人物簡介：

國學，傳承數千年，博大精深。當世界普遍出現反思傳統、走向自然、文化回歸的思潮，國學再次成為社會關注熱點，本書則是立足于北大各位先哲、國學大師對諸多國學典籍的講解和梳理，結合古今中外的諸多例證，從多個角度闡述國學中的哲理與智慧。相信讀者在書中北大國學思想的引導下，能夠走好自己的道路！

國學，傳承數千年，博大精深。當世界普遍出現反思傳統、走向自然、文化回歸的思潮，國學再次成為社會關注熱點，本書則是立足于北大各位先哲、國學大師對諸多國學典籍的講解和梳理，結合古今中外的諸多例證，從多個角度闡述國學中的哲理與智慧。相信讀者在書中北大國學思想的引導下，能夠走好自己的道路！

國學，傳承數千年，博大精深。當世界普遍出現反思傳統、走向自然、文化回歸的思潮，國學再次成為社會關注熱點，本書則是立足于北大各位先哲、國學大師對諸多國學典籍的講解和梳理，結合古今中外的諸多例證，從多個角度闡述國學中的哲理與智慧。相信讀者在書中北大國學思想的引導下，能夠走好自己的道路！

國學，傳承數千年，博大精深。當世界普遍出現反思傳統、走向自然、文化回歸的思潮，國學再次成為社會關注熱點，本書則是立足于北大各位先哲、國學大師對諸多國學典籍的講解和梳理，結合古今中外的諸多例證，從多個角度闡述國學中的哲理與智慧。相信讀者在書中北大國學思想的引導下，能夠走好自己的道路！

根據《史記》的記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。”這里所說的“曲仁里”位于現在的河南省鹿邑縣東。關于他的出生與形象，有很多傳奇。有的說“身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時人，李母八十一年而生。”

也有人說“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生”。還有一種說法是“李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠”。是非真假，莫衷一是。他的生卒年無從查考，壽命也是未解之謎，160歲、200歲等說法都言之鑿鑿，卻無從考證。我們目前知道的，只是道教創始人、被后世尊稱為“太上老君”的那位智者。

騎青牛、御紫氣、列仙班，是后人對老子的主要刻畫，其中包含的后人對老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明顯的。

老子也曾經做過官。他曾經是周朝的“守藏史”——管理周朝的王室藏書。但在看到周朝王室破敗的蕭條之后，他決定棄職西去。在路過函谷關的時候，老子被頗具慧眼的關令尹喜留住，并在其要求下，“著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”這就是《道德經》的來歷。

此后，這位先賢再也沒了消息，留給后人無盡的想象。

1.禍兮福所倚，福兮禍所伏

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

——《道德經》第五十八章

“禍兮福所倚，福兮禍所伏”是老子樸素辯證法思想的集中體現。其基本的含義是：壞事可能包含了變成好事的苗頭，而在好事到來的時候，壞事也可能隨之來到。福和禍是可以相互轉化的。如果我們只是看到眼前的東西，而忽視了可能變化的方面，將會在事情發生變化的時候措手不及。

在這里，老子強調的最根本的東西，就是變化的可能性和認識到變化的重要性。按照這種思路，在我們面臨種種危難的時候，其實已經孕育了轉機的苗頭和種子。而在各種繁華的背后，則隱藏著危機與毀滅。這一思想和他對道的認識一脈相承，對我們認識世界具有十分重要的價值。

有一年：幾年前，電視節目轉播音樂大師梅達的音樂會。梅達出場時頸上掛了一個花環。當他上臺指揮樂隊時，花瓣紛紛落到腳下。一位女士議論說：“等他指揮完，他會站在一堆可愛的花瓣中。”另一個男士則不無憂傷地說：“到演出結束時，他的頸上只會掛著一道繩索。”同一件事，由于視角不同，思維方式相異，便得出了截然相反的結論。

有這么一個傳說：

有一位盲人，性格十分開朗，生活十分愉快。有人問他：“作為盲人，你不感到痛苦嗎？”盲人笑著回答：“我痛苦什么呢？和聾子相比，我能聽見聲音；和啞巴相比，我能說話；和下肢癱瘓的人相比，我能行走。”

眼睛瞎了，卻不覺得痛苦，這就是由于他調整了比較的對象和方法，用自己的優勢去比人家的劣勢，用自己的長處去比人家的短處，凡事從有利于自己的方面去思考。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”看問題的角度不同，所得到的認識就不同。同樣一件事情，如果從不同的角度去觀察和思考，就會有迥然不同的結果。因為任何事物都有兩面性，既可以從正面理解，也可以從反而理解。從辯證法的觀點看，世界上沒有絕對的好事，也沒有絕對的壞事。好事中潛伏著壞的因素，壞事中包含著好的成分。

