第三節(jié) 杜威

約翰·杜威（John Dewey）是20世紀(jì)美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，曾先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教。杜威以“工具主義”為基礎(chǔ)修正和發(fā)展了以詹姆斯為代表的實(shí)用主義。其主要著作有《哲學(xué)的改造》、《思維術(shù)》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《人的問題》等。

一 哲學(xué)和哲學(xué)的改造

杜威認(rèn)為，原始意識(shí)只為哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想前提，而哲學(xué)產(chǎn)生于知與行的分離之后。實(shí)踐的世界里充滿了不安定、不安全、難以控制的種種因素，因此這個(gè)世界受到人們的輕視和鄙視；相反，人的內(nèi)心活動(dòng)世界則是一個(gè)自滿自足、可以為自己控制的世界。正是這種分離，為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)從產(chǎn)生之日起，就處于與神學(xué)相當(dāng)?shù)牡匚唬哂诳茖W(xué)，它用形而上學(xué)代替了道德和社會(huì)價(jià)值的源泉和保證。哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)是注重理由和證明，具有普遍性和概括性，它旨在揭示“實(shí)在”本身的本體及其屬性，是研究不變本體的理論。

杜威是一位激烈批判形而上學(xué)理論的哲學(xué)家，他認(rèn)為，哲學(xué)從產(chǎn)生之日起就誤入迷途，為無(wú)意義的形而上學(xué)糾纏了兩千多年。他認(rèn)為，哲學(xué)提出思維與存在的關(guān)系這一問題是錯(cuò)誤的，因此，哲學(xué)要清理自己的園地，放棄“理智主義”觀點(diǎn)，放棄追求絕對(duì)起源和終極目標(biāo)的企圖。在他看來(lái)，物質(zhì)和精神只不過(guò)是一種活動(dòng)的特性，并不是什么本體。哲學(xué)上所說(shuō)的本質(zhì)，只是邏輯的規(guī)定，而不是本體的規(guī)定。

杜威認(rèn)為，哲學(xué)像政治、文學(xué)和美術(shù)一樣，乃是人類文化的一種現(xiàn)象。哲學(xué)是歷史性的，并不是超時(shí)空的。杜威主張，哲學(xué)應(yīng)該是對(duì)智慧的一種探求，是從價(jià)值的立場(chǎng)去研究存在，是對(duì)我們用以估價(jià)經(jīng)驗(yàn)的方式和價(jià)值的方法的批判。

哲學(xué)是文化生產(chǎn)力的標(biāo)志之一。杜威認(rèn)為，任何一個(gè)民族有無(wú)其哲學(xué)，反映著一個(gè)民族的傳統(tǒng)和制度的深度，也是對(duì)文化生產(chǎn)力的試驗(yàn)。哲學(xué)不同于科學(xué)，科學(xué)總是面向具體的學(xué)科領(lǐng)域或?qū)ο螅軐W(xué)是面向整個(gè)宇宙的一般態(tài)度，它必須具有概括性、總體性和終極性。概括性是指對(duì)特殊事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析綜合；總體性是指一種連續(xù)性，即行動(dòng)習(xí)慣的連續(xù)使之生長(zhǎng)的再適應(yīng)；終極性是指不要停留在事物的表層，要作深層次的理解和把握。

新哲學(xué)并非哲學(xué)家頭腦里任意杜撰的產(chǎn)物，它必須把根深深地扎在現(xiàn)實(shí)生活之中，用科學(xué)的乳汁、文化的養(yǎng)料、社會(huì)或宗教方面的食物來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己。杜威認(rèn)為，歷史的、工業(yè)的、宗教的、社會(huì)的和科學(xué)的等方面的發(fā)展為哲學(xué)的改造和新哲學(xué)的產(chǎn)生提供了必然性和可能性。

