二、漢文字的產(chǎn)生

約在舊石器時(shí)代的晚期，人類出現(xiàn)了有音節(jié)的語言，人類才從動(dòng)物界分化出來。而文字的產(chǎn)生，則是在新石器時(shí)代之末，這是人類從野蠻進(jìn)入文明的標(biāo)志。

文字是記錄語言的書寫符號(hào)。漢字是記錄漢語的文字符號(hào)。我們使用的漢字從甲骨文算起，已經(jīng)有3300多年的歷史了。甲骨文約有4500個(gè)單字，字體已經(jīng)很規(guī)范，有名、代、動(dòng)、形、副等詞類的分別，能夠組成不同性質(zhì)的文章。在書寫方面，呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格和精湛的書契藝術(shù)，說明甲骨文已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了，所以甲骨文不是漢字的源，而是漢字的流。那么，漢字起源于何時(shí)？又是怎樣起源的呢？問題可以從兩個(gè)方面來討論，即科學(xué)的分析結(jié)合考古的成果和文獻(xiàn)記載，下面就分別進(jìn)行討論。

從我國豐富的史實(shí)資料看，關(guān)于漢字的起源，有結(jié)繩說、八卦說、倉頡造字說、圖畫說及契刻說等的不同。下面分別介紹于后：

結(jié)繩說 《周易·系辭》下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”東漢許慎《說文解字·敘》：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”《莊子·胠篋》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。”從上述三種史料可以看出，漢文字產(chǎn)生之前，先民們是用結(jié)繩來記事的，以后才產(chǎn)生契刻。從民族學(xué)和民俗學(xué)的大量材料來看，文字產(chǎn)生之前，確實(shí)存在過漫長的結(jié)繩記事的活動(dòng)。

結(jié)繩，即在繩上打結(jié)，至于怎樣打結(jié)記事，唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《周易正義》中引述了東漢鄭玄的話說：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”李鼎祚《周易集解》引述《九家易》的解釋為：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”我國有些少數(shù)民族在民主改革之前，也曾使用結(jié)繩記事。云南獨(dú)龍族人出門在外，用結(jié)繩來計(jì)算日子，每走一天，就打一結(jié)；哀牢山區(qū)的哈尼族老人用結(jié)繩的方法來記載村子里所發(fā)生的大小事情；西南彝族，除巫師能識(shí)得些簡單的彝文外，一般人都不識(shí)字，就是以結(jié)繩來幫助記事的。而南美秘魯人，現(xiàn)在還使用結(jié)繩來做一些事，他們不僅能記些一般的事，還能將結(jié)繩編排很規(guī)范，能懸在街頭，以宣示交通規(guī)則，又能用來記錄語言，不過結(jié)繩還不能算是文字。但我們的祖先在造字時(shí)，還是有所借鑒的。還有我國文獻(xiàn)上有河圖和洛書之說，有人也認(rèn)為與結(jié)繩有關(guān)，因?yàn)楹谏虬咨珗A圈表示繩結(jié)，而各點(diǎn)之間的連線，就是繩，也多少有些像。總之用結(jié)繩子來幫助記憶，也為后來造字有所參照，大致不會(huì)太無根據(jù)的。

倉頡造字說 在有關(guān)漢字起源的傳說中，倉頡造字說較為流行。如《呂氏春秋·君守》中說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當(dāng)矣，然而非主道者。”《淮南子·本經(jīng)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”又，同書《修務(wù)》：“史皇產(chǎn)而能書。”又《韓非子·五蠹》：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之‘厶’，背‘厶’謂之公。公私之相背也，乃倉頡固已知之矣。”又李斯《倉頡篇》：“倉頡作書，以教后祠。”許慎《說文解字·敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察。”可見有關(guān)倉頡造字的傳說和記載是較多的。遠(yuǎn)古先民，參與造字的人是相當(dāng)多的，后來卻對(duì)倉頡推崇獨(dú)高，原因何在呢？《荀子·解蔽》說得好：“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”即創(chuàng)造漢字的人很多，只倉頡得名而傳于后世者，是因?yàn)樗麑Ｐ囊灰獾木壒省Ｔ谶h(yuǎn)古時(shí)代，國家剛建立，只有史官掌管文字工作，而且常與卜筮合在一塊，那時(shí)問卜是經(jīng)常的事，作卜辭所得吉兇還須刻下來。所以史官寫作文辭，契刻記錄都必須明確，不可馬虎；再就是史官對(duì)于一國的大事。都須記載清楚，不能有一點(diǎn)遺漏。所以這巫史兩種職守，是每時(shí)每刻都在和文字打交道，造了新字也須通過他們的使用才算是認(rèn)可了，所以文獻(xiàn)上多記倉頡造書，這是很自然的。其他的人也可造字，但都得交到巫史兩部門使用得到認(rèn)可才算數(shù)。倉頡處在這個(gè)職守崗位上，他作字的機(jī)會(huì)要多一些，巫卜在用字上，可能還經(jīng)常請(qǐng)教他。至于說漢字是由他一人造作的，那也是不符合事實(shí)的。

此外，還有八卦說（這里從略）。

上面文獻(xiàn)記載可知，關(guān)于漢文字的起源大致有結(jié)繩說、倉頡造字說和八卦說三種記述。這三種說法，都有的一定根據(jù)，但都不全面，不能令人信服地將漢文字起源的過程說個(gè)清楚，所以我們只能將它們視為漢文字起源的參考。現(xiàn)在用科學(xué)的方法、考古學(xué)方面出土文物及世界其他國家和民族的文字發(fā)生等事實(shí)，來佐證漢文字的起源，可能要客觀些。

一個(gè)民族或某國家的文字，其起源與發(fā)展。絕不是一時(shí)一地由一兩個(gè)天才所造出來的。假如是這樣的話，其流傳一定不會(huì)久遠(yuǎn)，因?yàn)樗皇菑拇蟊娭衼恚?dāng)然就沒有群眾的基礎(chǔ)，也就不會(huì)牢固的。我國歷史上不是也有兩次由帝王頒行的一些漢字嗎？南北朝時(shí)，北魏太武帝曾召集了少數(shù)文人學(xué)士造有2000來個(gè)漢字，大力推行，可不久便煙消云散了，現(xiàn)在知道“花”字是其中之一，其余都不清楚了；再就是唐代武則天稱帝之后，她也新造了19個(gè)字，公布施行，今天還流傳著的僅有一個(gè)“曌”（讀照）字，日月當(dāng)空吧。另外還有些字，真是愚笨之至，也沒有人使用了。可是科學(xué)發(fā)展起來后，依形聲原則新造了不少元素名詞，大家都能理解，也就成了漢字的成員了。