日本學者春山茂雄在《腦內革命》一書中說：“想好事，好事降臨；想壞事，壞事敲門。”他又說：“人在生氣發怒的時候，大腦分泌大量腎上腺素，這是一種對身體有害的荷爾蒙……它使人疾病叢生，加速衰老甚至早逝。”我們應該倡導利用利導思維思考問題，杜絕用弊導思維思考問題。

學會利導思維，不只是思考的技巧問題，還涉及到人的心態、人的性格和人的生活態度。一個人性格開朗，樂觀向上，心情舒暢，往往就能正確面對現實，能夠協調和控制自己的情緒，保持良好的心態，遇事從積極和美好的方面考慮問題。

正如老子所說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這就要求我們在觀察和思考問題時，向著對自己有利的方面引導，從不利的事情中尋找美好、提取美好、放大美好。這樣做，不僅能使自己在不利的境遇下保持積極向上的生活態度，激勵自己克服困難，戰勝挫折，同時也有益于身心健康。

2.時刻記住“銳者易折”的道理

酒極則亂，樂極則悲。萬事盡然，言不可極，極之而衰。

——《史記·滑稽列傳》

得意到了極點，往往就是失意的開始：最輝煌的時刻來臨，就意味著你將開始走下坡。從歷史的往事中可以看出，我們中華民族自古就是講究中庸的，這個詞幾乎涵蓋了整個儒家文化。不過分地偏左，也不過分地偏右，盡可能保持平衡。

世事變幻，人生無常。老子告訴我們，時刻記住“銳者易折”的道理。人生總有得意時，但是得意也要保持低調。

陳后主是陳朝的最后一個皇帝。唐代有位詩人有感于陳朝滅亡，寫下一首七言絕句，說的就是陳后主不理朝政，驕奢淫逸：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”

本來陳后主即位之初政治比較清明，國家富強安定，可是這種情況持續的時間并不長，由于陳后主的驕傲自滿，以為陳朝已經固若金湯，無須居安思危，所以終日縱情酒色，放浪形骸，很快，即位之初的一代明君就變成了昏庸之君。

即位后不久，陳后主被弟弟陳叔陵斫傷，終日在后宮養病，只留當時他最寵幸的張貴妃陪伴于身旁，將其他妃嬪包括皇后都摒斥在外。

陳后主修建了許多富麗堂皇的宮殿，分別給張貴妃、孔貴妃等受寵的妃嬪居住。他的飲食起居均由這些人服侍，并且每次飲宴，都命諸妃嬪和女大士等吟詩作樂，從中選出較好的譜成歌曲，命上千名宮女習而歌之，輕歌曼舞終日彌漫整個后宮。張貴妃初入宮時，是龔貴嬪侍兒，偶然被后主見到，被其美色迷惑，對其寵愛有加，很快封為貴妃，后生太子深。她又非常會察言觀色，每次宴會賓客，張貴妃都會推薦諸宮女參與其事，宮女們對她甚為感激，于是都在皇帝面前說她好話。

張貴妃得寵以后，陳后主越來越怠于政事，文武百官凡有奏章，都必通過宦官蔡脫兒、李善度等人才能達于帝前。而每次批改奏章，后主都與張貴妃共同定奪，張貴妃正好借此機會干預政事，朝中的大小事情沒有她不了解的。后主見朝野上下的言論，張貴妃足不出宮都了如指掌，更加對她寵幸。可是后主并沒有看到政治形勢的可危之處：朝中宦官佞臣內外勾結，王公顯貴驕橫不法，花錢買官者屢見不鮮。更有甚者，后宮犯法的人，只要請張貴妃說情，后主往往都會既往不咎。

朝中正直的官吏實在看不下去了，上奏后主，闡明了朝中的混亂局勢，并且彈劾施文慶、沈客卿等人飛揚跋扈、專制朝政之舉，可昏庸的后主已聽不進任何忠言，先后將忠直的大臣毛喜貶謫出朝，右衛將軍兼中書通事舍人傅綽賜死獄中。

耿直的大臣章華，上書后主說：“陛下即位，于今五年，思銜帝之艱難，不知天命之可畏，溺于嬖它，惑于酒色。祠七齋而不出，拜妃嬪而臨軒。老臣宿將，棄之草戡，升之朝廷。今疆場日蹙，隋軍壓境，陛下如不改邪歸正，悔之晚矣！”

