第一卷 亞當(dāng)斯家族——美國“第一王族”

有人戲稱亞當(dāng)斯家族是美國“第一王族”，這并不為過，因?yàn)槟芘c之相比的只有華盛頓、富蘭克林、杰斐遜等幾位美利堅(jiān)合眾國的創(chuàng)始人，但他們都沒有男性的合法繼承人。

亞當(dāng)斯家族與美國歷史和美國民主體制的確立有著不可分割的緊密聯(lián)系：

塞繆爾·亞當(dāng)斯親自參與了美國獨(dú)立革命的發(fā)起和組織工作；

約翰·亞當(dāng)斯，是《獨(dú)立宣言》的4個(gè)起草人之一，曾任第1任副總統(tǒng)、第二任總統(tǒng)；

而約翰·亞當(dāng)斯的兒子約翰·昆西·亞當(dāng)斯，在美國獨(dú)立后曾先后任駐普魯士、荷蘭和俄國的大使，眾議院的議員，國務(wù)卿，后成為美國第六任總統(tǒng)。

促使美國獨(dú)立的是三個(gè)有名的事件：一是反抗《食糖法》、《印花稅法》和《湯森法》；二是“波士頓慘案”；三是“波士頓茶葉案”。

這一切都是一個(gè)名叫塞繆爾·亞當(dāng)斯的波士頓人一手組織策劃的，所以在美國人心中，他是“美國革命之父”。

1.在哈佛開始了對(duì)人生意義的探索

美國的國父很多，所有在《獨(dú)立宣言》上簽字的人都是國父，因此美國人談到國父時(shí)用的是復(fù)數(shù)。而“美國革命之父”只有3個(gè)，其中之一就是塞繆爾·亞當(dāng)斯。

1722年，塞繆爾·亞當(dāng)斯出生在一個(gè)制酒商人之家。當(dāng)時(shí)，馬薩諸塞殖民地的富有家庭通常會(huì)把孩子先送進(jìn)波士頓的拉丁學(xué)校，然后進(jìn)入哈佛學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后最理想的職業(yè)是當(dāng)牧師，其次是當(dāng)律師。

塞繆爾在哈佛期間開始了對(duì)人生意義的探索。最終，他得出的結(jié)論是“有意義的人生就是追求社會(huì)正義的人生”。這為他后來的一系列革命事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

塞繆爾是成功的，而所有的成功者都非常善于在行動(dòng)之前，通過自己的思考和判斷來找到一個(gè)適合自己能力發(fā)展的目標(biāo)，因?yàn)樵谒麄兛磥?，找到目?biāo)就等于成功了一半。

塞繆爾接受了英國哲學(xué)家洛克的政治哲學(xué)，認(rèn)為政府是人民和國家的一種契約，政府的權(quán)力來自人民。

人民有最終的權(quán)威，人民就是主權(quán)。政府應(yīng)該有3個(gè)部分，立法、行政和司法，每個(gè)部分只對(duì)自己負(fù)責(zé)。如果人民認(rèn)為政府沒有履行它的責(zé)任，人民就有權(quán)收回政府的權(quán)力，換句話說，就是人民可以推翻政府。在政府之下，人民的自由是共同遵守同一規(guī)則下的自由，這一規(guī)則就是憲法。憲法高于一切，人民必須在憲法之下自由活動(dòng)。憲法之下人人平等，任何人都不應(yīng)該服從任何他人強(qiáng)加的意志。

在他的一篇《論自由》的文章中，塞繆爾指出自由使人有別于野獸，它是一群有理智的人與野獸的區(qū)別，后者只有一條規(guī)則，最長(zhǎng)的尖角就是最強(qiáng)的法律。塞繆爾在哈佛的碩士畢業(yè)論文的題目是《論殖民地人民是否可以合法地抵制英國法律》，“造反”精神由此可見。

人生沒有目標(biāo)，就好比在黑暗中遠(yuǎn)征，不知道自己該去往何處。所以，人生一定要有目標(biāo)，可以是一輩子的、一個(gè)時(shí)期的、一個(gè)階段的，也可以是一個(gè)年度的、一個(gè)月份的、一個(gè)星期的，甚至是一天的……一個(gè)人追求的目標(biāo)越崇高越直接，他進(jìn)步得就越快，對(duì)社會(huì)也就越有益。有了崇高的目標(biāo)，只要矢志不渝地努力，就能有所成就。

