譯序

梅俊杰

阿蘭·德波頓先生的這本書，如果直譯的話，書名應(yīng)作《宗教之于無神論者：一名非信仰者關(guān)于宗教用途的指南》。可見，這是一本由無神論者寫給無神論者、旨在借鑒宗教智慧的書，不是一本為宗教辯護(hù)的書，更不是一本傳教的書。

與我等無神論者一樣，作者并不相信上帝的存在，也不認(rèn)同宗教中的超自然內(nèi)容。但不同之處在于，作者愿意更加通達(dá)地看待宗教，能夠透過其超自然體系，鑒別并吸收其中所包含的諸多有益要素，希圖借此豐富世俗生活，促進(jìn)個人的身心健康和社會的和諧友愛。

隨著人類從中世紀(jì)邁入近現(xiàn)代，科技節(jié)節(jié)昌明，理性日益高揚(yáng)，各路宗教遭遇到前所未有的信仰危機(jī)。尼采的一句“上帝已死”標(biāo)志著宗教主導(dǎo)地位的土崩瓦解和世俗化洪流的滾滾而來，也讓眾多無神論者揚(yáng)眉吐氣、豪情萬丈。目前這個超現(xiàn)代的大眾消費(fèi)時代似乎證明著人類掌握自身命運(yùn)后的不凡成就。

然而，在德波頓看來，光鮮的物質(zhì)外表之下，人性并無本質(zhì)的改變，個體心靈的救贖仍然是個嚴(yán)重問題，人類群體生活所面臨的挑戰(zhàn)也依然如故。你可以宣告“上帝已死”，但你依然需要此前借助上帝而維系的倫理道德，也依然需要原來經(jīng)由宗教而獲得的心靈慰藉。可現(xiàn)代社會恰恰拙于滿足這些需求，早已顯露出令人遺憾的種種弊端。

相對而言，宗教作為人類經(jīng)驗(yàn)的深厚積淀，形成了巍巍可觀的理念和做法，大可補(bǔ)過于物質(zhì)至上的當(dāng)今社會生活。德波頓以為，人們盡可以拋棄宗教的基本教義，卻實(shí)在不應(yīng)該放棄宗教涉及群處、悲憫、慈善、教化、藝術(shù)、建筑等等方面的真知灼見和公序良俗，更何況其中不少要素原本就采自世俗生活。

對于書中的更多內(nèi)容，這里不必贅述，本書開篇的“智慧無關(guān)教義”以及末尾的“結(jié)論”已有精當(dāng)?shù)母爬āＮ抑幌霃?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即作者抬舉宗教，甚至有時不免將之理想化，絕不是要否定現(xiàn)代世界科學(xué)理性的基本框架，只是認(rèn)為在此框架下，理應(yīng)從宗教這一人類的共有遺產(chǎn)中善加采擷，從而矯治現(xiàn)代社會之偏狹，補(bǔ)救其心靈護(hù)理之貧乏。

將本書譯介到中國來諒必是件有意義的善事。作為在現(xiàn)代化道路上全力追趕乃至無暇他顧的民族，作為世上最為龐大的無神論者群體，我們無疑更需要以平和客觀的態(tài)度來了解宗教并從中汲取營養(yǎng)。在道德精進(jìn)、心靈撫慰、人際和諧、扶危濟(jì)困這樣的層面，各種宗教都提供著現(xiàn)成的啟示，這是眾所周知的事實(shí)。

進(jìn)而言之，國家的價值觀坐標(biāo)和發(fā)展軌道也可從宗教中得到支撐。如果說自由、民主、科學(xué)、富強(qiáng)是當(dāng)今中國無可爭議的追求，我一直認(rèn)為尚須輔之以更加豐富且宜人的內(nèi)容。簡言之，我們實(shí)應(yīng)追求復(fù)合型目標(biāo)：自由—和合、民主—良治、科學(xué)—人道、富強(qiáng)—正義，如此兩相兼顧方能做到平衡協(xié)調(diào)、基石宏大從而行之久遠(yuǎn)。而宗教顯然也是這些新增目標(biāo)價值觀的重要思想源泉和促進(jìn)手段。

誠然，像天底下一切功業(yè)一樣，對宗教有益內(nèi)容的體察與采納要靠慧根和悟性，同時也有賴于對宗教的悉心學(xué)習(xí)和研究。就此而言，我們或許面臨著先天不足、后天失調(diào)的窘迫處境。所幸者，取長補(bǔ)短的條件已今非昔比。德波頓這位大眾哲人匠心獨(dú)具、富有啟迪的論述當(dāng)能讓我們獲益良多。

我本人通過翻譯全書已感到受益匪淺，至少從此會增加一個理性觀察宗教的視角甚或增添一分宗教情懷。還好，當(dāng)上海譯文出版社衷雅琴女士約我承譯此書時，我沒有照例推辭，特此向她致謝。自然，我也要感謝家人張旦紅、梅新枝，她們作為本書譯稿最早的讀者，協(xié)助完善了譯文。