出來(lái)工作不順心。今年聚會(huì)的時(shí)候她說(shuō)后悔了，羨慕我們這些還在讀書(shū)的人。高考的時(shí)候也有很多的家長(zhǎng)會(huì)為子女去廟里燒香拜佛，為的是求內(nèi)心的安慰。

在當(dāng)今科技發(fā)展的社會(huì)，對(duì)天命我是既不支持也不反對(duì)。一方面，我們對(duì)天命要有敬畏之心；另一方面，不能一味地屈服于天命、無(wú)所作為。天命是隨著自然界的發(fā)展而發(fā)生的，我們可以通過(guò)努力改變它，但同時(shí)不能違背自然規(guī)律。一旦違背了自然規(guī)律，給人類帶來(lái)的將是巨大的災(zāi)難。

人生事事無(wú)常，我們最好帶著科學(xué)的態(tài)度對(duì)待天命。

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有人說(shuō)：“《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端?！币?yàn)椤兑捉?jīng)·系辭》說(shuō)得明白：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神之德，以類萬(wàn)物之情。”所以中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就針對(duì)《易經(jīng)》確立了學(xué)習(xí)哲學(xué)的偉大目的：希望人能通神明之德，類萬(wàn)物之情，做人既要重德又要重情?！兑捉?jīng)》中關(guān)于人生的道理很多且很精辟。例如：①易有三易：簡(jiǎn)易，變易，不易。簡(jiǎn)易是指不要把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，要懂得把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化；變易是指變化，世界萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有表現(xiàn)為變化的，畢竟過(guò)去是無(wú)法挽回的，未來(lái)是難以預(yù)測(cè)的，現(xiàn)在是瞬息萬(wàn)變的；不易是指變是一種現(xiàn)象，背后還有不變，太陽(yáng)東升西落，四季寒來(lái)暑往，縱使人事全非，感恩之心依舊。②“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@句話告訴我們：中國(guó)人應(yīng)該具備龍馬精神，既自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取；又厚德載物，勇于擔(dān)當(dāng)；成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?，為中華民族的未來(lái)而奮斗不息。我覺(jué)得這句話是幾千年來(lái)中華民族得以傳承的源泉，是中華民族自立于世界民族之林的根本，是中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的重要見(jiàn)證。

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《周易》中包含著中國(guó)樸素辯證法思想萌芽，同時(shí)也是諸子百家思想的源頭。《周易》分為《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《易經(jīng)》記錄了六十四卦的卦象和周人卜筮的卦辭，《易傳》記載后人對(duì)《易經(jīng)》的解釋。

沒(méi)有事物是一成不變的，任何事物都在不停地變化。《易傳·系下辭》說(shuō)：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒來(lái)則暑往，暑來(lái)則寒往。寒暑相推則歲成焉?！薄白儭笔恰耙住钡幕居^念，時(shí)勢(shì)在不斷變化，我們周圍的環(huán)境也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變。因此我們必須適應(yīng)時(shí)勢(shì)，察覺(jué)周遭事物的變化并加以應(yīng)對(duì)。

對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)換的思想也在《周易》中有所體現(xiàn)：“泰者，通也。物不可以終通，故受之否?！笔挛锊豢赡苡肋h(yuǎn)通達(dá)，物極必反。我認(rèn)為，事物發(fā)展到一定程度就會(huì)走向反面，沒(méi)有事物會(huì)永遠(yuǎn)停留在某一個(gè)階段上。事物會(huì)不斷向下一個(gè)階段發(fā)展，而且這種變化永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

《周易》凝結(jié)著中國(guó)古代人民的智慧，體現(xiàn)了他們對(duì)自然規(guī)律和宇宙奧妙的探索。仔細(xì)研讀、品味《周易》，可以有所感悟，體會(huì)到許多人生哲理。

09

在電影《赤壁》中，羽扇綸巾的諸葛卻總是說(shuō)“略懂略懂”。我不知觀眾滑顎大笑之余，可曾細(xì)想，這四字下，當(dāng)真的只是嘩眾取寵的區(qū)區(qū)笑談？說(shuō)這話的，真得好好借《易經(jīng)》補(bǔ)補(bǔ)，諸葛君可是熟讀《易經(jīng)》的人物?！兑捉?jīng)》授解天下之變，人活一世，草木一生，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，人天冷添衣，草木零落塵泥。這樣一來(lái)，咱要說(shuō)著“略懂略懂”，就得回到當(dāng)時(shí)的政治人文環(huán)境里去，考察人物行為的依據(jù)。諸葛第一次言“略懂略懂”，初來(lái)乍到；畢竟人家是桃園三結(jié)義，且都是須眉的硬傲人物，這可是不利的景況，《易經(jīng)》潛龍勿用，他諸葛正是言語(yǔ)謙和韜光養(yǎng)晦，日后，果不其然，這日后諸葛便草船借箭；想七擒孟獲便七擒孟獲。影片還有一處令人忍俊不禁，引人思考，小喬問(wèn)諸葛可通音律。諸葛笑搖鵝毛扇，一副痞相道“略懂略懂”。然后，一曲下來(lái)繞梁不絕，滿座瘋狂。

世間“飛龍?jiān)谔臁倍既绱耍畹煤脮r(shí)機(jī)，須得見(jiàn)伯樂(lè)，人生不過(guò)一個(gè)海中一尾魚(yú)，行行走走都是人間波濤或流水，深入其中，根據(jù)環(huán)境變換自己的色彩，最大限度協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我和減少水流沖擊的矛盾。《易經(jīng)》中的乾卦就是教授我們一代又一代的人間孤客在行走人間中如何變換色彩，適應(yīng)人間，成就事業(yè)的，這里面蘊(yùn)含著非常多實(shí)用而巧妙的道理。