塞繆爾這樣的人胸懷大志，既不會(huì)為眼前小小的“成功”所陶醉，也不會(huì)被暫時(shí)的挫折所嚇倒。他們心中十分清楚，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，肯定會(huì)遇到一些艱難險(xiǎn)阻。假如輕而易舉就能排除，只會(huì)向人們表明自己的目標(biāo)定得太低。所有的困難一開始就被排除得一干二凈，會(huì)使人們喪失嘗試有意義的事情的興趣。只要你腳踏實(shí)地地處理前進(jìn)道路上的障礙，終有一天，你會(huì)到達(dá)目的地。

沒有大目標(biāo)的人很可能滿足于眼前的利益，眼睛只局限于伸手可及的小目標(biāo)，讓自己變得鼠目寸光。這樣的人只會(huì)有一種結(jié)局：自己的所作所為只是在空耗自己的青春。

傳說，大唐貞觀年間，在長(zhǎng)安城西的一家磨坊里有一匹馬和一頭驢子。它們是好朋友，經(jīng)常在一起談心。馬負(fù)責(zé)為主人拉車運(yùn)貨，驢子的工作是在屋里推磨。貞觀四年，這匹馬被玄奘大師選中，與大師一起動(dòng)身去天竺國大雷音寺取三藏真經(jīng)。

13年后，這匹馬跟著大師歷經(jīng)千辛萬苦，馱著佛經(jīng)回到了長(zhǎng)安。大師受到了重賞，馬也被人們精心打扮一番，跟隨大師去全國各地講經(jīng)。不久，朋友見面，老馬跟驢子談起了旅途的經(jīng)歷：浩瀚無邊的沙漠、高入云霄的峻嶺、火焰山的熱浪、流沙河的黑水……驢子聽著神話般的故事，大為驚異。

驢子驚嘆道：“馬大哥，你的知識(shí)真豐富呀！那么遙遠(yuǎn)的路程，那種神奇的景色，我連想都不敢想?！?

馬思索了一下，感嘆道：“老弟，其實(shí)這幾年來我們走過的路程是差不多的?！?

驢子不理解：“怎么會(huì)？我的確一點(diǎn)兒見識(shí)都沒有長(zhǎng)！”

馬說：“你想，我在往西域走的時(shí)候，你不是一天也沒有停止拉磨嗎？不同的是，我同玄奘大師有一個(gè)遙遠(yuǎn)而明確的目標(biāo)，始終按照一貫的方向前進(jìn)，所以我們開了眼界；而你卻被人蒙住了眼睛，一直圍著磨盤打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，所以總也無法走出這個(gè)狹隘的天地。”

這個(gè)故事告訴人們，沒有大目標(biāo)的人，無論在生活中，還是在事業(yè)上，都容易隨波逐流。世界上最貧窮的人并不是身無分文的人，而是沒有大目標(biāo)的人。只有胸懷天下、目標(biāo)遠(yuǎn)大，你才會(huì)有巨大的成功。

在工作中，有的人喜愛隨意，總是“到時(shí)再說吧”，他們從來沒有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃和明確的目標(biāo)，這個(gè)弱點(diǎn)使他們永遠(yuǎn)被拒絕在成功的門外。一個(gè)人只有先有目標(biāo)，才有前進(jìn)的方向，才有成就大事的希望。

一個(gè)人的行為總是與他意志中的最主要思想互相配合，這已是大家公認(rèn)的一項(xiàng)心理學(xué)原則。特意深植在腦海中并維持不變的任何明確的主要目標(biāo)，在我們下定決心要將它予以實(shí)現(xiàn)之際，它都將滲透到整個(gè)潛意識(shí)，并自動(dòng)地影響身體的外在行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

改變生活必須從培養(yǎng)期望做起，但光有強(qiáng)烈的期望還不夠，還得把這種期望變成一個(gè)目標(biāo)。這就是說，你應(yīng)該用想象力在腦袋里把目標(biāo)繪成一幅直觀的圖畫，直到它完完全全實(shí)現(xiàn)。有豐富的計(jì)劃，就有豐富的人生。假如你能確立人生目標(biāo)，就已經(jīng)踏出成功的第一步。

2.“我要的是商人，不是政治家”——找到自己的坐標(biāo)

成就偉業(yè)的人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們清楚地知道自己能夠做什么、不能做什么，知道自己的天職和定位。他們一生都在最適合自己的位置上做正確的事情。

塞繆爾從哈佛畢業(yè)后，母親希望他獻(xiàn)身上帝，父親則希望他能成為律師。塞繆爾不知道自己想干什么，就聽從了父親的另一個(gè)建議——經(jīng)商。一開始，塞繆爾在一家財(cái)務(wù)公司工作。身為哈佛畢業(yè)生，塞繆爾本應(yīng)該干得很出色，可沒多久，公司老板就請(qǐng)他走人了，理由很簡(jiǎn)單：“我要的是商人，不是政治家。”

