四 怪哉，馬克思進文廟

郭沫若不僅崇拜孔子，贊美先秦儒家的思想文化，他甚至把孔子的學說提升到共產主義水平線上，把孔子的學說等同于馬克思主義。

這是怎么一回事呢？

1925年，在中國思想界、學術界發生過一場關于馬克思主義、共產主義是否適合中國國情的論爭。郭沫若當時在上海，撰文參加了這場論爭。

郭沫若在《窮漢的窮談》一文中說：“共產主義者只是努力把產業集中，使他可以早日得共而已。”他在《新國家的創造》一文中還說：“糾合無產階級者以建設公產制度的新國家，以求達到全人類的物質上與精神上的自由解放的，不消說就是馬克斯的共產主義，但也可以稱為新國家主義，這用我們中國古代的話來表現就是所謂‘王道’。”郭沫若把“共產”解讀為“公產”，反映了他早期對共產主義理想社會的一知半解；把馬克思主義等同于儒家的“王道”，更是反映了郭沫若的糊涂認識，同時也美化了儒家的“王道”，因為“王道”畢竟是私有制的產物。

郭沫若有兩篇文章值得我們注意。一篇是歷史小品《馬克斯進文廟》，寫得很有風趣；另一篇是論說文《討論〈馬克斯進文廟〉》。

在《討論〈馬克斯進文廟〉》一文中，郭沫若認為，馬克思的學說和孔子創立的儒家學說的“出發點可以說是完全相同的”；馬克思所設想的共產主義的理想社會和孔子的“大同世界”，“竟是不謀而合”。郭沫若甚至認為，“孔子是王道的國家主義者，也就是共產主義者，大同主義者”。把孔子譽為“共產主義者”，郭沫若崇拜孔子、美化孔子，可謂達到了極致。

《馬克斯進文廟》開篇虛構了某年十月十五日“丁祭”后的第二天，孔子和他的三個得意門徒（顏回、子路、子貢）正在上海的文廟吃冷豬頭肉。四位青年大班抬著一乘轎子進了文廟，停在圣殿前。轎內走出一位臉如螃蟹、胡須滿腮的西洋人。賓主相互介紹以后，孔子才知道這位便是“馬克斯卡兒”（今通譯卡爾·馬克思）。四個青年大班充當了翻譯。

馬克思的名字，近幾年在中國聲望很高，孔子早有所耳聞。孔子向來尊賢好學，當得知馬克思到，驚喜地叫了起來：“啊啊，有朋自遠方來，不亦樂乎呀！馬克斯先生，你來得真難得，真難得！你來到敝廟里來，有什么見教呢？”

馬克思毫不客氣地發了一通議論：

 

我是特為領教而來。我們的主義已經傳到你們中國，我希望在你們中國能夠實現。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實現的可能性。因此我便來直接領教你，究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？而且不同到怎樣的地步？這些問題，我要深望你能詳細地指示。

 

孔子聽了馬克思這一番話，很謙虛地回答道：“我的思想是沒有什么統系的，因為你是知道的，我在生的時候還沒有科學，我是不懂邏輯的人。假如先把我的思想拉雜地說起來，我自己找不出一個頭緒，恐怕也要把你的厚意辜負了。所以我想，還是不如請你先說你的主義，等我再來比付我的意見罷……”

馬克思表示同意，不過在談主義之前，他要先說明他的思想的出發點。他說：

 

我的思想對于這個世界和人生是徹底肯定的，就是說我不和一般宗教家一樣把宇宙看成虛無，看成罪惡的。我們既生存在這個世界里面，我們應當探求的，便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我是站在這個世界說這個世界的話。這一點我和許多的宗教家，或者說玄學家不同，這一點我要請問你，究竟你的思想和我是什么樣？假使這個出發點我們早就不同，那么我們根本上走的是兩條路，我們的談話也就沒有再往下繼續的必要了。

 

馬克思剛說完話，沒等孔子開口，子路便搶著說：“是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人；我夫子最注重民生，所以說，‘天地之大德曰生’的呀。”

孔子接過子路的話說：“是的，我們的出發點可以說是完全相同的。不過你要想目前的世界適合于我們的生存，那么要怎樣的世界才能適合，要怎樣的世界才能使我們的生存得到最高的幸福呢？你定然有這樣一個理想的世界的。你的理想的世界是怎樣的呢？”

馬克思說孔子問得正好。那么，什么是馬克思的理想的世界呢？馬克思說：

 