后主看到這樣的奏章不但沒有悔過自新，而且一怒之下將章華斬首，朝中官員見后主如此暴虐，都明哲保身，三緘其口，一個本來興旺發達的國家就被陳后主弄得岌岌可危了。他總以為自己是那個“得志”之人，而不知道“失意”之日已不遠矣。

古往今來，太多位高權重之人因自己過去的功績變得驕矜自恃，忘了“盛極必衰，物極必反”的道理。

真正的智者懂得越是在得意時，越是要放低姿態。一旦得意，人會不自覺地膨脹、自我放大，好像沒有什么困難能難倒自己，沒有什么問題他解決不了。殊不知，這把自大的尖刀隨時可能傷害自己最親近的人，也隨時可能受到意外的打擊。因為它太鋒利，所以它才脆弱，折斷可能只是瞬間的事。

古人的故事告誡今人：在牢記“無限風光在險峰”的同時，我們更不要忘記“高處不勝寒”！

在人生得意時，一定要在內心給自己劃一道警戒線，哪些是可以逾越的，哪些是不能觸碰的，這體現了一個人的修養。身居高位而沉得住氣，才是真正胸中有大韜略的人。

3.天之道，不爭而善勝

天之道，不爭而善勝、不言而善應，不召而自來。

——《道德經》第七十三章

在二千多年前，老子就提出了“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，餾然而善謀。天網恢恢，疏而不失”的至理名言。

有一次，海爾總裁張瑞敏喂狼的時候發現，當他扔給狼一根骨頭的時候，所有的狼都在搶這根骨頭；當他再扔一根的時候，所有的狼又撲過來搶新的骨頭——即使丟進去很多骨頭，它們不是去分，而是哄搶。

這雖說是動物界的生存現象，但也折射出市場的殘酷性和盲目性。他想，如今的企業不都是這樣的嗎？每個人都緊緊的盯著對手的一舉一動，甚至忘記或放棄了自己原有的想法和思路，這種做法和那群搶骨頭的狼有什么區別？

這種啟示讓他把精力從競爭的市場轉回到自己的企業本身上來，一門心思修煉“內功”：做好自己的管理，專注客戶的需求。

其實不管怎樣角逐，最后的贏家都是顧客，也就是說，最核心的競爭力就是抓住市場需求，獲得用戶對企業的忠誠度，這也就是“不爭”的本質所在。

想別人沒想過的問題，做別人沒做過的事情，這正是張瑞敏的智慧所在。不和對手爭，卻和自己爭、和用戶爭，否定既有的錯誤和不成熟的思想，刷新和確立新的正確的發展路子，這是一個企業健康發展、不斷壯大的必須過程。

在別人都紛紛“搶骨頭”的時候，張瑞敏卻在抓服務和管理，從公司高層到下面的每一個員工都在捕捉著顧客的消費需求，他們的營銷網點遍布全國各地，他們從各個渠道獲取用戶的需求和信息，每一個用戶都可以提出自己的想法，每一個員工都可以去設計用戶所需的產品……當時機成熟時，企業自身已經發展壯大了，消費者潛在需求被開發出來了，那些所謂的競爭對手自然會落在后面。那時，市場已經緊緊的掌握在自己的手中。

不爭，是一種高明。張瑞敏看似無所作為，實際上卻獲得了潛在的大勢態，“故天下莫能與之爭”。海爾正是憑借著踏實、專注、善始善終的精神從同行中一躍而出！

在一次重要的國際賽事上，一位舉重運動員面臨著沖擊金牌的最后關頭。教練對她說：“舉起這最后的重量，你的金牌就得到手了。”結果她沒能舉起來。

在洛杉磯奧運會上，受了傷的跳水名將洛加尼斯同樣面臨著沖擊金牌的最后一跳時，教練對他說：“你的媽媽在家等著你呢，跳完這一輪，你就可以回家吃你媽媽做的小餡餅了。”

洛加尼斯輕裝上陣完成了最后一跳，憑借最后一跳的優異表現奪得了金牌。

小餡餅的誘惑自然敵不過金牌。可是金牌背后，還有獎金、榮耀、教練和國家的期望，千人敬仰萬人矚目的光榮。

然而，金牌承載的榮耀越多，給運動員的壓力就越大。運動心理專家研究表明，在賽場上的關鍵時刻，如果一味地加重心理負擔，反而會影響運動員的水平發揮。相反，如果將很重要的目標簡單化、生活化，給運動員造成一種輕松的心理狀態，那么可能激發其超常發揮。