從財(cái)務(wù)公司出來后，塞繆爾的父親借給了他1000英鎊，讓他自己做生意。他把其中的一半貸給了一個(gè)朋友，結(jié)果血本無歸，另外一半也很快就花完了。1746年，塞繆爾被選為波士頓的政府官員。兩年后，他和朋友出版一個(gè)政治周刊，替輝格黨宣傳。父親死后，塞繆爾從父親那里繼承了1/3的房產(chǎn)，并負(fù)責(zé)管理家里的酒廠，但是經(jīng)營(yíng)得一塌糊涂。被債主抄家后，他只好宣布酒廠破產(chǎn)，跑去做收稅官。塞繆爾在這個(gè)任期8年的位子上做了不到一年就因?yàn)橘~面上的8000英鎊的虧空被免職了，塞繆爾并沒貪污，但他從來不記賬，自然不知道錢去了哪里。

塞繆爾在事業(yè)上干得很不成功，但他在革命的道路上卻越走越遠(yuǎn)。他在輝格黨內(nèi)成立了一個(gè)地下組織，名曰“羅亞九君子”，由8名工人和塞繆爾組成。他們常在一家酒廠樓上開會(huì)，托利黨人說他們是用酒鼓起的干勁。因?yàn)橛腥姞?，他們的活?dòng)組織得有聲有色。

成功，從某種意義上來說，是尋找的藝術(shù)。在奮斗的道路上，你若能夠看清自身的條件和優(yōu)點(diǎn)，找到適合自己奔跑的那雙鞋，也許就成功了一半。

即使像塞繆爾這樣偉大的美國革命之父，在沒有站對(duì)位置前，也是平庸的，他經(jīng)商的失敗不是很好地說明了這一點(diǎn)么？有時(shí)，一個(gè)人竭盡全力去做一件事而沒有成功，并不意味著他做任何事都不會(huì)成功，而是因?yàn)樗x擇了一條不適合自己的道路?！皩氊惙佩e(cuò)了地方便是廢品”。

要想有所作為，首先要看你有沒有站對(duì)位置，而位置的對(duì)與不對(duì)，是根據(jù)實(shí)際情況的變化而變化的。

這從美國著名總統(tǒng)艾森豪威爾的經(jīng)歷中可見一斑。

艾森豪威爾是一個(gè)杰出的軍事家和領(lǐng)導(dǎo)者，但他在大學(xué)校長(zhǎng)任上卻成績(jī)平平。

二戰(zhàn)時(shí)期，他作為盟軍統(tǒng)帥指揮盟軍實(shí)施了歷史上規(guī)模最大的諾曼底登陸戰(zhàn)役，奠定了盟軍反敗為勝的基礎(chǔ)。隨后，又指揮盟軍將德軍驅(qū)逐出法、比、荷境內(nèi)，并直搗德國腹地，第三帝國海、陸、空三軍部隊(duì)全部投降，德國元首希特勒也自殺身亡，從而結(jié)束了第二次世界大戰(zhàn)。

縱觀古今戰(zhàn)史，無論何種戰(zhàn)事，有兩個(gè)以上國家的聯(lián)軍是最難以統(tǒng)帥的，而艾森豪威爾卻能夠把多國的龐大武裝力量整合一體，協(xié)調(diào)行動(dòng)，共同戰(zhàn)斗，足見其統(tǒng)帥能力非常人所能及。戰(zhàn)后，艾森豪威爾又以壓倒性的勝利，擊敗了政壇老手史蒂文生，二度出任美國總統(tǒng)，成為最受美國人民熱愛的總統(tǒng)之一。

艾森豪威爾站對(duì)了位置時(shí)，他的成就是非凡的。

而沒有站對(duì)位置呢？

二戰(zhàn)以后，艾森豪威爾曾出任哥倫比亞大學(xué)校長(zhǎng)。但讓人意外的是，這位在戰(zhàn)爭(zhēng)中叱咤風(fēng)云的英雄人物，在這一位置上卻毫無建樹，唯一值得圈點(diǎn)的，是在校園內(nèi)的草坪上為懶于繞道的學(xué)生開辟了一條便道。

在人生的坐標(biāo)系里，占到好地盤比什么都強(qiáng)。所以，看看自己的位置錯(cuò)了沒有。若位置站錯(cuò)了，講話講錯(cuò)了，做事也做錯(cuò)了，可能會(huì)永久地在卑微和失意中沉淪。

20世紀(jì)50年代，愛因斯坦曾收到一封信，信中邀請(qǐng)他去當(dāng)以色列的總統(tǒng)。對(duì)此，愛因斯坦毫不猶豫地拒絕了。他在回信中寫道：“我整個(gè)一生都在同客觀物質(zhì)打交道，因而既缺乏天生的才智，也缺乏經(jīng)驗(yàn)來處理行政事務(wù)及公正地對(duì)待別人，所以，本人不適合如此高官重任?！?

