第三章 “摩登主義”：日常生活的美學

近些年，關于民國時期上海的研究成果層出不窮，一幅生動的上海都市文化景觀已經被細致地勾繪出來。對此間所產生的文學的研究也從中受益匪淺，那種把文學孤立出來的研究方式已經為人鄙棄了。然而，值得注意的是，上海都市文化并不能僅僅被當作文學產生的現實語境，或作家所置身的文化空間，更不能僅僅以某種方式拓寬、替代原先的文學研究，而應進一步發掘這種文化空間的形成之于文學所產生的作用、意義。譬如，海派都市文學和左翼等其他都市作品產生于相同的文化空間之中，但卻表現出相當不同的品質，這差異便在于作品、作家與環境發生作用的方式的不同。吳福輝先生在比較了海派小說與《子夜》、《日出》等都市題材作品后認為，“可以說，在現代的中國，再沒有任何一個流派會像海派那樣能從現代物質文明的層面上，能從現代文化與傳統文化交替接續的意義上，來表現都市了”。都市在海派小說那里，第一次“獨立地真正成為審美對象”。海派不是一般性地領會到了都市的現代美，它“放棄了舊的評價標準，引進了新的都市文化價值觀念”。這里事實上還可以引出一些有待探討的問題：上海的摩登消費娛樂場所是如何成為審美對象的？為什么恰恰是都市生活的這些內容構成了海派都市文學的“風景線”？誠然，物質文化和洋派的生活方式從來都不只體現為“物質性”的一面，而是同時被賦予了不同的價值內涵。那么，它們在海派都市文學作家那里承載了什么樣的價值觀念和追求？這種價值觀念是如何被構造出來的？

筆者認為20世紀30年代上海的時尚生產在其中發揮了重要的功能，需要從時尚生產體系、媒介技術和海派都市文學的關系等角度回答上面的這些問題。前二者不只是后者的載體、工具，事實上，時尚刊物上有時也刊載非海派的創作，像《良友》畫報上并不缺少茅盾、郁達夫、老舍等人的文字。我想強調的是，時尚刊物和海派都市文學一起建立了日常生活的美學。所謂“日常生活”，借鑒自列斐伏爾，當然也保留了他在“日常生活”(everyday life) 和“每天生活”(daily life) 之間所作的區分：“每天生活是從來就存在著的，但充滿著價值與神秘。而日常一詞則表示這種每天的生活已經走向了現代性：日常作為一種規劃當中的對象物，是通過一種等價交換的體制，一種市場化與廣告，即市場而展現出來的。”日常生活是伴隨著19世紀“競爭資本主義的出現和世界貿易的擴張”而出現的，是資本、市場對社會操控、規劃的產物。時尚在這種操控中占據非常重要的地位，列斐伏爾說，“時尚通過拒絕日常生活的方式來控制它，因為日常生活不可能成為時髦的”。時尚雜志不是時尚的附著物，而是時尚的生產者，“在現代意義上，時尚是與時尚雜志一同誕生的”。本章即以時尚雜志為中心探討時尚是如何使“新”、“摩登”本身變成了商品，同時又通過商品美學使其成為美學對象的；并且探討海派文學的生產與這些時尚雜志的關系，在其背后媒介技術以及報刊媒介的特性又是如何發揮作用的。