自序

郭沫若是一位明確表示尊孔的并有著重要影響的歷史學(xué)家。不過，他的尊孔，呈現(xiàn)出一種波浪式的起伏，即尊孔，批孔，再尊孔。為什么會(huì)出現(xiàn)這種起伏的現(xiàn)象？這是今天仍值得我們研究和討論的問題。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)低潮期，遠(yuǎn)在日本留學(xué)的郭沫若，發(fā)表了“我們崇拜孔子”的見解，并批評(píng)國(guó)內(nèi)那些反孔斗士“誣枉古人”。20世紀(jì)20年代中期，在同國(guó)家主義者的論爭(zhēng)中，郭沫若甚至認(rèn)為，孔子的思想學(xué)說與馬克思主義有相通之處，發(fā)表了《馬克斯進(jìn)文廟》《討論〈馬克斯進(jìn)文廟〉》等文。

流亡日本十年間，在日本憲警監(jiān)視下，郭沫若潛心于中國(guó)古代歷史和古文字的研究，以及中國(guó)古史分期研究，成績(jī)斐然。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書中，郭沫若證實(shí)了中國(guó)同西方各國(guó)一樣經(jīng)歷過奴隸制時(shí)代。孔子生活的春秋后期，正是奴隸制向封建制過渡的轉(zhuǎn)型期。郭沫若批評(píng)了孔子美化西周、堅(jiān)持復(fù)古的政治傾向，批評(píng)了以孔、孟為代表的先秦儒家的折中主義，說“儒家理論的系統(tǒng)，全體就是這樣一個(gè)騙局，它是封建制度的完整的支配理論”。

但是，到20世紀(jì)40年代中期，郭沫若在重慶，他于《十批判書》一書中，對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，重新回到了尊孔的立場(chǎng)上來。他檢討《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書寫得“太草率，太性急了，其中有好些未成熟的甚至是錯(cuò)誤的裁斷”。郭沫若通過自我批判，把古史分期奴隸制的下限，從西周推后到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)之前。郭沫若以孔子支持亂黨等史料為由，論證孔子是順應(yīng)時(shí)代潮流的開明儒者，而不是復(fù)古倒退的保守主義者，從而為孔子翻了案。

對(duì)于郭沫若在《十批判書》中的這種“批判”，我實(shí)在不敢茍同，斗膽地做了“再批判”；至于再批判是否言之成理，則有待讀者“再再批判”了。

毛澤東說：“十批不是好文章。”“十批”即《十批判書》。“十批”是不是好文章，這是可以討論的學(xué)術(shù)問題。但是20世紀(jì)70年代中期，在“四人幫”主導(dǎo)的“批林（彪）批孔（子）”的政治運(yùn)動(dòng)中，郭沫若及其《十批判書》，卻被作為“批孔”的對(duì)象加以討伐。這是對(duì)郭沫若的政治迫害，也是把學(xué)術(shù)問題政治化了。

我出版過《孔子與〈論語(yǔ)〉》一書，現(xiàn)在又寫了《郭沫若與孔孟之道》，試圖對(duì)郭沫若的先秦儒家文化史觀做一番評(píng)述。郭沫若對(duì)孟子的評(píng)論較少，而且基本持批評(píng)的態(tài)度。因此本書附加了我的《孟子論》，想對(duì)孟子思想學(xué)說的進(jìn)步性與局限性進(jìn)行較系統(tǒng)的論述，以補(bǔ)不足。我同樣期待著讀者對(duì)《孟子論》提出批評(píng)意見。

黃侯興

2014年12月