這是情緒減壓法。壓力當頭不要去想壓力。

患得患失是人的天性。無可厚非，無法避免。唯一能做的，就是不去想它。

還記得金庸小說慣用的寫法嗎？千辛萬苦、精心策劃想要獲得的武功秘籍，卻被想也不曾想過要獲得的人偶然間拾到，輕而易舉練成絕世武功。

小說情節固然都是虛構的，但書中蘊含了金庸對待人生的態度：拼了命孜孜以求者，與毫無功利與得失之心者，命運總會厚待后者。

天之道，不爭而善者。

4.藏而不露，并非真的不露

言多招禍，行多有辱；傲者人之殃，慕者退邪兵；為君藏鋒，可以及遠；為臣藏鋒，可以及大；訥于言，慎于行，乃吉兇安危之關，成敗存亡之鍵也。

——曾國藩

藏而不露，并非不露。古語說：“君子藏器于身，待時而動。”把握好藏與露的分寸，最后才能露出真正的鋒芒。

越是爭強，越是容易成為眾矢之的，不論什么時候，眾人的矛頭永遠是指向那個最出風頭的人的。守弱，才能夠更好地積蓄實力。

《三國演義》中，劉備曾一度投奔曹操。為迷惑曹操，他種田澆菜，掩蓋其志。關、張二人見他如此不求上進，都非常失望，但劉備只說“此非二弟所知”，依舊我行我素；曹操和劉備煮酒論英雄時，劉備竟假裝被雷聲嚇得扔掉了筷子。因為劉備當時羽毛未豐，若與曹操在一個重量級上硬碰硬的話，無疑以卵擊石。只有假裝無能，曹操才不會把他視為心腹之患。

楊修是一個極有才華的人，而曹操也是一個愛才之人，可是，曹操最后為什么要殺死楊修呢？有人說是曹操妒忌楊修。當然，的確有這方面的原因，但是，最主要的原因是楊修過于顯擺其個人才華。

曹操平定漢中后，想繼續討伐劉備，又難以推進；想守住漢中，又難以持久防御，進退兩難。曹操心中猶豫不定，偶說“雞肋”二字，楊修就叫隨行軍士收行裝準備歸程。夏侯惇問怎么回事，楊修說：“以今夜號令，便知魏王不日將退兵歸也：雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，來日魏王必班師矣。”曹操怒楊修謠言亂軍心，斬之。

楊修聰明過頭，把撤軍這樣的事關全局的大事，用負面的語言和行為表達出來了。殊不知，這樣的軍機大事是不能用此方式表達的，即使曹操心里真是這樣想的，但是曹操也沒有直接表達出來，就是因為曹操認為這話說出來會影響軍心，這是基本的軍事常識。

當然，屈伸之度必須由自己把握好，什么時候“屈”，什么時候“伸”，這里面大有學問。一味隱忍不知勃發、不求翻身出頭，反而會滑進無底的深淵。

1076年，德意志神圣羅馬帝國皇帝亨利與教皇格里高利爭權奪利，斗爭日益激烈，發展到了勢不兩立的地步。亨利想擺脫羅馬教廷的控制，教皇則想把亨利所有的自主權都剝奪殆盡。

在矛盾激烈的關頭，亨利首先發難，召集德國境內各教區的主教們開了一個宗教會議，宣布廢除格里高利的教皇職位。而格里高利則針鋒相對，在羅馬的拉特蘭諾宮召開了一個全基督教會的會議，宣布驅逐亨利出教，不僅要德國人反對亨利，也要其他國家掀起反亨利的浪潮。

教皇的號召力非常之大，一時間德國內外反亨利力量聲勢震天，特別是德國境內大大小小的封建主都興兵造反，向亨利的皇位發起了挑戰。

亨利面對危局，被迫妥協，于1077年1月身穿破衣，只帶著兩個隨從，騎著毛驢，冒著嚴寒，翻山越嶺，千里迢迢前往羅馬，向教皇認罪懺悔。但格里高利故意不予理睬，在亨利到達之前躲到了遠離羅馬的卡諾莎行宮。亨利沒有辦法，只好又前往卡諾莎去拜見教皇。到了卡諾莎后，教皇緊閉城堡大門，不讓亨利進來。為了保住皇帝寶座，亨利忍辱跪在城堡門前求饒。當時大雪紛飛，天寒地凍，身為帝王之尊的亨利屈膝脫帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才開門接見，饒恕了他。