杜威認(rèn)為，培根是現(xiàn)代生活精神的真正先驅(qū)，是現(xiàn)代思想的真正建設(shè)者。它不僅提出了“知識(shí)就是力量”這個(gè)著名口號(hào)，而且更重要的是引入了知識(shí)改造的新精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)新事實(shí)和新真理的發(fā)現(xiàn)，在于徹底地探究自然的秘密，在于向未知領(lǐng)域的進(jìn)軍。

近代以來(lái)，西方社會(huì)各方面發(fā)生了巨大變化。在工業(yè)方面，形成了探險(xiǎn)、開拓和發(fā)現(xiàn)的精神。科學(xué)進(jìn)步是工業(yè)革命的先決條件，工業(yè)發(fā)展的需要對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的刺激作用。在社會(huì)、政治方面，由于資本主義戰(zhàn)勝了封建主義，肯定了個(gè)人在歷史上的地位，突出了個(gè)性解放。在宗教方面，宗教改革產(chǎn)生出一種個(gè)人主義，對(duì)思想的獨(dú)立予以認(rèn)可，激發(fā)了個(gè)人目的和獨(dú)立人格的觀念，肯定了個(gè)人心靈所具有的內(nèi)在價(jià)值，這種思想也必然影響到世俗的關(guān)系。

在杜威看來(lái)，以上這些變化必然導(dǎo)致人的觀念的變化：第一，人的興趣從永久普遍的事物向特殊的、變化的事物轉(zhuǎn)移，思想從注重未來(lái)轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實(shí)；第二，固定的制度和階級(jí)差別關(guān)系崩潰，權(quán)威命令開始失勢(shì)，人人平等的觀念逐漸深入人心，并用經(jīng)驗(yàn)作為判明和檢驗(yàn)理論效用及價(jià)值的尺度；第三，進(jìn)步觀念受到尊重，人類的黃金時(shí)代在未來(lái)，而不是在過(guò)去；第四，通過(guò)實(shí)驗(yàn)探究支配自然并迫使自然為社會(huì)服務(wù)。實(shí)驗(yàn)探究是進(jìn)步的唯一方法。

所有這些變化都體現(xiàn)出一種新的精神，在哲學(xué)上就是哲學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)移，是將本于認(rèn)識(shí)論或知識(shí)學(xué)說(shuō)的唯心論代替本于形而上學(xué)或古代實(shí)在論的唯心論。

二 經(jīng)驗(yàn)的自然主義

杜威哲學(xué)的正式命名是在1925年出版的《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中提出的，他把自己的哲學(xué)稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”，或者稱為“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”，杜威還把自己的哲學(xué)稱為“工具主義”、“實(shí)驗(yàn)主義”。名稱各異，實(shí)質(zhì)是一樣的。

照杜威的說(shuō)法，經(jīng)驗(yàn)的自然主義的方法給人們提供了一條能夠自由接受現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)和結(jié)論的途徑，而且是唯一的途徑。這個(gè)方法是建設(shè)性的，如同一個(gè)簸揚(yáng)器，去掉糠稃，保留果實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把經(jīng)驗(yàn)與自然截然分開，甚至把經(jīng)驗(yàn)看作橫在人與自然之間的屏障。杜威認(rèn)為，這種把經(jīng)驗(yàn)與自然完全割裂開的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，經(jīng)驗(yàn)與自然應(yīng)當(dāng)是結(jié)合在一起的。杜威用經(jīng)驗(yàn)的相互作用和貫通作用（包括向自然內(nèi)深入和向經(jīng)驗(yàn)外擴(kuò)張兩個(gè)方面）實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)與自然的結(jié)合。

作為一種現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義，杜威的經(jīng)驗(yàn)的自然主義是繼詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義之后，或者說(shuō)是在徹底經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)一步發(fā)展和闡釋。