小女子無(wú)才，不過(guò)有些時(shí)候我以為看《易經(jīng)》會(huì)難過(guò)，有位臺(tái)灣教授講乾卦直覺(jué)脊梁骨冰冷，如君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。身已居高位，有德才便可，卻還需小心謹(jǐn)慎，免招人忌恨。我以為這樣的生活是很累的，聽(tīng)臺(tái)灣某教授解讀《易經(jīng)》中有一句，人生就是水深火熱。水深火熱，也許是我涉世未深，反正只感覺(jué)世界雖然不純白如洗，有些的確丑惡，不過(guò)也不至于人間時(shí)時(shí)如履薄冰，須這般謹(jǐn)慎。這不，《易經(jīng)》還有一卦，九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。若得有緣人相助，這點(diǎn)我很相信，中原張儀得蘇卿相助，香車寶衣，才可展露舌辯，得國(guó)君賞識(shí)。牛頓站在巨人肩上摘星星。如果沒(méi)有哥白尼的日心說(shuō)，又怎來(lái)牛頓的萬(wàn)有引力。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。人在何時(shí)會(huì)覺(jué)得群龍無(wú)首呢？一種是在肯定自己的時(shí)候，覺(jué)得團(tuán)體如一盤(pán)散沙之時(shí)，在有想法做事之時(shí)，即使不做領(lǐng)袖也可以擁有一個(gè)參與奮斗團(tuán)體的機(jī)會(huì)。第三個(gè)是“惕”，木秀于林，風(fēng)雷摧之，所謂高處不勝寒，一是責(zé)任，二是協(xié)調(diào)上下級(jí)關(guān)系，對(duì)下級(jí)樹(shù)立權(quán)威可能會(huì)嚴(yán)厲些，可能確實(shí)有點(diǎn)對(duì)下級(jí)不公平，但是不得不做，所以有時(shí)要變換色彩讓下級(jí)覺(jué)得你嚴(yán)而不苛，愿意為你全力以赴。第四個(gè)密碼是“躍”，就是準(zhǔn)備要一躍升天，中國(guó)古代有位君王便是如此，終日紙醉金迷，連大臣譏諷他如不叫之鳥(niǎo)，但是，其實(shí)他在等待時(shí)機(jī)，等到正在積蓄了足夠的力量，肅清朝政，大快人心。上九：亢龍有悔。須急流勇退，這方面可以引諸葛為戒，諸葛在朝中久居，高位者雖然保持愛(ài)百姓之心，但是已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)民聲了，當(dāng)年剛愎自用，非要派馬謖鎮(zhèn)守街亭，成千古大恨。

《易》曰：天變，君子因天而變。

25

以前對(duì)《易經(jīng)》的了解是少之又少，僅僅知道《易經(jīng)》屬于四書(shū)五經(jīng)。甚至片面地簡(jiǎn)單地認(rèn)為《易經(jīng)》是完全封建的，迷信的。而現(xiàn)在經(jīng)過(guò)了解學(xué)習(xí)，不得不為自己愚蠢的淺陋的知識(shí)而感到羞愧。

《易經(jīng)》中包含了某些關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證思想的萌芽，并且《易經(jīng)》在一些卦中，包含有一些由低向高的變化發(fā)展思想。如乾卦中的“潛龍勿用”到“見(jiàn)龍?jiān)谔铩钡健熬咏K日乾乾，夕惕若”等。而我在這些卦中不單單是感受到古人的智慧，更是讓我懂得了不少為人處世的道理。一匹好的千里馬，在伯樂(lè)沒(méi)發(fā)現(xiàn)之前，它所有的能力都在潛伏著。但并不是每個(gè)人都是千里馬，所以我們每個(gè)人應(yīng)該充實(shí)自己，等待時(shí)機(jī)，懂得“機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人的”。時(shí)機(jī)一到，屬于我們自己的伯樂(lè)就會(huì)出現(xiàn)。但輝煌時(shí)，我們也不應(yīng)驕傲，應(yīng)謹(jǐn)慎，一直拼搏努力，到達(dá)人生頂峰。但“高處不勝寒”，要取舍有度，學(xué)會(huì)滿足。這也是人生的重要信條。而這也是現(xiàn)代人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，欲望、貪心等原因造成的腐敗，讓人厭惡，如果他們懂得滿足，結(jié)果或許會(huì)有不同吧！

《易經(jīng)》中的道理或?qū)蝈e(cuò)，都需用心領(lǐng)悟，于我而言，《易經(jīng)》中的知識(shí)讓我受益無(wú)窮。

28

生命本來(lái)就是一個(gè)悲傷而嚴(yán)肅的過(guò)程。我們來(lái)到這個(gè)美好的世界里，彼此相逢，彼此問(wèn)候，并且結(jié)伴同游一段短暫的時(shí)間。然后我們失去了對(duì)方，并且莫名其妙地就消失了，就像我們突然莫名其妙地來(lái)到這世上一般。

人本來(lái)就很脆弱，世事無(wú)常。誰(shuí)都逃不過(guò)生死一說(shuō)。“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這首詞是外公生前教會(huì)我的。那時(shí)依偎在他身旁，玩耍，聽(tīng)他講他年輕時(shí)的故事，教我們幾個(gè)小孩背詩(shī)唱歌，“從前日子慢，車馬郵件都慢，一生只夠愛(ài)一個(gè)人”。木心的詩(shī)，總是讓人不禁想到過(guò)去?，F(xiàn)在外公過(guò)世已經(jīng)有6年了，我總是不由想起小時(shí)候跟著他的點(diǎn)滴故事，好懷念卻又無(wú)能為力。

人生本來(lái)就無(wú)常，許多事情悄然發(fā)生，你甚至來(lái)不及發(fā)現(xiàn)。唯有把心放寬，活出自己的樣子來(lái)，才不會(huì)辜負(fù)老天賦予你的一切。

32

看到“八卦”二字，很多人都會(huì)聯(lián)想到“流言蜚語(yǔ)”、“閑言碎語(yǔ)”等詞語(yǔ)，然而我想要說(shuō)的卻是“八卦圖”中的“八卦”。此八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念，是古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是易學(xué)體系的基礎(chǔ)。

八卦除了用于占卜、看風(fēng)水外，影響還涉及中醫(yī)、武術(shù)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域。八卦是由伏羲畫(huà)出來(lái)的?！兑捉?jīng)》有言：“陰陽(yáng)生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！敝越小鞍素浴保且?yàn)榘素灾行牡摹瓣庩?yáng)魚(yú)”周圍分布著八個(gè)卦相，分別是“乾”“坤”“巽”“震”“坎”“離”“艮”“兌”。《周易·系辭》中說(shuō)：“古者始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！卑素跃拖褚粋€(gè)無(wú)限的空間，裝進(jìn)了萬(wàn)事萬(wàn)物，象征著自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。

34

《易經(jīng)》中的易有三義，不易是其中的一義。變是一種現(xiàn)象，背后還有不變，這就是不易。盡管世界是在無(wú)止境的變化中，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，那就是這世界的根本，是所有現(xiàn)象的來(lái)源。《周易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。”鄭玄認(rèn)為不易是從至變之中，借得其不變之則。馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化的，都在改變，不變的事物只是相對(duì)而言的。

我認(rèn)為生活中也有不變的事物，那就是感情。親情、友情、愛(ài)情，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都彌足珍貴。古有小兒臥冰求鯉，現(xiàn)有女兒帶母上學(xué)，更有動(dòng)物之間的烏鴉反哺、老牛舐?tīng)??？梢?jiàn)，親情并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的變化而消逝。想必伯牙絕弦的典故我們都知道，伯牙因失去知音子期而不再?gòu)椙?。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義理論的革命實(shí)踐中，互相幫助，互相鼓勵(lì)，共同寫(xiě)下了許多指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的理論著作。馬克思和恩格斯之間的友誼深摯而純真，超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。愛(ài)情是每個(gè)女生都非常向往的，孔雀東南飛的故事雖凄美，但是劉蘭芝和董仲卿之間的愛(ài)情是如此惹人羨慕。