亨利恢復了教籍，保住皇位返回德國后，集中精力整治內部，然后派兵把一個個封建主各個擊破，并剝奪了他們的爵位和封邑，把曾一度危及他皇位的內部反抗勢力逐一消滅。在陣腳穩固之后，他立即發兵進攻羅馬，以報跪求之辱。在亨利的強兵面前，格里高利棄城逃跑，最后客死他鄉。

古今中外的隱忍之士皆有各自的目的，但共同之處是等待成熟時機的到來。時機不成熟就貿然行動，不但會使艱苦隱忍的成果毀于一旦，更會使規劃好的宏圖大業暴露于對立面的火力之下。

5.擁有水一樣的智慧

上善若水，水善利萬物而不爭。

——《道德經》第八章

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這里實際說的是做人的方法，即做人應如水。水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。

善人待人真誠、友愛和無私，說話恪守信用，為政精簡處理，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。善人所作所為正因為有不爭的美德，所以就沒有過失，也沒有怨咎。

有個人非常不善于和人打交道，經常與人發生口角。后來，他向一位智者請教：“我總是容易和別人發生矛盾，因為他們總是提出一些我不能接受的意見，您說我該怎么辦？”

智者想了一會兒，說：“你說水是什么形狀的？”

這人見智者“詞不達意”，茫然地搖頭說：“水哪有形狀？”

智者笑著說：“我把水倒進杯子，水難道還沒有形狀嗎？”

這人似有所悟，說：“我知道了，水的形狀像杯子。”

智者又說：“如果我把水倒進花瓶呢？”這人很快又說：“哦，這水的形狀像花瓶。”

智者搖頭，又把水倒入裝滿泥土的盆中。水很快就滲入土中，消失不見了。這人陷入了沉思。

這時，智者感慨地說：“看，水就這么消逝了，這就是人的一生。”

這人沉思良久，忽然站起來，高興地說：“我知道了，您是想通過水告訴我，我們身邊的人就是不同的容器，想與他們相處得好，就要把自己變成可以倒入各種容器中的水。是不是這個道理？”

智者微笑著說：“你現在已經有所得，但還不完全正確。”智者接著說：“井里的水，河里的水，海里的水，他們雖然有不同的形態，可是他們卻都是水。”

這人恍然大悟：“人其實也應該像水一樣，能夠順應和包容外界的變化，但是卻永遠不改變自己的本色。”

智者笑著點了點頭。

即便只是一滴露珠兒，它也會笑迎朝霞，熠熠閃光。水的這種豁達頑強的精神，啟迪我們即使是處于艱苦的環境，也要從容不迫，恬靜自得。

面對突如其來的困境，有的人看到的只是險惡與絕望，在眩暈之中失去了斗志，在抱怨之中碌碌無為地度過一生；有的人則告訴自己：一切都會好起來的，困難只是暫時的，遠方依然是一片充滿了希望的天空。最終使自己戰勝厄運，讓生命充滿了快樂與陽光。

希望往往就在不遠的拐彎處。人生之旅難免會遇到困難和挫折，如果我們擁有水一樣的智慧，鼓起勇氣用一顆平常心來面對，就會發現，陽光從未走遠，美景就在身旁。

人生不如意事十之八九。每個人的一生中苦惱煩心之事在所難免，而且苦難總是多于快樂，逆境總是多于順境，我們隨時都可能像水一樣碰上沼澤堿灘，但我們是否也能像水一樣，悠然面對，從容不迫？

6.以德報怨，賜人恩典

地勢坤，君子以厚德載物。

——《易經》

老子說，“處眾人之所惡”。有一句話叫“人往高處走，水往低處流”。人所惡的是什么呢？是低位。所以“處眾人之所惡”講的是要處于低位，也就是謙虛謹慎。意思是說人不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以為人家受了你的恩惠，你就可以趾高氣揚了。

如果能做到這些，你就“幾于道”了，也就是獲得了接近于“道”的處世方式了。

水用自己的潔凈洗滌別人的污垢，并且不求回報，正所謂“以德報怨，賜人恩典”。

在社會生活中，要求別人都像保護大熊貓一樣保護你，是不現實的。更多的時候是別人傷害了你，對不起你。應對的辦法有兩個：一是以血還血，以牙還牙；二是“以德報怨”。

所謂“以德報怨”，也就是別人有對不起我，算計我的地方，我不生氣，不與對方計較，反而好好待對方，甚至順其心意，滿足其愿望。

楚莊王的“絕纓大會”大概是經常被人引用的以德報怨的實例。

楚莊王大宴群臣，突然蠟燭燃盡了，有人摸黑拉扯勸酒的王妃的衣袖，結果被王妃扯走了帽纓。楚王聽了王妃的申訴后，趁蠟燭尚未點燃，肇事者身份不明之時，命群臣全部摘去帽纓，保全了這位大臣。以后在楚國攻鄭的戰役中，有一員戰將表現得十分突出，楚王詢問之下，方才得知此人即是那個被王妃扯去帽纓者。楚莊王以德報怨，臣下以德報德，一直被傳為佳話。