第一，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)具有雙重意義。經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)兼收并蓄的統(tǒng)一體，是一個(gè)無(wú)所不包的整體。經(jīng)驗(yàn)不是來(lái)于自然，它包容了自然，深入了自然，經(jīng)驗(yàn)就是自然。杜威把經(jīng)驗(yàn)區(qū)分為原始經(jīng)驗(yàn)和反省經(jīng)驗(yàn)兩種。作為原始經(jīng)驗(yàn)，它是中立的、粗糙的、未加提煉的，它既包含物質(zhì)，也包含精神，是主客不分的，是反省前的經(jīng)驗(yàn)。反省的經(jīng)驗(yàn)是第二級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，是已經(jīng)區(qū)分了主、客觀的經(jīng)驗(yàn)，這是對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)反省的結(jié)果。杜威認(rèn)為，主體與客體、心與物、精神與物質(zhì)的分別，只不過(guò)是原始經(jīng)驗(yàn)的一種關(guān)系上或機(jī)能上的區(qū)別。物質(zhì)表達(dá)它們的順序條理，而心靈表達(dá)它們?cè)谶壿嬌系穆?lián)系和依附中的意義條理。

第二，杜威主張經(jīng)驗(yàn)絕不單純是心境的，經(jīng)驗(yàn)是一種活動(dòng)，是主體與客體、自我與環(huán)境的一種交涉活動(dòng)。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論，或者把經(jīng)驗(yàn)論等同于感覺論，或者把經(jīng)驗(yàn)論稱為殊相論，或者把經(jīng)驗(yàn)論視為唯名論。總之，都是從感性這個(gè)層面、從認(rèn)識(shí)或觀念形態(tài)上把握經(jīng)驗(yàn)。杜威一反傳統(tǒng)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)絕非單純的心理或精神活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)首先是一種活動(dòng)，是知與行交融、主體與客體交涉的活動(dòng)。這里說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)是反省的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一定是主體與客體交涉的結(jié)果，是知與行交融的產(chǎn)物，這種經(jīng)驗(yàn)必須是連續(xù)的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)就是生活，經(jīng)驗(yàn)是我對(duì)付物、物對(duì)付我的法子。

第三，經(jīng)驗(yàn)不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，它具有連續(xù)性和貫通作用。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性建立在習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，杜威的習(xí)慣既包括繼承，又包含改變，是在繼承中改變，在改變中繼承。經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性原則的意義是，經(jīng)驗(yàn)總有些地方取之以往的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)以某種方式改變以后經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。所謂貫通作用，就是指對(duì)現(xiàn)存事物的描述只被看作是嘗試性的、初步的，對(duì)于事物的正面或側(cè)面，要作多視角、多層面的描述。從探索的角度考察，它是初步的觀察，通過(guò)呈現(xiàn)出的一切題材，對(duì)包含在系統(tǒng)中的對(duì)象重新探究；從元素方面說(shuō)，貫通作用發(fā)展了知識(shí)，把知識(shí)體系擴(kuò)大了；從活動(dòng)方面說(shuō)，貫通作用認(rèn)為時(shí)間中的伸延與空間中的伸延都是不可缺少的；從有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系上說(shuō)，貫通作用要求把它們納入一個(gè)共同體系中，并充分自由地對(duì)它們的發(fā)展進(jìn)行考察。總之，杜威的經(jīng)驗(yàn)具有面向未來(lái)、聯(lián)絡(luò)未來(lái)和對(duì)付未來(lái)的投影作用。連續(xù)性與相互作用是分不開的，彼此交錯(cuò)、相互聯(lián)合。

第四，主體是經(jīng)驗(yàn)的中心。杜威強(qiáng)調(diào)，必須承認(rèn)“主體是經(jīng)驗(yàn)的中心”，而主觀主義的發(fā)展標(biāo)志著一個(gè)“巨大的進(jìn)步”。他指出，人們的自然的和原來(lái)的偏見總是傾向于客觀，把凡是被經(jīng)驗(yàn)的東西總是當(dāng)做獨(dú)立于自我的態(tài)度和動(dòng)作之外的。只有在涉及虛榮、特權(quán)、所有權(quán)的時(shí)候，才傾向把那些特有的東西與跟他生活其中的環(huán)境和人群分隔開。人屈從于自然像服從命運(yùn)一樣。這使人類長(zhǎng)期留在一個(gè)很低的文化水平之上，并長(zhǎng)期處于消極被動(dòng)的地位。