我們每個(gè)人都有感情，就算是無(wú)惡不作的人在內(nèi)心深處也是有感情的。感情是千百年不變的，只是表達(dá)方式不一樣。

36

“Twinkle twinkle little star”，這是我們小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)的兒歌。小時(shí)候的我們更接近夢(mèng)想，因?yàn)槲覀儾慌氯诵υ挘矣谡f(shuō)出自己心里最原始、最本真的想法。長(zhǎng)大后的我們離夢(mèng)想?yún)s越來(lái)越遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兒ε鲁蔀楫愵?，于是在現(xiàn)實(shí)面前，我們的夢(mèng)想就變得“可笑”了！我最愛(ài)的是《星空日記》中的那句話：“不是現(xiàn)實(shí)支撐了夢(mèng)想，而是夢(mèng)想支撐了現(xiàn)實(shí)”。他最后實(shí)現(xiàn)了星空夢(mèng)，摘到了星星。也許，你會(huì)說(shuō)這只是電影，不真實(shí)。但我卻不那么認(rèn)為，這種不真實(shí)的夢(mèng)，才是最真的現(xiàn)實(shí)。

人生活在這個(gè)紛繁的世界，大多數(shù)人都陷入現(xiàn)實(shí)的水深火熱之中，明知道前方是墳?zāi)?，依然奮不顧身地跳入。人固有一死，為什么不讓自己過(guò)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)、舒心一點(diǎn)？為什么非要用現(xiàn)實(shí)的枷鎖約束自己。順從自己的心吧，我們不需要做別人眼中的英雄，也許最后，你的一生是平凡的，但你絕不是平庸的，我們會(huì)說(shuō)我們的一生是幸福無(wú)悔的。

另外，追求夢(mèng)想的道路是永無(wú)止境的，我們必須懷有不斷進(jìn)取的心，才能在這條路上越走越遠(yuǎn)。這是《易經(jīng)》中的智慧，也是前人在被人笑過(guò)之后總結(jié)出來(lái)的。

23

我們總是覺(jué)得，世間的一切無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，的確，我們周圍的人，周圍的事，似乎總是在不停地變化，人們總是在忙碌，不停地說(shuō)著一些我們需要變化的似乎激勵(lì)人心的話。然而人們?cè)诿β抵兴坪跬浟艘恍┎辉撟兓矡o(wú)須變化的東西，比如對(duì)于家庭、家人、情感的堅(jiān)守。人們總是追求舒適的生活，因此我們不停地向外面廣闊的天地涌去。我們總是在行走，然而我們是否忘記了一些事情，比如回頭看看我們的家庭、我們的父母。

我們追求變易，但回頭想想，其實(shí)不易不也是一個(gè)很好的變易嗎？在不易的初心中追求變易的未來(lái)，帶著父母的掛念，留下自己的牽掛，在變易中時(shí)時(shí)想起自己的初心，堅(jiān)守著自己心靈的靜與凈，那時(shí)候，我們是否擁有更多的自信去面對(duì)這世間的變易？

38

在還沒(méi)有接觸過(guò)《易經(jīng)》時(shí)我就已經(jīng)覺(jué)得這是一本很深?yuàn)W的書(shū)了，感覺(jué)對(duì)它一無(wú)所知，也不知道《易經(jīng)》具體是講的什么樣的知識(shí)。當(dāng)我在課本上稍稍了解了一下《易經(jīng)》后，更覺(jué)得《易經(jīng)》是博大精深的了。《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，五經(jīng)和六經(jīng)都把它放在首位，它也是群經(jīng)之始，被認(rèn)為是中華文化的總源頭。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位是極高的，這也說(shuō)明《易經(jīng)》博大精深，凝聚了古人的智慧結(jié)晶。雖然在周代時(shí)，《易經(jīng)》是周人用來(lái)卜問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，但其中卻蘊(yùn)含著許許多多樸素而又寶貴的人生哲思。

《易經(jīng)》中認(rèn)為，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“陰、陽(yáng)”兩種因素構(gòu)成的，認(rèn)為陰陽(yáng)是一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立的性質(zhì)，同時(shí)認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是不停變化著的?！兑捉?jīng)》中的“易”便有“變化”的意思，“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）說(shuō)的便是不斷發(fā)生、不斷日新的道理。易又有三易，分別是簡(jiǎn)易、變易和不易。我認(rèn)為“不易”是很可貴的，它的大概意思是說(shuō)變化是一種現(xiàn)象，但變化的背后還有不變。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是不停地變化著的，自然現(xiàn)象、人類社會(huì)都是在變化著的，太陽(yáng)的東升西落，春夏秋冬的四季交替，時(shí)間的不停流逝……這些都是變化著的，我們所處的環(huán)境，生存的社會(huì)，人生中遇到的事物都在變化，這些變化蒙蔽我們的雙眼，左右著我們的選擇。而我們要做的，就是透過(guò)不停變化的現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，在眾多誘惑中始終堅(jiān)持為人處世的原則，保持自己純良的本性。

《易經(jīng)》的智慧如天際般廣大精深，而我所感悟到的不過(guò)是小小的一角，如若是把《易經(jīng)》比作一條寬廣的道路，哪怕是窮盡我們的一生也是不能夠探索完其中的奧妙的。

14

那時(shí)的感覺(jué)依然深深地記得，在一次中國(guó)哲學(xué)史課上，我們觀看了著名歷史欄目《百家講壇》“易經(jīng)的奧秘（十一）乾坤人生”，雖然沒(méi)有看完，但是當(dāng)自己看到那四個(gè)字“乾坤人生”，已經(jīng)被《易經(jīng)》所征服，被《易經(jīng)》的智慧震驚！感嘆那時(shí)的人們，是那么的有智慧??！身為大學(xué)生的自己，對(duì)其關(guān)于人生的哲理更為好奇！

《易經(jīng)》中記載著八卦，其中最基本的和最重要，也是和本書(shū)有關(guān)的是乾坤兩卦。乾卦講“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”卦象體現(xiàn)在九爻位置的變化之中，分別是初九、九二、九四、九五、上九，爻辭分別是“潛龍，勿用”“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”“君子終日乾乾，夕惕若”“或躍在淵，無(wú)咎”“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”“亢龍有悔”，以上是乾卦，而我們?cè)倏蠢へ?。坤卦講“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，卦象體現(xiàn)在六爻的位置的變化之中，分別是“初六”“六二”“六三”“六四”“六五”“六六”而爻辭分別是“履霜堅(jiān)冰至”“直方大，不習(xí)無(wú)不利”“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終”“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”“黃裳元吉”“龍戰(zhàn)在野，其血玄黃”，也許你對(duì)以上的古文很難看懂，但是你是否感受到那時(shí)古人對(duì)于一個(gè)人一生的理解？