愛因斯坦是一個(gè)傳奇，他是世紀(jì)之交眾多機(jī)構(gòu)共同評(píng)選出的千年偉人。他的大腦至今仍保存在哈佛大學(xué)作研究，也為全人類認(rèn)識(shí)人的大腦之謎提供了一個(gè)模型。

愛因斯坦對(duì)物質(zhì)世界有著深刻的認(rèn)識(shí)，他這方面的洞察力超越了20世紀(jì)幾乎所有的物理學(xué)家，以至于當(dāng)1905年他發(fā)表狹義相對(duì)論的論文時(shí)，全世界沒有幾個(gè)人能夠真正讀懂。

愛因斯坦是清醒而明智的，他的智慧和美德不僅在于他發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，還在于他發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了自己正確的人生目標(biāo)。

試想，假如愛因斯坦接受了邀請(qǐng)，果真擔(dān)任了以色列總統(tǒng)，會(huì)發(fā)生什么呢？答案是顯而易見的，也是耐人尋味的。

美國著名思想家愛默生認(rèn)為每個(gè)人都有自己的天職和位置：

“每個(gè)人都有自己的天職，天才就是召喚。有一個(gè)方向，在這個(gè)方向上，一切空間都向他開放，他的天才悄悄地邀約他竭盡全力、永無止境地到它那里去。他就像河上的一條小船，到處碰壁，而只在一個(gè)方向上暢通無阻。在這個(gè)方向上，一切障礙都被消除了，他安靜地漂向越來越深的河道，進(jìn)入廣闊無垠的大海。這種才能、這種召喚取決于他的肌體組織，或普遍的靈魂在他身上體現(xiàn)出來的方式。他傾向于做那種對(duì)他來說容易去做，并且做過有好處，而別人都不能做的事。他沒有對(duì)手，因?yàn)樗秸鎸?shí)地考慮自己的能力，他的工作就越表現(xiàn)出與其他任何人工作的差異。他的雄心與他的能力完全成正比。山頂?shù)母叨热Q于山基的寬度。每個(gè)人都接受了力量的召喚去做某種與眾不同之事，沒有人會(huì)聽到其他任何召喚。”

是星就有星的位置，是光就有光的輻射。

每一個(gè)渴望成功的人，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)這句話的真諦，都必須學(xué)會(huì)正確的人生定位藝術(shù)。只有及早而正確地發(fā)現(xiàn)自己的最佳位置，才能把所思所想、所作所為對(duì)準(zhǔn)所定的正確的大目標(biāo)進(jìn)行積累，從而早有突破、早有大成。這就是最佳位置的奧妙所在。

3.因反《印花稅法》運(yùn)動(dòng)而成名

1764年，英國公布了殖民地的《食糖法》，剛過42歲的塞繆爾終于知道他該干什么了，那就是推翻英國的殖民統(tǒng)治。他和約翰·漢考克成為了波士頓地區(qū)的抗稅領(lǐng)袖。

在哈佛受過的良好教育，很快使塞繆爾成了一位革命理論家。他在《食糖法》的序文里找到了一個(gè)暗示，就是殖民地人民“納稅而無代表權(quán)”，這句話成了革命的火種，點(diǎn)燃了殖民地人民反抗英國的熊熊大火。

接著，英國又頒布了《印花稅法》。為此，塞繆爾發(fā)表了一個(gè)反對(duì)英國當(dāng)局在殖民地隨意加稅的宣言。馬薩諸塞有37個(gè)城鎮(zhèn)通過了該宣言，13個(gè)北美的英國殖民地共有600多個(gè)城鎮(zhèn)通過了該宣言。各殖民地紛紛成立“自由之子社”，組織起來反抗英國。塞繆爾是天生的宣傳家，他執(zhí)掌了由約翰·漢考克出資的《波士頓紀(jì)事報(bào)》，以該報(bào)為基地向《印花稅法》和英國駐波士頓總督發(fā)難，還鼓動(dòng)群眾搗毀印花稅辦公樓，沖入稅務(wù)官的官邸企圖殺死收印花稅的官員。不過，該官員事先得到密報(bào)，逃離了住所。

3天后，該官員宣布辭職。接下來，塞繆爾發(fā)動(dòng)宣傳攻勢(shì)，聲稱《印花稅法》是總督的主意。盡管這不是事實(shí)，但很快馬薩諸塞人民就都認(rèn)為是了。