我的理想的世界，是我們生存在這里面，萬人要能和一人一樣自由平等地發展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產社會……

 

“啊哈，是的呀！”平日很莊重的孔子，聽了馬克思這番議論，竟拍手叫絕，說：

 

你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷。

 

于是孔子搖頭擺腦地背起書來。馬克思越聽越覺得孔子充其量不過是一個“空想社會主義者”罷了。接著便發生了馬克思和孔子之間圍繞思想、政治問題的一場論爭，以求增加彼此相互的了解。孔子的長篇大論，一直講到“節用”——“不過，我想就是在現在，節用也恐怕是要緊的罷？大家連飯也還不夠吃的時候，總不應該容許少數人吃海參魚翅的。”

“啊，是的！”馬克思這時不由得感嘆起來，說道：

 

我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經有了你這樣一個老同志，你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？

 

“唉！”孔子長長地嘆了一聲，說道：“他們那里能夠實現你的思想！連我在這里都已經吃了二千多年的冷豬頭肉了！”

“什么？你的意思是中國人不能實現你的思想嗎？”馬克思不禁吃驚地問。

孔子回答說：“還講得到實現！單只要能夠了解，信仰你的人就不會反對我了，信仰我的人就不會反對你了。”

“啊！是那樣我要……”馬克思突然冒出了這么一句。

“你要做什么？”孔子大惑不解地問。

“我要，回國找我的老婆去。”馬克思在思念妻子了。

此時假如是道學家眼中的孔子，一定要大發雷霆，罵這個想老婆的馬克思為禽獸了。但是人情之所不能忍者，圣人不禁。我們的孔圣人不但不罵馬克思，反而很艷羨地問道：“馬克斯先生，你是有老婆的嗎？”

“怎么沒有？我的老婆和我是志同道合，而且很好看啦！”馬克思夸耀自己的老婆長得美麗，把老婆吹得理想化了。

孔子見馬克思那得意的樣子，便自喟然太息而長嘆曰：“人皆有老婆，我獨無呀！”孔子是把老婆“休”了。

雄辯家的子貢說了一句很風趣的話，“四海之內皆老婆也，夫子何患乎無老婆也？”子貢把孔子的原話加以改用，逗得孔子也笑了。

馬克思感到莫名其妙，盤問了一會兒，才知道孔子是自愿離了婚的人。他越發覺得孔子這個人很有意思。

孔子接著對馬克思說：“我是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，妻吾妻以及人之妻的人，所以你的老婆也就是我的老婆了。”這個調侃未免太過頭了。

馬克思聽了驚駭得大叫起來：“喂，孔二先生，我只是提倡共產，你公然在提倡共妻！你的思想比我更危險啦！好，我不敢再惹你了。”

馬克思說完話，連忙招呼著四位大班把轎抬過來，急匆匆地臨陣脫逃。

孔子和三個弟子站在殿上，看著馬克思那狼狽樣笑了。顏回說：“君子一言以為智，一言以為不智，今日之夫子非昔日之夫子也，亦何言之誕耶？”

孔子莞爾而笑曰：“前言戲之耳。”

以上是《馬克斯進文廟》的故事梗概。它透過頗具喜劇色彩的描述，表達了下面幾點意見。

第一，馬克思主義、共產主義是適合中國的國情的。這是為反駁無政府主義者、國家主義者鼓吹中國“國情特殊”論而提出的，是郭沫若當時同無政府主義者、國家主義者論爭的核心問題。

第二，兩千多年來的古老中國，儒家思想文化在上層建筑領域內占有絕對統治的地位；而儒家思想文化同馬克思的思想學說的出發點和基本點是相一致的，或不謀而合的。

第三，馬克思所設計的共產主義理想社會的“各盡所能，各取所需”的藍圖，就是孔子的“王道”“天下為公”“大同世界”。正因為如此，馬克思要把孔子親切地稱作他的“老同志”。東西方文化碰撞的結果是“志同道合”。

第四，至于“共產”便是“共妻”，“妻吾妻以及人之妻”，乃是反諷和戲言。這是用以譏諷當時一些無政府主義者、國家主義者和北洋軍閥政府散布的“共產共妻”的謬論。但是把這些調侃的話用在孔子身上，似乎不妥，因為孔子一向是歧視婦女的；何況“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是孟子的話（見《孟子·梁惠王》）孔子是春秋后期的人，孟子是戰國時代的人，現在改成孔子的言論，也是不妥的。