一個(gè)人的一生做一件事，開(kāi)始早知道積累和準(zhǔn)備，然后就會(huì)有所收獲，但是在這時(shí)不要驕傲自滿，更要懂得含蓄和謙虛，只有這樣才會(huì)有更大的進(jìn)步。但是當(dāng)你的人生和事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí)，要知道和懂得，凡事都會(huì)盛極而衰的！乾坤兩卦關(guān)于這個(gè)有些相同的地方，就是“元、亨、利、貞”即元始、亨通、祥和、中正。古人用這四個(gè)字，概括了當(dāng)時(shí)智者們對(duì)人的一生和人的事業(yè)的理解！我想，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诋?dāng)時(shí)的條件，用抽象的思維來(lái)說(shuō)明人的一生是怎樣，該怎樣做，是非常值得現(xiàn)代的人探討和佩服的！

03

也許在常人的眼里，《易經(jīng)》只可以用在風(fēng)水學(xué)或者命理學(xué)，而實(shí)際上《易經(jīng)》作為百家之源，不同的人研究會(huì)得到不同的道理。我們的祖先伏羲氏通過(guò)長(zhǎng)久的探索，形成了現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的值得深刻思考的《易經(jīng)》。

八卦圖是中華民族在沒(méi)有文字以前最早的文明記載，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《易經(jīng)》之前，必須要先明白八卦圖，正如尹老師在講課時(shí)所說(shuō)，不會(huì)畫(huà)八卦圖，也就不會(huì)學(xué)好《易經(jīng)》。在《易經(jīng)》中乾坤是完美組合，因此，在八卦圖中首先值得一提的便是乾坤二卦，象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。做人第一要?jiǎng)?wù)是立志圖強(qiáng)，“乾”代表的是天，啟示著我們應(yīng)該效法天，不懈努力，力求進(jìn)步，從而造福天下眾生。進(jìn)而再來(lái)談?wù)劺へ裕涸?，利牝馬之貞。人在前進(jìn)之時(shí)，必定要有正確的思想，才能把握正確的方向。

在當(dāng)今社會(huì)，不可否認(rèn)《易經(jīng)》中的許多哲學(xué)都能給我們提供指引的方向。例如第三卦：屯，六三：“即鹿無(wú)虞，淮入于林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：即鹿無(wú)虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也?！碑?dāng)我們把這個(gè)道理運(yùn)用在選擇職業(yè)方面時(shí)，我們可以考慮是選擇創(chuàng)業(yè)，還是選擇就業(yè)，《易經(jīng)》無(wú)疑給了我們一個(gè)選擇，選擇是一切行為的前提，也是一切成功的前提。路在腳下，關(guān)鍵在于自己的選擇?！兑捉?jīng)》是解開(kāi)宇宙奧秘的寶典，請(qǐng)靜下來(lái)細(xì)細(xì)品讀，思考其中的道理。

04

你說(shuō)《易經(jīng)》離我們很遙遠(yuǎn)，可是，待細(xì)細(xì)體會(huì)后，你便會(huì)覺(jué)得《易經(jīng)》與我們的生活息息相關(guān)。

西漢時(shí)期的司馬遷在《史記·劉敬叔孫通列傳》中說(shuō)道：“高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。”古有漢高帝廢苛儀法，而今有政府精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行行政審批制度改革。這無(wú)不體現(xiàn)了《易經(jīng)》三義之中的一義——簡(jiǎn)易。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，行政審批的應(yīng)用范圍逐漸增加，而要更好地提高行政效率、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，那就得精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行行政審批制度改革。

高中的老師對(duì)我們講過(guò)這么一句話：“要先把書(shū)本讀薄，你才能更好地掌握它?！钡拇_，一本厚厚的書(shū)讓你無(wú)從下手，但是如果你把其中精華部分理解透徹，提綱挈領(lǐng)，就能很容易地掌握它。

《易經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛，有些事情本不難，只是我們?nèi)狈?jiǎn)易的思維。

51

八卦為傳說(shuō)中的中華民族人文始祖伏羲所創(chuàng)，《易經(jīng)·系辭下》載：“古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?/p>

易學(xué)的早期發(fā)展史，傳統(tǒng)之說(shuō)以“易更三圣”為主，三圣即“伏羲、文王、孔子”，指畫(huà)卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。

其實(shí)生活之中有許多關(guān)于易經(jīng)的事情，猶如現(xiàn)在的太極，現(xiàn)在的算命。俗話說(shuō)：算命的都看了《易經(jīng)》，但看了《易經(jīng)》的不一定會(huì)算命。也許你會(huì)覺(jué)得這樣說(shuō)來(lái)，似乎感覺(jué)《易經(jīng)》是一種迷信。但它卻是中華文化的始祖，古代的諸子百家都是從《易經(jīng)》中吸取智慧，再得以消化加工最后自成一家。

也許你會(huì)說(shuō)，《易經(jīng)》離我們很遠(yuǎn)，但它就在我們的身邊。乾坤八卦，各有其特點(diǎn)，揭示了人生奧秘。就拿乾卦來(lái)說(shuō)，要求人要積極地改變策略，遇到不同的情況及時(shí)做出決策。化險(xiǎn)為夷！這正是八卦中的一種奧妙。乾卦，主要有以下幾種情況：

初九，潛龍勿用。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九，亢龍有悔。

《易經(jīng)》中的變易表明事物的發(fā)展是有規(guī)律可循的。承認(rèn)了物質(zhì)的第一性，是一種古代的樸素唯物主義思想，因此，我們面對(duì)《易經(jīng)》要取其所長(zhǎng)，棄其所短。最后是中國(guó)哲學(xué)不斷發(fā)展、中國(guó)文化不斷繁榮！

05

若有人問(wèn)你什么東西是世界上最珍貴、最美好、最值得堅(jiān)守的，你會(huì)怎樣回答？在我看來(lái)，是“善”。它可以溫暖寒冷的冬季，撫慰受傷的心靈，喚醒人最初的希望。

在這瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，一切都在變化發(fā)展，人也一樣在不斷地實(shí)現(xiàn)自身的飛躍。常常會(huì)碰到在利益與良心之間做選擇的情況，這似乎是個(gè)艱難的決定。若選前者，你就會(huì)變得無(wú)情，會(huì)被金錢(qián)蒙蔽雙眼，會(huì)讓表面的物質(zhì)占據(jù)生活的全部，雖然你物質(zhì)上得到了滿足，但你的心靈卻受了創(chuàng)傷，也許以后會(huì)成為生活中的遺憾。若大家都是這樣選擇的，那么這個(gè)社會(huì)也只是虛有其表，就不單是“老人跌倒無(wú)人扶”“黑心司機(jī)綁架少女”“官員腐敗”的情況出現(xiàn)了。若是選后者，也許你物質(zhì)上不富足，但至少問(wèn)心無(wú)愧。那些道德模范、最美媽媽、最美教師、最美司機(jī)的出現(xiàn)就展現(xiàn)了人性之美、人心之善，這樣的社會(huì)才會(huì)更加和諧美好！