人貴有自知之明，自己的所作所為，心里多少是清楚的，所以有了對不起他人的地方，難免有愧疚之意。心態本來就比較低，一旦得到了不曾想到的原諒，甚至對方主動讓自己得遂所愿，這種由巨大反差所引發的感激之情，不是語言所能表達的。

這里，我們要著重強調的是，以德報怨，首先要調整好自己的心態。

人有很多種狀態，不同的狀態往往帶來不同的結果，同時也就決定了你與世界（社會）的關系，即確定了你的位置。狀態主要表現為生理狀態、心理狀態和行為狀態。當你調整狀態、改變自己時，你與世界交換的物質、能量、信息必然發生變化，你與世界的關系（結構量）就變了，你在社會生活中的位置也已經發生了變化。同時，世界（社會系統）也必然要作出反應以適應新的關系——你的改變。世界，就這樣被“改變”了，是向著善的方向改變。

美國一些學者的研究結果表明，一種真正以友誼待人的態度，引起對方友誼反應的比率高達60%至90%。負責此項研究的博士說：“愛產生愛，恨產生恨，這句話大致是不會錯的。”

戰國時，梁國與楚國相臨。兩國一直有敵意，在邊境上各設界亭（哨所）。兩邊的亭卒在各自的地界里都種了西瓜。梁國的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢很好；楚國的亭卒懶惰，不鋤不澆，瓜秧又瘦又弱，慘不忍睹。楚亭的人覺得失了面子，在一天晚上，乘月黑風高，偷跑過去把梁亭的瓜秧全都扯斷。梁亭的人第二天發現后，非常氣憤，報告給縣令宋就，說我們要以牙還牙，也過去把他們的瓜秧扯斷！

宋就說：“楚亭的人這種行為當然不對。別人不對，我們再跟著學就更不對，那樣未免太狹隘、太小氣了。你們照我的吩咐去做，從今天開始，每晚去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧也長得好。而且，這樣做一定不要讓他們知道。”梁亭的人聽后覺得有理，就照辦了。

楚亭的人發現自己的瓜秧長勢一天比一天好起來，仔細觀察，發現每天早上地都被人澆過，而且是梁亭的人在夜里悄悄為他們澆的。楚國的縣令聽到亭卒的報告后，感到十分慚愧又十分敬佩，于是據實上報楚王。楚王深感梁國人修好的誠心，特備重禮送梁王以示歉意。一對敵國成了友好鄰邦。

古語說“窮則變，變則通，通則久”。這里的“變”，正是指自己的“變”——調整自己的狀態（心態、生態、行態）。改變自己，實質就是改變自己對世界的看法。以德報怨，改變的是改變世界對自己的評價。

7.管理者不要凡事都親力親為

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；……功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

——《道德經》第十七章

作為管理者，有的事情是需要做的，有的事情是不需要做的。西漢開國功臣曹參就是深通此道。

公元前209年，曹參跟隨劉邦在沛縣起兵反秦，忠心耿耿，屢建功勛。劉邦稱帝后，對有功之臣論功行賞，曹參功居第二，封為平陽侯，僅次于蕭何。因曹參德高望重，劉邦請他去任齊王（劉邦的長子）的相國，由他來輔佐齊王治理齊國。曹參到齊國擔任相國時，齊國是一個擁有七十座城的大封國。當時劉邦剛剛奪得天下，建立了漢朝。但是經過秦末戰亂，社會經濟一片破敗凋敝，對于這樣的局面，曹參召集當地有才能的官吏來想辦法，大家出了很多主意，但都無從下手。

正當曹參發愁的時候有人說，膠西的蓋公有治國的才能，曹參便親自去拜訪。蓋公對曹參說：“只要上面的官府清靜，不生事，不擾民，那么下面的老百姓自然生活就安定了。百姓安定后，社會經濟隨之就能得到恢復和發展，國家也就能治理好了。”

曹參深受啟發，他制訂了簡單可行的政策，不準官員去打擾百姓，嚴懲禍害百姓的官員，起用一批老成持重又愛護民力的官員。原來動蕩不安的社會日趨穩定，百姓過上了比較安穩的太平日子。