1765年8月的一個(gè)夜晚，一群人涌進(jìn)了總督公館，進(jìn)行破壞。第二天，總督對(duì)《圣經(jīng)》起誓，他絕沒有參與《印花稅法》的制訂；相反，他是極力反對(duì)的。

接下來，塞繆爾再次發(fā)動(dòng)宣傳攻勢(shì)，說那天晚上在總督家抄到了證據(jù)，但這證據(jù)是什么，塞繆爾從未公開。

馬薩諸塞議會(huì)邀請(qǐng)各殖民地派代表出席紐約會(huì)議，討論《印花稅法》問題。組織會(huì)議的馬薩諸塞總督以為會(huì)議將支持英國，沒想到會(huì)議認(rèn)為除了由各殖民地議會(huì)自行決定的稅收外，不曾有也不可能有任何合法的稅收，同時(shí)認(rèn)為《印花稅法》有破壞殖民地人民的權(quán)利與自由的傾向。于是，各殖民地紛紛抗議，英國議會(huì)最終只好放棄《印花稅法》。

塞繆爾因反《印花稅法》運(yùn)動(dòng)而成名，1765年被選入馬薩諸塞議會(huì)。次年，馬薩諸塞首富約翰·漢考克也被選入議會(huì)。有了約翰·漢考克的金錢和塞繆爾的理論與組織，殖民地議會(huì)成了他們反對(duì)英國的工具。塞繆爾在《波士頓紀(jì)事報(bào)》上公布了擁護(hù)《印花稅法》的議員名單，19名親英的托利黨議員因此落選。從此，馬薩諸塞議會(huì)由反英的輝格黨掌控。

4.點(diǎn)燃美國獨(dú)立革命的火種

《印花稅法》取消后，塞繆爾繼續(xù)組織集會(huì)游行。塞繆爾相信，他的種種活動(dòng)對(duì)廣大民眾的影響要遠(yuǎn)大于議會(huì)中的憲政辯論。1768年9月，為了頒布《湯森法》，英國當(dāng)局從加拿大調(diào)來了兩個(gè)團(tuán)的士兵。

于是，塞繆爾宣傳的“英國專制”成了事實(shí)。

塞繆爾開始發(fā)表《事態(tài)日記》，報(bào)導(dǎo)英軍在波士頓的丑行。盡管英國當(dāng)局予以否認(rèn)，但各殖民地人民都相信《事態(tài)日記》的報(bào)導(dǎo)，反英情緒逐漸升級(jí)。

“波士頓慘案”發(fā)生的前一天晚上，塞繆爾散發(fā)了很多有著英軍士兵簽名的傳單，上面聲稱英軍即將對(duì)波士頓市民動(dòng)手。

這又是塞繆爾制造的消息，市民讀后大為激動(dòng)。1770年3月5日黃昏，英軍一名哨兵與市民起了口角，市民們向英軍扔了許多雪球、冰塊和棍棒。最后英軍開槍，打死5人，打傷6人。

幾小時(shí)后，塞繆爾掌控的《波士頓紀(jì)事報(bào)》在城內(nèi)的大街小巷四處散發(fā)，塞繆爾把這件事稱為“波士頓慘案”。就這樣，一次小小的口角引起的事故成為了“血案”，這一切都是約翰·漢考克和塞繆爾一手策劃的。在向英軍扔雪球的人群中，有一位后來成了美國第一任陸軍部長(zhǎng)，他就是華盛頓的親信諾克斯。諾克斯是被人鼓動(dòng)去鬧事現(xiàn)場(chǎng)的，他事后根本說不清是誰開的槍，也說不清英軍為什么要開槍。在后來的審判中，只有一位叫保羅·瑞維的人把當(dāng)時(shí)的情況說得一清二楚，而且一口咬定是英軍故意開槍，連誰開了幾槍都說得清清楚楚。因?yàn)楸Ａ_·瑞維是塞繆爾派去現(xiàn)場(chǎng)為后來的審判作證準(zhǔn)備的。這個(gè)人后來很有名，1775年4月18日，因?yàn)樗耐L(fēng)報(bào)信，英軍收繳民兵武器的陰謀破產(chǎn)，從而打響了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的第一槍。這些都是后話。

事發(fā)后的第二天，塞繆爾召開市民大會(huì)，要求英軍撤出波士頓。會(huì)后，總督見勢(shì)不妙，把軍隊(duì)撤至威廉斯堡?！安ㄊ款D慘案”大大激發(fā)了各殖民地的反英情緒，約翰·漢考克和塞繆爾趁機(jī)建立民兵，以便有朝一日對(duì)付英軍。