我們可以不偉大，但不可以沒(méi)堅(jiān)守。《易經(jīng)》有三義，其中一義便是不易，即變化之中有不變，說(shuō)得也是這個(gè)道理。在如今的快節(jié)奏生活中，一切都很難預(yù)料，人性也有可能變得扭曲，我們需要的是一盞指明燈，一個(gè)永遠(yuǎn)的導(dǎo)航，那便是“善”。所以，為了我們更加美好的未來(lái)，更加充實(shí)的人生，一定要堅(jiān)守這個(gè)信仰！

48

這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。這是一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)代：我們脫離了原始的愚昧，迎來(lái)了科學(xué)與先進(jìn)；我們丟棄了原有和諧的生存方式，轉(zhuǎn)而進(jìn)行爾虞我詐的生存競(jìng)爭(zhēng)；我們放棄了對(duì)自然的敬畏與感恩，進(jìn)行著不斷的索求和破壞。是的，一方面我們?cè)诟呱械倪M(jìn)化，另一方面我們也在某些方面退化著。我也不知這些變化會(huì)持續(xù)多久，但我知道按照這種帶有破壞性的“發(fā)展”最終結(jié)果也是毫無(wú)疑問(wèn)的毀滅罷了。我想有些時(shí)候我們應(yīng)該向我們的祖先學(xué)習(xí)：多一份對(duì)人的真誠(chéng)、多一份對(duì)自然的尊重、多一些對(duì)未來(lái)的思考。在當(dāng)今變化的社會(huì)，我希望能夠堅(jiān)持一些不變的東西。生產(chǎn)方能堅(jiān)持良心生產(chǎn)，人們能夠保持那份對(duì)人的誠(chéng)信，對(duì)社會(huì)與國(guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)環(huán)境的保護(hù)，以及對(duì)未來(lái)美好發(fā)展的憧憬。我們無(wú)法阻擋社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的腳步，但我們能在這一過(guò)程中堅(jiān)守某些良好的品質(zhì)。就像曾經(jīng)的智慧先師孔子所倡導(dǎo)的大同社會(huì)那些美好的構(gòu)想，作為后來(lái)者的努力，便是朝著這個(gè)方向堅(jiān)守先輩所擁有的智慧和品德。在變中保持不變，完成美好人格與美好社會(huì)的塑造與發(fā)展。

29

易有三義：簡(jiǎn)易、變易、不易。中國(guó)有句俗話叫“大事化小，小事化了”，這句話的意思和簡(jiǎn)易是一個(gè)意思。

我有兩個(gè)鄰居李某和王某，李某家在建房子，聲音有點(diǎn)大，吵到了王某，于是王某一氣之下舉報(bào)了李某（建房的高度是有限制的，李某家超過(guò)了一層），當(dāng)時(shí)李某家還沒(méi)建好，只差一個(gè)星期就可以竣工了。年三十下午，一大幫當(dāng)?shù)鼐煲约巴宓拇迕穸紘诶钅臣疫吷?，警察繳下了作業(yè)工具，李某家被迫不能再繼續(xù)建下去，同時(shí)李某家弄得一團(tuán)糟，連過(guò)年都草草了事。雖然大家都不說(shuō)，但是大家也都知道是王某舉報(bào)的，兩家人也從此未講過(guò)一句話。明明是一件小事，王某愣是把它擴(kuò)大了，如果當(dāng)時(shí)王某不是選擇舉報(bào)而是和李某好好談?wù)劊蚁虢Y(jié)果應(yīng)該是不一樣的。所有事情都是這樣的，再大的事情，只要有心都可以把它化小。

08

《周易》一書(shū)中尤其是《易經(jīng)》的部分，在我們淺薄的認(rèn)識(shí)中，它就是一本問(wèn)吉兇的卜筮之術(shù)，通俗來(lái)說(shuō)就是用于算命的書(shū)。但追究其來(lái)源，它是在人們對(duì)大自然的觀察分析中產(chǎn)生的，包含著古代人民對(duì)大自然的原始而可貴的敬畏之心。

而對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，或許會(huì)對(duì)之嗤之以鼻，向“天”“鬼神”卜問(wèn)那不是迷信嗎？古時(shí)候的人也太過(guò)愚昧了！現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，為我們揭開(kāi)了自然甚至宇宙的神秘面紗。我們知道了地震不是上天對(duì)我們的懲罰，而是由于地殼板塊之間碰撞產(chǎn)生的；知道了所謂“天狗食日”不過(guò)是一種自然的日食現(xiàn)象；知道了在我們生活的這塊土地之外，還有其他眾多的國(guó)家，還有浩瀚的宇宙。漸漸地，我們對(duì)自然的了解越來(lái)越多，越來(lái)越科學(xué)；漸漸地，我們對(duì)自然的敬畏之心，越來(lái)越少，越來(lái)越脆弱。

課堂上老師感嘆道，他從未參加過(guò)一次祭天活動(dòng)，祭天活動(dòng)不需要每個(gè)月都如期舉行，或是一年一次，抑或是幾年一次也是極好的。這并不代表我們愚昧無(wú)知，什么都要向上天祈禱保佑，更多的則是寄托著我們對(duì)“天”的一片敬畏之心。

我們都知道要遵循自然規(guī)律，把握自然規(guī)律，從而利用自然規(guī)律。遵循的目的最終還是利用。但就是在對(duì)自然的把握利用中，我們漸漸地失去了感恩自然的心，漸漸地失去了敬畏自然的心。

不再有農(nóng)民們?yōu)槠砬筘S收的懇切，不再有天降甘霖時(shí)的欣喜，不再有粱滿倉(cāng)庫(kù)的珍惜。有的是過(guò)度開(kāi)發(fā)地下水造成的地表下沉；有的是過(guò)度采掘帶來(lái)的資源枯竭；有的是過(guò)度砍伐帶來(lái)的土地荒漠化。這是不是我們忽視自然帶來(lái)的懲罰呢？這難道不是我們失去敬畏后帶來(lái)的惡果？！這值得我們反思。永遠(yuǎn)都不要忘記我們的初心，在科學(xué)的深入發(fā)展中漸漸失去的最初的那片敬畏之心。

42

何謂乾坤？何謂八卦？八卦就是：乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽。乾坤就是八卦中的兩卦，正所謂乾為天，坤為地，在八卦圖中，乾坤是精髓所在，它是為易經(jīng)哲學(xué)體系創(chuàng)立而制定、建構(gòu)的范疇。

乾坤被世人賦予了諸多含義，比如在“竭節(jié)盡忠扶社稷，指山為誓保乾坤”（《敦煌曲子詞·浣溪沙》）中它代表的是國(guó)家；在“經(jīng)緯乾坤，出入三光”（漢·班固《典引》）中它代表的是天地……這些都表明乾坤已被世人所認(rèn)知，而且它的界定也不再是唯一的，它是變化莫測(cè)的，縱觀宇宙，無(wú)物能及?！断缔o上》曰：“乾知大始，坤作成物?！贝_實(shí)，“乾坤合一，天地交通”。也唯有乾坤才能如此，這就是它創(chuàng)生天地萬(wàn)物的境界。