漢惠帝二年（公元前193年），西漢丞相蕭何年老病危，惠帝親自去探視。惠帝估計蕭丞相的病好不了了，所以就問蕭何，將來誰可以代替他的丞相職位，蕭何推薦曹參。曹參到朝廷擔任丞相后，依然按照治理齊國時的清靜無為的方針治國，要求丞相府的官員對蕭何所制訂的政策法令，全部照章執行，不得隨意改動；對蕭何所任用的官員，一個也不加以變動，原有官員依然各司其職。曹參對他們職權范圍內的事情，從不加以干預。因此在朝廷丞相變動的關鍵時刻，沒有引起任何波動，朝中君臣和原來一樣的相安無事，朝政也和原來一樣井然有序。

在現代企業中，有所為、有所不為的管理方式也越來越被重視，管理者的大部分工作不是去控制員工，而是去幫助員工，要少做監工多做推手。

哈佛大學教授、全球領導力與變革大師約翰·科特說：“在變革時代，企業不論大小都應該既有管理又有領導，成功的關鍵是75%～80%靠領導，其余20%～25%靠管理，而不能反過來。”

管理就是有所為，領導就是有所不為。現在很多企業給優秀員工股份，就是想讓員工自動自發做好工作，推廣企業文化價值觀，也是同樣的道理。

9.少夸夸其談，多腳踏實地

是以圣人處無為之事，行不言之教。

——《道德經》四十三章

“行不言之教”，是老子極力推崇的“無為”領導思想之一。老子之所以提倡領導者行不言之教，就是因為他親眼看到政令繁多給國家和人民帶來的苦楚。

他又提出：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。”

很顯然，老子這段話是用類比的手法，對“不言之教”的領導方法進行全面的肯定，即“不言之教”是“無為”領導思想的全部要義和立足點。

這段話的大意是：為什么天下最柔弱的東西能游弋在最堅硬的東西中，這是因為那些沒有形狀的“無有”能進入沒有間隙的堅硬的東西里，這就是“無為”領導思想的好處。

然而，對老子“不言”的教導和“無為”的好處，千百年來，人們地理解得很少，并很少有人能夠做得到。值得指出的是“不言之教”中的“言”字，按字面解釋，是“說話”，但內含的意思是政教與法令，也不是“什么都不說，都不管”，而是要求領導者少發號施令，少夸夸其談，而要腳踏實地為人民干實事，以身作則，為人民做出榜樣。

同時他還告誡領導者“多言數窮，不如守中”，即領導者政令繁多反而會使人民群眾更加困惑而無所適從，不如按照自然規律少施政令，并率先垂范，就會得到人民群眾的擁護，萬物也就能自由蓬勃地發展。

張瑞敏曾說：“我經營海爾主要是無為而治。我只抓大事，企業的大事就是文化、組織和戰略。”

張瑞敏的“無為”并不是什么都不做，而是按照企業的文化、制度使企業自然地運行。就好比一部上足發條的鐘表，你盡可以離開去做你的事情，它不會因為你的走開而停止。如果說張瑞敏有“權杖”的話，市場壓力就是“權”，他把這種壓力分解到每一個部門、每一個人，讓所有部門和人都按照市場壓力去運轉。

張瑞敏曾談過“無為”和“有為”的關系，他認為“無為”就是企業的價值觀，它是無形的，但非常重要，在這種無形價值觀的指導下，可以產生有形的成果，也就是老子所說的“為無為，則無不治”。

現代領導者要做到謙下服人，取信于人，就必須具備良好的品格和素質。

在堅持原則、講求正氣上做到“專氣至柔”；

在清除私心雜念、致力于集體和國家上做到“滌除玄鑒”；

在管理國家上做到“愛民治國”；

在思維上做到“天門開闔”；

在處理紛繁復雜的事務中做到“明白四達”。

如果作為一個領導者能夠做到這些，讓萬物萬民自由生長而不占為已有，積極地為其服務而不居功自傲，積極地引導而不任意宰割，那么這樣的領導者就具有深遠的“德”。

10.在適當的時機施惠于人

居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。

——老子

老子“動善時”的內涵：就是抱著與人為善的想法做事，并合理把握辦事時機。這是一個說起來容易做起來難的問題。什么時機才合適？就是要像水一樣，需要雨的時候，它就變成了雨，需要雪花的時候，它就變成了雪。它可分可合，可深可淺，它可以隨著環境的變化改變自己的形狀，對它來說，沒有永遠正確的，只有當下最合適的。