杜威以信仰或期望方式為例，說(shuō)明它們對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)方式產(chǎn)生驚人的影響。我們之所以信仰許多東西，并不是事物就是這樣，而是通過(guò)權(quán)勢(shì)，由于模仿、特權(quán)、教誨以及語(yǔ)言的無(wú)意識(shí)的影響等，已經(jīng)變得習(xí)慣這樣信仰了。這里，從積極方面說(shuō)，杜威看到了人并非消極被動(dòng)地面對(duì)自然，人是經(jīng)驗(yàn)的中心，看到了人自覺的能動(dòng)作用。從另一方面說(shuō)，杜威夸大了人的能動(dòng)作用，以為自然可以任人宰制，從而導(dǎo)向了主觀主義錯(cuò)誤。

第五，杜威主張的是實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)日常的經(jīng)驗(yàn)。所謂日常的經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)鹘y(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀，它把經(jīng)驗(yàn)看作對(duì)各種行動(dòng)的記憶所積累的結(jié)果。這種經(jīng)驗(yàn)是非科學(xué)的，它只依賴過(guò)去的狹隘經(jīng)驗(yàn)，不受知識(shí)、理論指導(dǎo)。所謂實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)性的，它受人們對(duì)條件和其后果的理解指導(dǎo)。這種經(jīng)驗(yàn)直接吸收了近代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義。實(shí)驗(yàn)主義的探究方式有三個(gè)特征：首先，一切實(shí)驗(yàn)都包括有主體與客體的交涉的活動(dòng)，明確地改變著環(huán)境并改變我們與環(huán)境的關(guān)系；其次，實(shí)驗(yàn)不是雜亂無(wú)章的活動(dòng)，而是在觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)，是積極自覺的活動(dòng)；最后，在觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)所得到的結(jié)果構(gòu)成了新的經(jīng)驗(yàn)情境，在觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)的后果形成了被認(rèn)知的特殊對(duì)象。

傳統(tǒng)哲學(xué)總是把對(duì)象看成終極的、不變的實(shí)體，而實(shí)驗(yàn)主義則把對(duì)象看成是不完備的、發(fā)展變化的東西，是認(rèn)識(shí)的素材。因此，實(shí)驗(yàn)主義注意對(duì)象的未來(lái)和它的發(fā)展變化，科學(xué)的目的在于去發(fā)現(xiàn)變化之間的恒常關(guān)系。從這點(diǎn)上說(shuō)，杜威反對(duì)把經(jīng)驗(yàn)看作盲目的，主張經(jīng)驗(yàn)必須在觀念指導(dǎo)下活動(dòng)，這就克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的片面性。杜威認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)主義是一種與科學(xué)相容的經(jīng)驗(yàn)主義，把觀念對(duì)什么事情的陳述，變?yōu)閷?duì)什么活動(dòng)的陳述，才產(chǎn)生了一種真正的經(jīng)驗(yàn)主義，即知與行統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)主義。

三 工具主義的認(rèn)識(shí)論

杜威的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)生、認(rèn)識(shí)的過(guò)程的理論。而他的全部認(rèn)識(shí)論貫穿一個(gè)基本的思想，即工具主義。

杜威認(rèn)為整個(gè)世界就是經(jīng)驗(yàn)的世界。認(rèn)識(shí)的真正起點(diǎn)是反省的經(jīng)驗(yàn)，也就是通過(guò)反省，區(qū)分出物質(zhì)與精神、主體與客體兩個(gè)系列，才有了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這種區(qū)分完全是職能上的區(qū)分，不具有本體的含義。