“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！保ā断缔o上》）講的是乾卦通過(guò)變化來(lái)顯示智慧，坤卦通過(guò)簡(jiǎn)單來(lái)顯示能力，所以把握住變化和簡(jiǎn)單，就把握住了天地萬(wàn)物之本。因此，在乾坤中把握自我，才能回歸本真?！兑捉?jīng)》學(xué)人生，八卦傳智慧，《易經(jīng)》八卦的鋒芒何以展露，唯有乾坤出鞘，才能魅力四射。

17

《易經(jīng)》是我國(guó)古代一部囊括宇宙智慧的著作，其中的人生哲理讓人驚嘆?？墒?，這些哲理是怎么總結(jié)出來(lái)的呢？“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@本身就是很玄的話。伏羲是傳說(shuō)中的人物，是神一樣的存在。征服了華夏大地后，他每天觀察星象和大地的變化，從鳥(niǎo)獸地形和身邊事物上悟出人生規(guī)律。先不說(shuō)家人，他征服天下后為什么不從王之道反而專于研究八卦圖呢？對(duì)于其他，我們無(wú)從得知。也有“文王拘而演周易”一說(shuō)。一個(gè)人在狹小的空間里靠演算八卦圖總結(jié)出規(guī)律，沒(méi)有實(shí)踐而全憑想象？還有孔子。他的話充滿做人的智慧與人生哲理，為何他能懂得如此之多？我想，這部著作的誕生，更多的是歷史中無(wú)數(shù)人民的智慧結(jié)晶。亞里士多德對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖，才得出鯨是胎生的結(jié)論。每一個(gè)智慧背后都有事物的啟迪吧。而《易經(jīng)》這樣的大智慧到底是受什么啟發(fā)呢？在它的基礎(chǔ)上，我們是否能得出進(jìn)一步的結(jié)論？這就有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探索了。

11

在冰冷南極生活的企鵝每次上岸之前都會(huì)極力向海水深處扎去，扎得越深海水給它的壓力越大，以此蓄勢(shì)。在潛到適當(dāng)深度的時(shí)候，用力擺動(dòng)雙腳，猛地向上，然后騰空，在冰面上劃出一道完美的弧線，就這樣它成功地上岸了。然而若它只是一味地在冰沿掙扎，我想它很難上岸，它利用沉潛的方式，輕松地上岸了。

沉潛，在有些人看來(lái)是愚蠢的，是在做無(wú)用功，然而事實(shí)并非如此。伏羲氏的八卦中的乾卦中說(shuō)潛龍勿用，意思是龍潛在深淵里伺機(jī)而動(dòng)，等待最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)的到來(lái)。這里說(shuō)的勿用并不是完全不能用，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候用，就像企鵝一般，在沉潛到一定深度時(shí)一躍而起，完成自己的既定目標(biāo)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)這個(gè)道理同樣適用，我們自己為人處世也應(yīng)如此，學(xué)會(huì)沉潛，定能畫(huà)出一道完美的弧線！

12

易有三義：簡(jiǎn)易，變易，不易，其中包含著樸素的辯證思想。變易：變是現(xiàn)象，世界萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有不表現(xiàn)為變化的。正如人生，過(guò)去的無(wú)法挽回，未來(lái)的難以預(yù)測(cè)，現(xiàn)在的瞬息萬(wàn)變。所以與其追悔莫及，抑或是擔(dān)心縹緲的未來(lái)，還不如把握現(xiàn)在。

經(jīng)歷高考的我們?cè)?jīng)埋怨為什么當(dāng)初自己不多努力一點(diǎn)，為什么不多考幾分，這樣就能去自己所心儀的大學(xué)。無(wú)論有多么的不情愿我們還是無(wú)法挽回，所以還不如過(guò)“隨遇而安”的生活，珍惜現(xiàn)在所擁有的。久而久之我們就會(huì)明白那句話：“高考的迷人之處不在于如愿以償，而在于陰差陽(yáng)錯(cuò)?！?/p>

季羨林說(shuō)過(guò)，不完美才是人生。世上沒(méi)有十全十美的人，我們無(wú)法使事事盡如人意，強(qiáng)求完美。我們唯有做好的就是把握現(xiàn)在。人生不易，且行且珍惜。

13

從古到今，似乎一切都發(fā)生了巨大的變化，無(wú)論是在思想上、經(jīng)濟(jì)上，還是文化上，都在不停地變化。

古時(shí)，人們用一支蠟燭照亮黑夜，用人力發(fā)展著生產(chǎn)，用媒妁之言結(jié)成姻緣，用農(nóng)家肥灌溉著莊稼，用神靈維護(hù)著統(tǒng)治，用重農(nóng)抑商抑制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。自給自足，人與自然，是那么的和諧。從古到今，什么是變化的？什么是不變的？

而今，人們用電燈照亮了整個(gè)黑夜，用機(jī)器發(fā)展著生產(chǎn)，用自由戀愛(ài)結(jié)成姻緣，用化肥灌溉著莊稼，用民主維護(hù)著統(tǒng)治，用改革開(kāi)放推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因而，科技的發(fā)展為世界帶來(lái)了便利，民主自由順應(yīng)了時(shí)代的潮流，思想觀念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而看似不斷變化進(jìn)步的社會(huì)，卻也發(fā)生著倒退的變化。人與自然間，缺失了那份和諧，更多的是占有，人一次又一次地挑戰(zhàn)著自然的底線，使得人與自然間缺失了平衡。

從古到今，似乎一切又都沒(méi)有發(fā)生變化，無(wú)論是在親情上、愛(ài)情上還是在夢(mèng)想上，都沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化。那黃香溫席般的親情依舊沒(méi)有發(fā)生改變，那梁祝般忠貞不渝的愛(ài)情依然存在，未曾改變，那偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)未曾改變過(guò)。一切優(yōu)良的精髓都未變。

這個(gè)世界從古到今似變又似不變。

30

《易經(jīng)》，是群經(jīng)之首，也是群經(jīng)之始。這本古老而偉大的書(shū)籍中包含著數(shù)不清的知識(shí)，其中哲學(xué)思想是最為耀眼的一顆星辰。

《易經(jīng)》中的六十四卦由八卦演變而來(lái)，八卦則由陰陽(yáng)兩爻組合而成。所以，自然界和人類社會(huì)的變化最終是陰陽(yáng)兩極勢(shì)力的消長(zhǎng)。這里包含了最初人類社會(huì)關(guān)于變化和對(duì)立的思想。

對(duì)立可以體現(xiàn)在某些卦象相反的卦上。泰卦，否卦，卦象相反，體現(xiàn)了《易經(jīng)》中關(guān)于對(duì)立的內(nèi)容。