《湯森法》取消后，只有茶葉稅一項(xiàng)可以成為塞繆爾對(duì)付英國殖民當(dāng)局的把柄，塞繆爾當(dāng)然不會(huì)放過這個(gè)機(jī)會(huì)。1773年，東印度公司成功游說英國國會(huì)，獲得了在北美洲銷售茶葉的壟斷權(quán)，并按北美的低稅率納稅。同年12月，東印度公司把它滯銷的茶葉帶到了北美的四大港口。波士頓人守在港口，不讓茶葉卸下岸。東印度公司的船長(zhǎng)請(qǐng)求回英國，但總督對(duì)船長(zhǎng)說，要是他不卸貨而回英國的話，總督將按叛國罪起訴他。正是總督的強(qiáng)硬態(tài)度給了塞繆爾可乘之機(jī)，要是他和其他殖民地總督一樣采取溫和的態(tài)度，6個(gè)月后茶葉稅就會(huì)取消，塞繆爾也就沒有發(fā)難的機(jī)會(huì)了。

15日下午5點(diǎn)，塞繆爾帶上上百個(gè)化妝成印地安人的同伴，手執(zhí)印地安人的板斧和繩索，爬上了東印度公司運(yùn)茶葉的貨船。他們砍壞茶葉木箱，把300多箱茶葉全部沉入海底。塞繆爾高興不已，他在等待英國當(dāng)局的發(fā)作。

不出所料，英國議會(huì)立即宣布了《波士頓港口法》，宣布關(guān)閉波士頓港，增派駐軍，強(qiáng)征民房，把馬薩諸塞的總督由文官改成了武官?？植阑\罩著波士頓，這更加證實(shí)了塞繆爾的“英國專制論”和英軍的暴行。習(xí)慣了自由的殖民地人民對(duì)此無法忍受，弗吉尼亞的紳士喬治·華盛頓不得不揭竿而起。至此，獨(dú)立革命已不可避免。

5.由一個(gè)一事無成的哈佛畢業(yè)生成長(zhǎng)為美國國父之一

1774年，塞繆爾覺得有必要召開北美所有殖民地的會(huì)議來討論當(dāng)前的局面，弗吉尼亞也有同樣的認(rèn)識(shí)。于是，在塞繆爾的倡議下，馬薩諸塞議會(huì)通過決議，決定召開北美各殖民地的代表大會(huì)。

決議通過后，馬薩諸塞的英國總督蓋奇解散了議會(huì)。同時(shí)，弗吉尼亞的英國總督因反對(duì)民選議會(huì)，也解散了弗吉尼亞議會(huì)。在馬薩諸塞和弗吉尼亞的號(hào)召下，除喬治亞以外的12個(gè)北美殖民地的56名代表于1774年9月5日，在費(fèi)城召開了第一屆大陸會(huì)議。

這是一次美國革命群英會(huì)。馬薩諸塞的代表有塞繆爾·亞當(dāng)斯，塞繆爾的堂弟、美國政治學(xué)的奠基人、第二任美國總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯，代表團(tuán)長(zhǎng)約翰·漢考克等人。弗吉尼亞則派出了喬治·華盛頓、派屈克·亨利、理查德·亨利·李和代表團(tuán)長(zhǎng)佩頓·倫道夫等人。佩頓·倫道夫當(dāng)選為會(huì)議主席，約翰·亞當(dāng)斯是會(huì)議的靈魂人物。

第一屆大陸會(huì)議向英國遞交了請(qǐng)?jiān)笗笕∠麑?duì)各殖民地的強(qiáng)硬措施。會(huì)議還通過了與英國斷絕貿(mào)易關(guān)系的決議案和由約翰·亞當(dāng)斯起草的《權(quán)利宣言》。第一屆大陸會(huì)議團(tuán)結(jié)了北美各殖民地的抗英力量，為北美獨(dú)立作出了重要貢獻(xiàn)。

第一屆大陸會(huì)議之后，在塞繆爾·亞當(dāng)斯和約翰·漢考克的策動(dòng)下，1775年4月19日，列克星敦和康科德的馬薩諸塞民兵和英軍發(fā)生了武裝沖突。塞繆爾·亞當(dāng)斯和約翰·漢考克為了激發(fā)各殖民地的反英熱情，并建立殖民地自己的軍隊(duì)，于1775年5月10日在費(fèi)城召開了第二屆大陸會(huì)議。與會(huì)代表66人，新代表中有本杰明·富蘭克林、托馬斯·杰斐遜，約翰·漢考克被選為會(huì)議主席。會(huì)議宣布以武力反抗英國，并由華盛頓任總司令成立“大陸軍”。

從此，大陸會(huì)議成了殖民地的權(quán)力機(jī)構(gòu)。

1776年7月4日，會(huì)議通過了由托馬斯·杰斐遜根據(jù)理查德·亨利·李的《李決議》起草的《獨(dú)立宣言》，宣布脫離英國，成立美利堅(jiān)合眾國。