杜威哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的差別在于，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是形而上學(xué)的終極實(shí)在，而是經(jīng)驗(yàn)世界或經(jīng)驗(yàn)材料；認(rèn)識(shí)不是給予的，而是發(fā)現(xiàn)的。杜威認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)材料，是在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的，認(rèn)識(shí)的任務(wù)是揭示事物的秩序條理，而不是事物性質(zhì)。性質(zhì)通常與本體相聯(lián)系，而秩序條理是關(guān)于關(guān)系、界說(shuō)、何時(shí)何地的描述。關(guān)于心理的或精神的描述，他稱為意義條理。秩序條理與意義條理是經(jīng)驗(yàn)的兩種職能上的分別。

杜威關(guān)于認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程的理論，是他的認(rèn)識(shí)論中最有價(jià)值的部分。杜威認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程分五個(gè)步驟：疑問、問題、假設(shè)、推理、實(shí)驗(yàn)。思起于疑，有憂才有慮，憂者，指人陷入困惑不解、困難重重的境地，原有的行為方式再也無(wú)法繼續(xù)下去了。于是人才思、才慮，才去想辦法擺脫困境。當(dāng)人陷入困境時(shí)，最急的是找出問題來(lái)，這是認(rèn)識(shí)的第二步。這一步很重要，只有把問題找準(zhǔn)，才能為解決問題開辟道路。問題找錯(cuò)了，則一切努力都白費(fèi)。第三步是提出種種假設(shè)，面對(duì)同一問題，人們可以提出各種解決問題的假設(shè)或方案。人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、學(xué)問越豐富，能力越強(qiáng)，提出的方案可能越切合實(shí)際。第四步是推理，也稱思想實(shí)驗(yàn)，就是先在頭腦中，對(duì)每一方案從邏輯到實(shí)驗(yàn)進(jìn)行推演，把可能產(chǎn)生的結(jié)果推導(dǎo)出來(lái)，加以比較，最終選出一個(gè)最佳方案。第五步是將選定的方案放到實(shí)踐中付諸實(shí)施，通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證其價(jià)值，如能獲得成功，即證明選定的方案是正確的。否則，是錯(cuò)誤的。

杜威關(guān)于思維的五步法，其順序并非固定不變，要依具體情況而定。但是，這五步法表明：思維過(guò)程也是一個(gè)行為過(guò)程，兩者是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的；假設(shè)在思維過(guò)程中也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)；杜威的思維過(guò)程的五步法也適用于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。

工具主義的真理觀是杜威最具特色的真理觀。杜威的工具主義的提出是以哲學(xué)態(tài)度的改變?yōu)榍疤岬摹６磐鲝垼魏卫碚摱际羌僭O(shè)。杜威的假設(shè)與工具是在同一意義上使用的。人們作出假設(shè)，也是把它作為應(yīng)付環(huán)境的工具。既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判斷的特性。工具往往是有效的或無(wú)效的，適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)模?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的。它們是工具，它們的價(jià)值不在它們本身，而在于它們所造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來(lái)的功效。這種工具主義理論最初是由詹姆斯提出的，而杜威則加以發(fā)展和系統(tǒng)化。如果說(shuō)杜威與詹姆斯有差別的話，那就是詹姆斯的實(shí)用主義重在真理，杜威的工具主義重在工具。杜威通過(guò)工具主義理論，強(qiáng)調(diào)這種理論的實(shí)驗(yàn)主義基礎(chǔ)，用重視效果的“公眾的和客觀的條件”和“集體理智”代替了詹姆斯的帶有倫理色彩的個(gè)人的效果觀。

總之，杜威集實(shí)用主義之大成，把實(shí)用主義發(fā)展到了頂峰。由于杜威的逝世，實(shí)用主義哲學(xué)一度走向低谷，但在20世紀(jì)下半葉，新實(shí)用主義的興起，使實(shí)用主義有重新復(fù)興的希望，或者說(shuō)是在新的條件下進(jìn)一步發(fā)展。