易有三義：簡(jiǎn)易，變易，不易。懂得把事情簡(jiǎn)單化，承認(rèn)世間萬(wàn)物的變化，不否認(rèn)變后的不變。

對(duì)立的事物會(huì)“物極必反”，經(jīng)歷著對(duì)立后的變化。《易經(jīng)》把兩種對(duì)立的事情或概念聯(lián)系起來(lái)，相信兩者之間可以轉(zhuǎn)化。

《易經(jīng)》中的哲學(xué)雖是些樸素辯證法思想的萌芽，但也十分難能可貴。可以被稱為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)端的《易經(jīng)》，里面的知識(shí)值得每一個(gè)人細(xì)細(xì)品味。

20

所謂“三易”，就是簡(jiǎn)易、變易與不易。

先談簡(jiǎn)易，也就是說(shuō)化繁為簡(jiǎn)，切忌易轉(zhuǎn)難。數(shù)學(xué)中常提到的簡(jiǎn)便方法其實(shí)也是簡(jiǎn)易的體現(xiàn)。生活中，很多事情也需要我們?nèi)ミ\(yùn)用簡(jiǎn)易。

但是，不是所有事情都可以簡(jiǎn)易的。現(xiàn)實(shí)中，如果遇到小事故，比如兩輛車子的摩擦，當(dāng)事人往往會(huì)選擇私了，似乎在他們的觀念中，這就是簡(jiǎn)易。但是，我個(gè)人是不認(rèn)同的。這是法律意識(shí)的淡薄，是對(duì)法律的忽視。但也因?yàn)樵诜商幚淼倪^(guò)程中，這些程序太過(guò)煩瑣。所以簡(jiǎn)化程序讓人們?cè)敢饽酥亮?xí)慣運(yùn)用法律去維護(hù)自己的權(quán)益顯得尤為重要。

再講變易。世界是運(yùn)動(dòng)的，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)變化之中。

但在“變”之中，我們必須堅(jiān)信在那背后，也有不變的，這就是不易。

時(shí)間會(huì)流逝，容顏會(huì)老去，我們的身份角色無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變換著。但是，不變的是信仰，是原則，是追求……這些都該是我們不應(yīng)改變的。

14

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)自然界和人類社會(huì)的變化有了注意、觀察、分析和理解，在這過(guò)程中，便發(fā)展出了不同的看法，而《易經(jīng)》一文中便包含著某些原始而可貴的樸素辯證法的思想，其根本思想的精華也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去領(lǐng)悟。

“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！?img alt="出自《老子》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/2B3926/10797207603813506/epubprivate/OEBPS/Images/17.png?sign=1751660236-JetK9FFSLf9BSBsdQ8mcybk5lzO3sNKW-0-a9bcc404ef92dd8805f46cf3c7289fdf">這句名言也與《易經(jīng)》中的作者的觀點(diǎn)相同，《易經(jīng)》中作者認(rèn)為，事物變化都是從微小的變化開(kāi)始，逐漸積累出巨大變化，這個(gè)觀點(diǎn)也充分證明了《易經(jīng)》源于人們的生活之中。在自然界中，有水滴石穿的現(xiàn)象，一滴看似毫無(wú)力量的水珠，在日積月累的滴水過(guò)程中，便把比其堅(jiān)硬百倍的石頭給打穿了。在人們的日常生活中，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，不可能一下子把要學(xué)習(xí)的東西都學(xué)完，而是通過(guò)每天的積累，每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)，領(lǐng)悟一點(diǎn)點(diǎn)，等過(guò)了十年甚至幾十年后，我們知識(shí)儲(chǔ)備便早就不是最初的一點(diǎn)點(diǎn)了，可能也算得上“知識(shí)淵博”了，所以重視小事，方能成大事。

《易經(jīng)》是人們?nèi)ッ鳌⒔忾_(kāi)宇宙密碼的寶典，不管是在古代還是在現(xiàn)代，對(duì)我們?nèi)允怯袑W(xué)習(xí)意義的，我們應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中精華的部分，以便指導(dǎo)我們?nèi)松⑻綄で胺降穆贰?/p>

49

“孝悌也者，其唯仁之本與。”（《論語(yǔ)》）我曾在不經(jīng)意間看到一篇名為《七步至愛(ài)》的文章，其用優(yōu)美的文字記敘了母親用一生走過(guò)自己房間與兒子房間相隔的七步距離，去蓋好兒子滑落的被子。短短七步，跨越一生。

細(xì)細(xì)回想，從母親的房間到我的房間的距離也正是七步之遙，七步之間，卻也蘊(yùn)含了母親一生的關(guān)愛(ài)、牽掛。年少無(wú)知的我們?cè)嗌俅魏雎粤四赣H的關(guān)愛(ài)，厭煩了爸媽的嘮叨。然而母親卻用七步走完人生，無(wú)怨無(wú)悔。

歷經(jīng)滄桑，歲月變遷，多少人與事早已面目全非，然而不曾更改的始終是母親所留存的舊日的情懷。

“君子篤于親，則民興于仁?！保ā短┎罚┲袊?guó)的孝悌思想早在五千年前的遠(yuǎn)古便已產(chǎn)生，孔子更是大力提倡，將其認(rèn)為是仁愛(ài)思想的核心所在。然而搖頭晃腦的學(xué)背《論語(yǔ)》的我們，卻并未用心去體會(huì)孝悌的真正含義，體會(huì)母親的辛勞！

每個(gè)人都是帶著使命來(lái)到人間的。無(wú)論他多么的平凡、渺小，多么的微不足道，總有人需要他的存在。你用七步走完一生，我愿用一生伴你走過(guò)！

45

“《易經(jīng)》仰觀天文，俯察地理，通萬(wàn)物之情；究天人之際，探索宇宙及人生必變，所變，不變的大道理；通古今之變，闡明人生知變，應(yīng)變，適變的大法則?！保▽O三寶《易經(jīng)與人生大智慧》，中國(guó)商業(yè)出版社2010年版，前言）《易經(jīng)》上有天文，下有地理，對(duì)自然之必變、所變、不變與人生之知變、所變、適變的規(guī)律把握得淋漓盡致，是開(kāi)啟探究自然規(guī)律之道與為人之道、處世之方密碼的一把金鑰匙。

《易經(jīng)》分六十四個(gè)卦象，每一卦象中都蘊(yùn)含著許多實(shí)用而精妙的人生大智慧，是“指導(dǎo)我們利用自然規(guī)律及社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)著作”，可以說(shuō)是我國(guó)先人智慧的結(jié)晶，也可以說(shuō)是我國(guó)先人長(zhǎng)期實(shí)踐所產(chǎn)生的必然結(jié)果；更可以說(shuō)是指導(dǎo)我們?nèi)松晒駬竦恼胬怼?/p>