塞繆爾在《獨(dú)立宣言》上簽下了自己的名字。就這樣，塞繆爾由一個(gè)一事無成的哈佛畢業(yè)生成了美國國父之一。

經(jīng)過了1775年到1783年長(zhǎng)達(dá)8年的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，北美的13個(gè)殖民地于1787年5月在費(fèi)城召開了制憲會(huì)議，各殖民地的代表經(jīng)過4個(gè)多月反復(fù)的討價(jià)還價(jià)，終于制定出了近代第一部非君主制民主國家的憲法。憲法確立了美國的聯(lián)邦制，和立法、司法、行政三權(quán)分立。憲法還明確說明，政府的權(quán)力來自人民，規(guī)定了政府各部門的權(quán)限和關(guān)系，明確地體現(xiàn)了洛克的政權(quán)源于人民，權(quán)力必須有制衡的政治哲學(xué)。

又經(jīng)過了兩年的時(shí)間，憲法才被各殖民地議會(huì)批準(zhǔn)。1789年，新生的合眾國選出了首位總統(tǒng)喬治·華盛頓，從此，美國走上了一條強(qiáng)國之路。

6.塞繆爾·亞當(dāng)斯的演講——好口才成就人生

語言是連接人與人之間的紐帶，紐帶質(zhì)量的好壞，直接決定了人際關(guān)系的和諧與否，進(jìn)而影響到事業(yè)的發(fā)展以及人生的幸福。卓越的口才、有技巧的說話方式，不僅是家庭幸福的法寶，更是事業(yè)披荊斬棘的利劍、增加自身個(gè)性魅力的砝碼。

塞繆爾·亞當(dāng)斯就是這樣一位擁有好口才的偉人。

讓我們來回顧一下，1776年8月1日塞繆爾·亞當(dāng)斯在費(fèi)城向州議會(huì)發(fā)表的演說——美利堅(jiān)的獨(dú)立：

今天，在我們這片大陸，300萬同胞為著同一個(gè)目標(biāo)聯(lián)合起來，這使全世界感到震驚。我們的軍隊(duì)人數(shù)眾多、訓(xùn)練有素；我們的指揮官具有第一流的軍事才能，他們生氣勃勃、熱情超群。我們以非凡的信心，準(zhǔn)備好了彈藥和糧草。外國紛紛等待與我們聯(lián)盟，以慶賀我們的勝利。我想說，上帝幾乎是令人驚訝地站在我們一邊，我們的成功挫敗了敵人，使喪失意志的人恢復(fù)了信心。因此，我們可以真誠地說，拯救我們的并不是我們自己。

看來上帝一直在引導(dǎo)我們，也許是要我們恭順地接受偉大而十全十美的天意。我們已經(jīng)擺脫了政治厄運(yùn)，讓我們不要回頭張望，以免遭到滅頂之災(zāi)，成為世界的羞辱和笑柄。難道我們不希望在防衛(wèi)上更一致，備戰(zhàn)更周密？難道我們不想讓敵人眾叛親離，讓自己勇氣倍增？我們的力量與抵抗足以使我們贏得自由，并將確保我們獲得光榮的獨(dú)立。在自由而莊嚴(yán)的各州，它將成為我們的后盾。我們不能設(shè)想，由于我們的抵抗，一個(gè)分崩離析的垂亡之國就會(huì)對(duì)美利堅(jiān)變得較為友好，或變得稍為尊重一點(diǎn)人權(quán)，我們因而就可以期望他們出于對(duì)權(quán)力的追求，抑或出于恐懼而不是德行，重新恢復(fù)我們的權(quán)利，并補(bǔ)償我們所受到的傷害。步調(diào)一致和英勇無畏將為我們帶來光榮的和平，它將使今后為自由奮斗成為理所當(dāng)然。如果有力量逮住惡狼，卻又不拔除它的尖牙，不斬?cái)嗨睦?，反而任其逍遙，那么這個(gè)人一定是瘋子。

我們別無選擇，要么獨(dú)立，要么蒙受最卑劣、最殘忍的奴役。在我們的平原上，敵人已經(jīng)重兵壓境，荒蕪和死亡就是他們的血腥行徑。我們同胞血肉模糊的尸體在向我們吶喊，這喊聲仿佛來自上蒼。

我們的聯(lián)盟已經(jīng)組成，我們的憲法已經(jīng)起草、制定并獲得通過，你們現(xiàn)在就是自身自由的衛(wèi)士了。我們就像羅馬執(zhí)政官告訴羅馬人那樣對(duì)你們說：“沒有你們的同意，我們的任何提議均不能成為法律。保持你們的本色吧，美利堅(jiān)人！你們書寫了法律條文，你們的幸福也就有了保證?！?