做人也是這樣，如果我們在恰當的時候，做恰當的正確的事情，往往會起到事半功倍的效果。

隋朝末年，天下大亂，豪杰紛起，爭奪天下。王世充本是隋朝的一個地方官。他沒有草率地馬上起兵，而是不動聲色地做準備。

江淮地區多草莽英雄，加之民風強悍，打架斗毆甚至動刀殺人者多如牛毛，小偷強盜也趁機活動。一時間，監獄人滿為患。不得已，獄卒只得上報王世充。王世充開始也為這事頭疼，后來一想：“現在天下大亂，我又準備起事，這些人正可為我所用，何不順水推舟，做個人情，將來一旦起事，便可得到許多幫手。”于是他親自審訊犯人。審訊時大事化小，小事化了，將犯人頭上的罪名洗刷得一干二凈。這些犯人原本提心吊膽，擔憂性命不保。不想王世充不僅未曾判刑，還好言相撫，于是一個個感激涕零，發誓王大人有所召喚，必赴湯蹈火在所不辭。后來，義軍勢力越來越大，吳人朱燮、晉陵人管崇在江南起兵，聲勢浩大。隋煬帝派大將征討，但收效甚微。

王世充看到這種情況，心里暗暗高興，這正是他成就大事的好時機。于是，他打著“王軍”的旗號發展勢力，并得到朝廷的大力支持。他盤算著借朝廷之力壯大自己的力量，一旦羽翼豐滿，便可獨霸天下。于是，他下令招兵買馬，江淮間受過他恩惠的犯人，紛紛加入他的軍隊。這些人平素便強悍好斗，加上對王世充知恩圖報，打起仗來十分賣力，戰斗力非常強。王世充率軍征討朱、管，連戰連勝。每次得勝，王世充都論功行賞，重重獎勵立功將士，而本人卻分毫不取，因此手下人更加死心踏地為他賣力。

王世充施以恩惠，拉攏了一幫對他死心塌地的人，靠這支軍隊，逐漸發展成舉足輕重的割據勢力。

每個人活在這個世上，都不可能無求于人，也不可能沒有助人之時。當你打算幫助別人的時候，請記住一條規則：救人一定要救急。

其中的道理很簡單：如果他人有求于你了，這說明他正等待著有人來相助，如果你已經應允了，那就必須及時相助。如果他人沒有急事，也不會向你求助，因為一般人都不愿求人。一旦你答應幫助他人，對方心存感激之余當然會把希望完全寄托在你的身上，如果你最后幫得不及時或者沒有去幫，反而會遭到怨恨。

東吳大都督，周瑜早年并不得意。他曾在軍閥袁術部下為官，被袁術任命小小的居巢長。

這時候地方上發生了饑荒，糧食問題就日漸嚴峻起來。居巢的百姓沒有糧食吃，就吃樹皮、草根，很多人被活活餓死，軍隊也餓得失去了戰斗力。周瑜作為地方的父母官，看到這悲慘情形急得心慌意亂，卻不知如何是好。

有人給他獻計，說附近有個樂善好施的財主叫魯肅，他家素來富裕，想必一定囤積了不少糧食，不如去向他借。

于是周瑜帶上人馬登門拜訪魯肅。寒暄完畢，周瑜就開門見山地說：“不瞞老兄，小弟此次造訪，是想借點糧食。”

魯肅一看周瑜豐神俊朗，顯而易見是個才子，日后必成大器，頓時產生了愛才之心。他根本不在乎周瑜現在只是個小小的居巢長，哈哈大笑說：“此乃區區小事，我答應就是。”

魯肅親自帶著周瑜去查看糧倉，這時魯家存有兩倉糧食，每倉各三千斛，魯肅痛快地說：“也別提什么借不借的，我把其中一倉送與你好了。”周瑜及其手下一聽魯肅如此慷慨大方，都愣住了。要知道，在如此饑荒之年，糧食就是生命啊！周瑜被魯肅的言行深深感動了，兩人就這樣成為摯友。

后來周瑜發達了，真的當上了東吳大都督，他牢記魯肅的恩德，將他推薦給了孫權，魯肅終于得到了為國效力的機會。

魯肅在周瑜最需要糧食的時候送給了他一倉，這就是所謂的“雪中送炭”。

在生活中，很多人總是在別人不是很需要的時候拉上一把，以達到錦上添花的效果。但往往沒想到，其實，錦上添花，不如雪中送炭。當他人口干舌燥之時，你奉上一杯清水，勝過九天甘露。如果大雨過后，天氣放晴，再送他人雨傘，這已沒有絲毫意義了；如果人家喝醉了，再給人敬酒，這未免太過于虛情假意了。我們在幫助別人時一定要注意這些細節。