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住罚┻@告訴我們要自強(qiáng)不息，要勇于拼搏；要不斷進(jìn)??；要有樹(shù)立遠(yuǎn)大志向的精神追求，就像天運(yùn)行一樣生生不息，剛勁強(qiáng)健；更要有德，美德，厚重的美德；更要有寬廣的胸襟，更要有像大地容載萬(wàn)物一樣寬廣的胸襟，厚德載物。《易經(jīng)》里蘊(yùn)含著許多的豐富的關(guān)于人生處世的哲理。

“天道有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤f(wàn)事萬(wàn)物處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，但其運(yùn)動(dòng)變化各有其規(guī)律可循。《易經(jīng)》正是揭示此中之規(guī)律，普遍之規(guī)律，同時(shí)告之我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律和利用規(guī)律為之改造人生，改造世界。

如果說(shuō)要造就乾坤人生，那么讀《易經(jīng)》；如果說(shuō)要做成功人士，那么讀《易經(jīng)》；如果說(shuō)要做大智慧者，那么讀《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》永恒的智慧需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去發(fā)現(xiàn)，去探究，去實(shí)踐，去品味，為人生成功做正確的抉擇。

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華夏文明中的祭祀主要是指祭神、祭祖，根據(jù)宗教或者社會(huì)習(xí)俗的要求進(jìn)行的具有象征意義的一系列行動(dòng)或儀式。在古代，祭祀的規(guī)模大小不一，有的是小家庭中祭拜祖先活動(dòng)，有的則為官宦貴族的祭奠儀式，上至皇帝，下至百姓，無(wú)一不把祭祀當(dāng)作生活中一件極為重要的事情。同時(shí)，祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。

但隨著西方文化的傳入，人們的生活變得越來(lái)越西式化，對(duì)中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗的熱情也越來(lái)越淡了。原本的祭祀自然抑或祖先的活動(dòng)，是對(duì)自身的認(rèn)知與反省，是對(duì)心靈的凈化與滌蕩。但21世紀(jì)的中國(guó)，國(guó)人的信仰去哪兒呢？國(guó)人引以為傲的品質(zhì)去哪兒呢？太多的外國(guó)人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰。的確，面對(duì)如今的食品安全問(wèn)題，社會(huì)道德被金錢(qián)腐蝕的現(xiàn)象，我們的靈魂已經(jīng)千瘡百孔、滿目瘡痍，彌漫著惡臭。所以，在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的中國(guó)，擁有自己的信仰，祭祀自然、敬畏自然、感受自然是很有必要的。在祭祀中，我們可以思考，可以感悟，可以獲得靈魂的凈化。也許有人會(huì)說(shuō)，這是中國(guó)古代的陋習(xí)，完全是封建迷信活動(dòng)，是不值得提倡的。但要重視的是，之前的形式已經(jīng)完全改變，如今祭祀的意義，是對(duì)人生的思考，對(duì)自身價(jià)值與道德的深思。

當(dāng)前，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化與滯后發(fā)展的精神文化是不相符的。國(guó)人雖然越來(lái)越富裕了，生活水平提高了，但走出國(guó)門(mén)，在別人眼中依舊是素質(zhì)不高的人。在國(guó)外的旅游景點(diǎn)，隨處可見(jiàn)中國(guó)人亂扔垃圾以及其他不文明的行為舉止。更讓人覺(jué)得羞恥的是，在許多國(guó)外景點(diǎn)，赫然寫(xiě)著幾個(gè)大的中文字，“請(qǐng)勿隨地亂扔垃圾”。可以明白，這是專為中國(guó)游客而設(shè)置的，可以明白，外國(guó)人是如何看待中國(guó)人的。要知道，中華兒女走出國(guó)門(mén)，他不是代表著自己、代表個(gè)人。他代表的是整個(gè)中國(guó)，是所有華夏子孫。在以仁義、道德而聞名的古代中國(guó)，所有人對(duì)中國(guó)的態(tài)度都是敬重的。但如今，為何會(huì)有如此之大的改變？中國(guó)人怎么呢？

我們真的應(yīng)該好好反思自己，思考中國(guó)的發(fā)展。適時(shí)進(jìn)行祭祀，讓精神文明獲得提高。不要被物質(zhì)蒙蔽了雙眼。靜下心來(lái)，停下腳步。傾聽(tīng)自然的聲音，傾聽(tīng)自己心臟的跳動(dòng)。

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放眼世界，到處無(wú)不是生機(jī)勃勃，無(wú)論是肉眼看不到的，還是巨大無(wú)邊的，都是生命體，存在于地球上。

《周易·系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！比松奶幨婪N種，都是與自然相協(xié)調(diào)，且相互的發(fā)展著的。從古至今，一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地方的管理者，必須實(shí)行有效的維護(hù)秩序，一代代發(fā)展，從中汲取精華，至其完善，無(wú)不是從自然中得到啟發(fā)。

八卦，就如人生的指針，陰陽(yáng)相對(duì)，處事之道微乎其微，如有不妥，便一塌糊涂。所以我們?cè)谏町?dāng)中，需懂得為人處世，不斷地去學(xué)習(xí)，世上還有很多未知，等待人類去探索與發(fā)現(xiàn)。

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“唯一不變的就是不斷改變?！边@是小湯姆·沃森，IBM公司創(chuàng)始人的兒子和接班人于1962年在美國(guó)一所大學(xué)演講時(shí)講到的內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)代，企業(yè)要取得成功，必須時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)不斷變化的世界所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也必須時(shí)刻準(zhǔn)備改變自己。“唯一需要保持不變的信念，就是不斷做出改變?！?/p>

不必再去縱觀歷史長(zhǎng)河，也無(wú)須再去把聊漫漫人生。光是2014這一年，就像是坐過(guò)山車，不待我緩神，已是過(guò)去。六個(gè)月前，我們還是爛漫的高中生，兢兢業(yè)業(yè)地為自己的夢(mèng)想努力，不松懈，不服輸。樓道間回蕩的是我們鏗鏗的誓言。我們破天荒的想去改變未來(lái)，到底是不自量力，六個(gè)月以后，還是未來(lái)在牽著我們走。學(xué)什么，考什么？都是為了順應(yīng)未來(lái)趨勢(shì)。因?yàn)槲覀兛偸遣幌氤蔀榫蜆I(yè)剩余人員。這一年，從激情到懈怠，從天真到現(xiàn)實(shí)。我一直在回憶當(dāng)初年少輕狂該有的樣子，我也想別人那樣。肆無(wú)忌憚地說(shuō)“原諒我這一生放蕩不羈，只愛(ài)自由”?？墒?，終究我們還是在改變自己，去順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，我們沒(méi)有資本，做不了空想主義者。改變自己是最好的方式。但是，旅途越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，別忘了“不是現(xiàn)實(shí)支撐了夢(mèng)想，而是夢(mèng)想支撐了現(xiàn)實(shí)”。