你們的士兵已經(jīng)開赴戰(zhàn)場(chǎng)，足以擊退所有敵人，包括他們的精銳部隊(duì)和雇傭軍。士兵們的心在自由精神的鼓舞下激烈跳動(dòng)，他們?yōu)檎x的事業(yè)而群情激奮。他們一旦舉起刀劍，就能從上帝那里得到幫助。你們的敵人卑鄙無恥，嘲弄人權(quán)，把宗教化作笑柄。他們?yōu)榱烁哳~賞金，不惜把矛頭指向自己的首領(lǐng)和祖國。

繼續(xù)從事你們偉大的事業(yè)吧！你們要為以往的勝利而感謝上帝，并堅(jiān)信將來會(huì)贏得最終勝利。對(duì)我來說，除了與你們共享光榮，分擔(dān)危險(xiǎn)，我別無他求。如果我有一個(gè)心靈的愿望，那就是：我愿將我的骨灰同沃倫和蒙哥馬利們?nèi)鲈谝黄穑屆览麍?jiān)各州獲得永久的自由和獨(dú)立！

讀完了這段熱血沸騰的演講，我們可以深深地體會(huì)到，與外貌相比，良好的口才更是人脫穎而出的資本！而且它比外貌更具優(yōu)越性：外貌是有期限的，并且有很大的遺傳因素；口才不僅沒有期限，而且可以靠后天修煉出來。

如果你沒有驕人的外貌，不要為此耿耿于懷，你完全可以通過不斷修煉、完善自己的口才，為你的魅力加分。

那么，想要擁有好的口才，應(yīng)該讓自己具備哪些知識(shí)呢？當(dāng)然，知識(shí)面越廣越好，天文地理，歷史經(jīng)濟(jì)，什么都要學(xué)習(xí)，還要能夠正確地使用語言，使自己的語言優(yōu)美動(dòng)聽。具體來講，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面多下工夫。

（1）好學(xué)上進(jìn)，加強(qiáng)知識(shí)積累。

淵博的知識(shí)是睿智的體現(xiàn)，而淵博的知識(shí)、睿智的頭腦則來源于平時(shí)一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)和積累?！叭f丈高樓平地起”、“不積跬步，無以至千里”等名句，說的就是這個(gè)道理。一個(gè)人要想真正提高自己的演講與口才能力，就必須盡可能做到讀萬卷書、識(shí)萬般理，平時(shí)養(yǎng)成多讀書看報(bào)的習(xí)慣。沒有人天生才高八斗、學(xué)富五車，博聞強(qiáng)記的背后是艱辛的汗水。

（2）關(guān)注生活，加強(qiáng)生活積累。

之所以有些人的話別人總不大愛聽，就是因?yàn)樗狈ι畹姆e累，凈說些不著邊際的話，這樣是很難打動(dòng)人心的。所以，要想有好口才，多加強(qiáng)生活積累顯然很重要。加強(qiáng)生活積累關(guān)鍵是要走出去，積極面對(duì)生活、感受生活，嘗試生活中的甜酸苦辣，用眼睛欣賞生活的色彩，用耳朵聆聽生活的聲音，用心靈感受生活的脈搏。因?yàn)?，生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

（3）緊跟時(shí)尚，把握時(shí)代脈搏。

現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)步很快，只有緊緊跟上時(shí)代的步伐，說出的話才能夠吸引別人。如果你用上個(gè)世紀(jì)的口氣和詞語與現(xiàn)代的人來交流，那就只能被人稱為“土老帽”了，誰還愿意聽你講話呢？所以，一定要多注意一些時(shí)尚的語言，跟上時(shí)代的步伐。

（4）崇尚真情，加強(qiáng)情感積累。

“言為心聲”，口才最重要的是要以情感人，沒有感情就等于人沒有生命。從表面上看，口才不過是用嘴巴去敘述，而實(shí)際上，它是用心、用感情去和聽眾進(jìn)行交流。當(dāng)然，感情不可能憑空產(chǎn)生，它來源于平時(shí)的經(jīng)歷和積累。沒有豐富人生情感經(jīng)歷的演員不可能成為出色的演員，同樣，沒有豐富情感經(jīng)歷的人不可能有豐富的情感語言，所以，一定要注意加強(qiáng)個(gè)人的感情積累。

寫文章講究“讀書破萬卷，下筆如有神”。說話其實(shí)也是同一個(gè)道理，只有自己看的東西多了，才能夠說出有水平、有見解、有說服力的話，才能夠打動(dòng)人心。